繩結(jié)(結(jié)繩記事的典故)
1.結(jié)繩記事的典故
古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個(gè)結(jié)。以后看到這個(gè)結(jié)，他就會(huì)想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個(gè)結(jié)。記三件事，他就打三個(gè)結(jié)，如此等等。如果他在繩子上打了很多結(jié)，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結(jié)的繩子，并對(duì)他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個(gè)結(jié)，到解完最后一個(gè)結(jié)那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?/p>
宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化?！敖Y(jié)”在漫長(zhǎng)的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻，如：結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。并且對(duì)于男女之間的婚姻大事，也均以“結(jié)”表達(dá)，如：結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合、結(jié)姻等等。結(jié)是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”。如此像“同心結(jié)”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文”等，結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(zhǎng)發(fā)相結(jié)以誓愛情永恒。有詩云“交絲結(jié)龍鳳，鏤彩結(jié)云霞，一寸同心縷，百年長(zhǎng)命花”就是生動(dòng)的描寫。
2.誰知道結(jié)繩記事的故事
結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。上古時(shí)期的中國(guó)及秘魯印地安人皆有此習(xí)慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然采用結(jié)繩記事來傳播信息。
上古無文字，結(jié)繩以記事?！兑?系辭下》："上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達(dá)疏："結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然
也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時(shí)代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結(jié)繩記事的方法，用來計(jì)數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結(jié)編成的。這種結(jié)繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。 結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）：原始社會(huì)創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻(xiàn)記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。 雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實(shí)物，但原始社會(huì)繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時(shí)漁獵的主要條件，因此，結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）作為當(dāng)時(shí)的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。 其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動(dòng)。 到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對(duì)于古代人來說，這些大大小小的結(jié)則是他們用來回憶過去的唯一線索。
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個(gè)結(jié)。以后看到這個(gè)結(jié)，他就會(huì)想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個(gè)結(jié)。記三件事，他就打三個(gè)結(jié)，如此等等。如果他在繩子上打了很多結(jié)，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結(jié)的繩子，并對(duì)他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個(gè)結(jié)，到解完最后一個(gè)結(jié)那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。” 宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化。“結(jié)”在漫長(zhǎng)的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻，如：結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。并且對(duì)于男女之間的婚姻大事，也均以“結(jié)”表達(dá)，如：結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合、結(jié)姻等等。結(jié)是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”。如此像“同心結(jié)”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文”等，結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(zhǎng)發(fā)相結(jié)以誓愛情永恒。有詩云“交絲結(jié)龍鳳，鏤彩結(jié)云霞，一寸同心縷，百年長(zhǎng)命花”就是生動(dòng)的描寫。 席慕蓉有首以此為題的詩： 《結(jié)繩記事》
3.繩結(jié)的歷史
先秦古籍中對(duì)結(jié)繩記事多有記載，如《莊子·胠篋》中便說：“民結(jié)繩而用之”。結(jié)繩并非是很簡(jiǎn)單的在繩上打個(gè)結(jié)，而是要在繩上組成不同大小或形狀的結(jié)來代表不同的含義。東漢鄭玄在《周易注·系辭下傳》中提到結(jié)繩記事的方法：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！边@種解釋并不全面，古人在繩結(jié)的形狀或花式上應(yīng)該也會(huì)動(dòng)腦筋。根據(jù)在中央民族大學(xué)收藏的一副臺(tái)灣高山族的結(jié)繩，可作為我們想象的根據(jù)。
除了結(jié)繩，還有刻木記事，據(jù)傳是伏羲所發(fā)明，孔安國(guó)在《尚書序》稱：伏羲氏“造書契以代結(jié)繩之政”，即用利器在木頭或竹片，骨頭上刻劃簡(jiǎn)單的符號(hào)，以取代原來結(jié)繩記事的方法。通過這種簡(jiǎn)單的方法，增強(qiáng)后人對(duì)已經(jīng)發(fā)生事實(shí)的記憶，或者在產(chǎn)生爭(zhēng)議時(shí)有所依據(jù)。直到宋代，南方的少數(shù)民族還有刻木記事的習(xí)慣。
宋代周去非在《嶺外代答》中的《蠻俗門》中記載到：作者在靜江府靈川縣（今廣西靈川縣）當(dāng)官時(shí)，有瑤人手持木契來告狀。木契有一大刻痕，其下有數(shù)十道小刻痕，又刻有一箭頭，上有火燒痕跡，并鉆了十?dāng)?shù)個(gè)小孔，穿稻草打結(jié)。周去非不懂，經(jīng)人解釋才明白，大小刻痕代表仇人及其部屬，箭頭表示仇人用箭，火燒表示十萬火急，十?dāng)?shù)個(gè)小孔并穿稻草表示希望仇人賠償十多頭牛。
文字產(chǎn)生以前，這種方法記錄的內(nèi)容肯定是比較簡(jiǎn)略的，而且很可能產(chǎn)生諸多歧義。下一代對(duì)符號(hào)的解讀也許并非是記錄者的原意，從而導(dǎo)致對(duì)歷史的歪曲，繩結(jié)、木頭的腐朽更可能造成一段歷史的消失，但相比而言要比口耳相傳的階段已經(jīng)進(jìn)步很多了。
4.什么是結(jié)蠅記事
結(jié)繩記事——語出《易經(jīng)》。是說，古代沒有文字，用線繩的“結(jié)”，即下圖的“圓點(diǎn)”，來記載“天下大事”。
結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結(jié)，用以記事。
上古無文字，結(jié)繩以記事。《易.系辭下》："上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達(dá)疏："結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時(shí)代。
例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結(jié)繩記事的方法，用來計(jì)數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結(jié)編成的。這種結(jié)繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）：原始社會(huì)創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻(xiàn)記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。
雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實(shí)物，但原始社會(huì)繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時(shí)漁獵的主要條件，因此，結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）作為當(dāng)時(shí)的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。
其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動(dòng)。
到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對(duì)于古代人來說，這些大大小小的結(jié)則是他們用來回憶過去的唯一線索。
5.誰知道結(jié)繩記事的故事
結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。
即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。上古時(shí)期的中國(guó)及秘魯印地安人皆有此習(xí)慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然采用結(jié)繩記事來傳播信息。
上古無文字，結(jié)繩以記事。《易.系辭下》："上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。
"孔穎達(dá)疏："結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然 也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事。
"后以指上古時(shí)代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結(jié)繩記事的方法，用來計(jì)數(shù)或者記錄歷史。
它是由許多顏色的繩結(jié)編成的。這種結(jié)繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）：原始社會(huì)創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。
文獻(xiàn)記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。 雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實(shí)物，但原始社會(huì)繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時(shí)漁獵的主要條件，因此，結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）作為當(dāng)時(shí)的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。
其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)模或所涉數(shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動(dòng)。
到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對(duì)于古代人來說，這些大大小小的結(jié)則是他們用來回憶過去的唯一線索。古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個(gè)結(jié)。
以后看到這個(gè)結(jié)，他就會(huì)想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個(gè)結(jié)。
記三件事，他就打三個(gè)結(jié)，如此等等。如果他在繩子上打了很多結(jié)，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。
據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結(jié)的繩子，并對(duì)他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個(gè)結(jié)，到解完最后一個(gè)結(jié)那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化。
“結(jié)”在漫長(zhǎng)的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻，如：結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。
并且對(duì)于男女之間的婚姻大事，也均以“結(jié)”表達(dá)，如：結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合、結(jié)姻等等。結(jié)是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”。
如此像“同心結(jié)”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文”等，結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(zhǎng)發(fā)相結(jié)以誓愛情永恒。
有詩云“交絲結(jié)龍鳳，鏤彩結(jié)云霞，一寸同心縷，百年長(zhǎng)命花”就是生動(dòng)的描寫。 席慕蓉有首以此為題的詩： 《結(jié)繩記事》。
6.{急}誰能告訴我結(jié)繩記事的故事
原始記事的一種方法。人類在沒有發(fā)明文字或文字使用尚不普遍時(shí)，常用在繩索或類似物件上打結(jié)的方法記錄數(shù)字，表達(dá)某種意思，用以傳達(dá)信息，處理事件。中國(guó)自古就有關(guān)于結(jié)繩記事的記載?！兑住は缔o》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄墩f文解字·序》載：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治， 而統(tǒng)其事。 黃帝之史倉頡……初造書契?！敝袊?guó)云南的獨(dú)龍族、僳僳族、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中華人民共和國(guó)成立前，也仍用結(jié)繩方法記日子。僳僳族用結(jié)繩法記帳目；哈尼族借債，用同樣長(zhǎng)的兩根繩子打同樣的結(jié)，各執(zhí)其一作為憑證；寧蒗的納西族、普米族常用打結(jié)的羊毛繩傳達(dá)消息，召集群眾。
古代埃及、波斯、秘魯也有以結(jié)繩來記事的。古秘魯印加印第安人打結(jié)的繩名為“魁普”（quipus），表示的數(shù)目完備清楚，他們用來登錄帳目、人口數(shù)及稅收數(shù)。大洋洲的波利尼西亞人等也曾用結(jié)繩來記事。
結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結(jié)，用以記事。
上古無文字，結(jié)繩以記事?！兑?系辭下》："上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達(dá)疏："結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時(shí)代。
例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結(jié)繩記事的方法，用來計(jì)數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結(jié)編成的。這種結(jié)繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）：原始社會(huì)創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻(xiàn)記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。
雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實(shí)物，但原始社會(huì)繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時(shí)漁獵的主要條件，因此，結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）作為當(dāng)時(shí)的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。
其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動(dòng)。
7.亞歷山大劍砍繩結(jié)的故事叫什么
格爾迪奧斯繩結(jié)
馬其頓國(guó)王的王子亞歷山大在公元前333年帥軍侵入波斯領(lǐng)地阿拉伯半島，并占領(lǐng)了曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古代倫帝那王國(guó)的首都格爾迪奧恩。在首都的街道中心有供奉天空之神宙斯的神殿，在神殿中擺放有一輛古老的戰(zhàn)車。在這輛戰(zhàn)車上有當(dāng)時(shí)十分著名的"格爾迪奧斯繩結(jié)"，根據(jù)傳說解開繩結(jié)的人就是亞洲的統(tǒng)治者。亞歷山大造訪了這座神殿，在一番努力仍無法解開繩結(jié)的時(shí)候，他拔出寶劍說道："用我亞歷山大的方式吧！"一劍就將繩結(jié)砍為兩斷。亞歷山大認(rèn)為命運(yùn)要靠自己的手來掌握，對(duì)于不斷出現(xiàn)的考驗(yàn)應(yīng)該用自己的方法去解決。對(duì)現(xiàn)在的他來說，他的劍就是打開世界之門的鑰匙，他要讓所有人知道他的帝國(guó)就是靠手中的這把"劍"征服而來。
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8.結(jié)繩記事的故事
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個(gè)結(jié)。
以后看到這個(gè)結(jié)，他就會(huì)想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個(gè)結(jié)。
記三件事，他就打三個(gè)結(jié)，如此等等。如果他在繩子上打了很多結(jié)，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。
據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結(jié)的繩子，并對(duì)他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個(gè)結(jié)，到解完最后一個(gè)結(jié)那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化。
“結(jié)”在漫長(zhǎng)的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻，如：結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。
并且對(duì)于男女之間的婚姻大事，也均以“結(jié)”表達(dá)，如：結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合、結(jié)姻等等。結(jié)是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”。
如此像“同心結(jié)”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文”等，結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(zhǎng)發(fā)相結(jié)以誓愛情永恒。
有詩云“交絲結(jié)龍鳳，鏤彩結(jié)云霞，一寸同心縷，百年長(zhǎng)命花”就是生動(dòng)的描寫。
9.長(zhǎng)繩系日的典故
【全拼】： cháng shéng jì rì
【從前有一個(gè)皇帝，一直癡迷于長(zhǎng)繩系日的傳說，以至于寢食難安——他想用一根繩子把日拽到皇宮，因?yàn)樯厦鏉M溢著金水。
經(jīng)過內(nèi)閣大臣的一番籌劃，他下令征集全國(guó)的能工巧匠，打造一架抵日的云梯。這架云梯自然是由無數(shù)更小的云梯疊加而成，而每打造一架小云梯，至少需一棵40米高的大樹，此一工程，便幾乎伐光了全國(guó)的森林。一個(gè)良辰吉日，當(dāng)日抵達(dá)皇宮正午的上空，掌旗的太監(jiān)一聲令下，工匠們便瞄準(zhǔn)日頭，迅速開始了疊加云梯的工作。雖然那時(shí)的天不算高，藍(lán)晶晶的有一種伸手可觸的感覺，但當(dāng)這架云梯壘疊到日的高度時(shí)，日已向西偏移了約三華里的路程。爬梯子的太監(jiān)只得把兩百斤重的用于系日的繩子又背了回來，腳一落地，人便癱了下來。
一直在中宮焦急等待的皇帝，又立刻下令征召全國(guó)最杰出的天文學(xué)家和算術(shù)家，經(jīng)過三七二十一天的車輪式閉門計(jì)算，終于得出了云梯該何時(shí)壘疊，何時(shí)將與日相遇的精確時(shí)間。但當(dāng)躊躇滿志的太監(jiān)爬到梯子的頂端時(shí)，沮喪地發(fā)現(xiàn)，近處的日并非遠(yuǎn)視時(shí)那樣的幾乎靜止，而是泥鰍一般地滑行著，根本不予系繩結(jié)扣的從容時(shí)間。而且，系繩時(shí)，斜出的身子難以保持平衡，一不小心，云梯和頂端的太監(jiān)就象倒掛的鐘擺一般，在空中晃蕩起來——以至于膽戰(zhàn)心驚的太監(jiān)下意識(shí)地將手扶向日，燙了一手金黃的傷疤。
雖然這個(gè)金黃的傷疤，更加刺激了皇帝的斗志，但全國(guó)上下仍是一籌莫展。
這一天，皇宮來了一個(gè)方士，自稱剛從天河乘浮槎回來，為皇帝的精誠所感，遂獻(xiàn)上一個(gè)方子：“從理論上說，日首先是一種時(shí)間的象征。因此，如果控制了時(shí)間，也就控制了日?！?
皇宮的密室里，方士詭秘地與皇帝和大臣們耳語著?；实酆痛蟪紓儎t似懂非懂地點(diǎn)著頭，然后迫不及待地問：“怎么才能控制時(shí)間？”
“有辦法，”方士站直身子，胸有成竹地說道：“皇上可下令全國(guó)所有的鐘表都停止運(yùn)行，停在某一共同時(shí)刻，這樣，日也就會(huì)隨之固定在這一時(shí)刻——所有的問題，也就迎刃而解?！?
顯然，這是一件浩大而繁瑣的工程，不亞于修筑萬里長(zhǎng)城，但皇帝的決心已定，不容動(dòng)搖。首先，須舉辦各級(jí)官員學(xué)習(xí)班，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。然后，再由官員們組織無數(shù)個(gè)宣傳隊(duì)，深入千家萬戶做動(dòng)員工作，并許諾成功后，每戶可得一枚純金日幣。而違逆的后果，自然不言而喻。人們將信將疑地接受了這種說法，紛紛取下時(shí)鐘，置于案前，準(zhǔn)備聽從號(hào)令。然而，這看似簡(jiǎn)單的關(guān)鍵一環(huán)，卻意外地遇到了麻煩，由于鐘表出自不同的廠家，質(zhì)量參差，在向皇宮要求的時(shí)間進(jìn)發(fā)前，步調(diào)就已先后不一了。“必須以同一步調(diào)，同一速度，抵達(dá)那個(gè)共同的時(shí)刻。否則，將會(huì)影響對(duì)日的控制效果?！边@是方士一再關(guān)照的。
皇帝沒有解決不了的問題，他立即指示，全國(guó)只留一家最大的國(guó)營(yíng)鐘表廠，其余立即倒閉。
但問題似乎沒有窮盡。例如，如何指導(dǎo)人們的具體操作，就十分令人頭疼。指針指向的那個(gè)皇宮時(shí)間，精確率必須達(dá)到“億分之一”，而且這個(gè)精確率是大臣們與方士協(xié)商了三天之后，方士作了讓步，才同意的指標(biāo)。但下層如此廣大的文盲，根本就不能理解“億分之一”是個(gè)什么概念，對(duì)于如何進(jìn)入這“億分之一”的精確率，有如探入虎穴般的膽怯。倒是孩子們?cè)缫褜?duì)大人們的這些失常舉動(dòng)好奇起來，把指針胡亂地?fù)軅€(gè)不停，造成更加混亂的局面。
當(dāng)然，這一切都可以通過教育來解決，皇帝堅(jiān)信——一夜之間，全國(guó)雨后春筍般地冒出了無數(shù)的速成大學(xué)，財(cái)力雄厚的，還從國(guó)外聘請(qǐng)了金黃頭發(fā)的教授。
皇帝躊躇滿志地等待著那一幸福時(shí)刻的來臨——
但他沒有想到，皇位的覬覦者們也同樣地利用鐘表，在暗中進(jìn)行著反叛的工作。他們只須一臺(tái)時(shí)鐘和簡(jiǎn)單的工具，便將皇宮的正午時(shí)間指向黑夜。
于是，直到現(xiàn)在，日仍在天上循時(shí)運(yùn)行，皇帝的子孫們垂涎地望著。釋義】： 系：拴，縛。用長(zhǎng)繩子把太陽拴住。比喻想留住時(shí)光。
【出處】： 晉·傅玄《九曲歌》：“歲暮景邁群光絕，安得長(zhǎng)繩系白日?！?/p>
10.中國(guó)結(jié)的故事
中國(guó)結(jié)由于年代久遠(yuǎn)，其歷史貫穿于人類史始終，漫長(zhǎng)的文化積淀使得中國(guó)結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊(yùn)?！袄K”與“神”諧音，中國(guó)文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過繩子。據(jù)文字記載：“ 女媧引繩在泥中，舉以為人?！庇忠蚶K像蟠曲的蛇龍，中國(guó)人是龍的傳人，龍神的 形象，在史前時(shí)代，是用繩結(jié)的變化來體現(xiàn)的?！敖Y(jié)”字也是一個(gè)表示力量、和諧， 充滿情感的字眼，無論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果，還是結(jié)發(fā)夫妻，永結(jié)同心，“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉 ”諧 音，“吉” 有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無一不屬于吉的范疇?！凹?就是人類永恒的追求主題，“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國(guó)傳統(tǒng) 奧運(yùn)中國(guó)結(jié)
文化的精髓，興盛長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，流傳至今。 中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié) 、雙錢結(jié)等，體現(xiàn)了我國(guó)古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個(gè)“盤長(zhǎng)結(jié)”，寓意一對(duì)相愛的人永遠(yuǎn)相隨相依 ，永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)”，引申為稱心如意，萬事如意。在扇子上裝飾一 個(gè)“吉祥結(jié)”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。 在劍柄上裝飾一個(gè)“法輪結(jié)”，有如輪黑心行，棄惡揚(yáng)善之意。 在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”，“蝴”與“?！敝C音，寓意福在眼前，福 運(yùn)迭至。 大年三十晚上，長(zhǎng)輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長(zhǎng)命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長(zhǎng)命 縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無聲的語言來寄寓吉祥。中國(guó)人在表達(dá)情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結(jié)”從而義不容辭的 充當(dāng)了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈(zèng)與對(duì)方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊(yùn)含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”。寧代詩人林逋有“君 淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借 “結(jié)”來表達(dá)情意。 至于結(jié)的表意價(jià)值，歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫。縱觀中國(guó)古代詩詞歌賦， 從中我們不難發(fā)現(xiàn)，繩結(jié)收已超越了原有的實(shí)用功能，并伴隨著中華民族和繁衍繁 衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會(huì)文化體系的發(fā)展而世代相傳。 《詩經(jīng)》中關(guān)于結(jié)的詩句有：親結(jié)其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí) ，母親一面與其扎結(jié)可，一面叮囑許多禮節(jié)時(shí)的情景，這一婚禮上的儀式，使“ 結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫到：心圭結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而 不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮和牽掛。古漢詩中亦有：著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰能離別此。其中用“結(jié)不解”和膠漆相融來形容感情的深厚，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫道：夢(mèng)君結(jié)同心，比翼游北林。 唐代是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在此期間，詩詞等文學(xué)作品對(duì)結(jié) 的承頌也成為突出。唐朝著名詩人孟郊的《結(jié)愛》，當(dāng)屬這方面的代表之作：心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深，一度欲離別，千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳，不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)，結(jié)盡百年月。 中國(guó)結(jié)，把我們同祖先思緒相連；中國(guó)結(jié)，使我們與古人情意相通。正可謂是： 天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
