關(guān)于文明禮儀的典故(有關(guān)文明禮儀的歷史典故)
1.有關(guān)文明禮儀的歷史典故
程門立雪的典故 “程門立雪”這個(gè)故事，說的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。
二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說，后來為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。
楊時(shí)、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。
故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。 相傳，一日楊時(shí)、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。
程頤明知有兩個(gè)客人來了，他欲不言不動(dòng)，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不乏觸催吠詘杜挫森旦緝吭等候他睜開眼來。
如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：“啊！??！賢輩早在此呼！”意思是說你們兩個(gè)還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么時(shí)候，開始下起雪來。
門外積雪，有一尺多深。 這個(gè)故事，就叫“程門立雪”。
在宋代讀書人中流傳很廣，后來形容尊敬老師，誠(chéng)懇求教，人們就往往引用這個(gè)典故和這句成語。
2.關(guān)于文明禮儀的歷史典故
程門立雪的典故 “程門立雪”這個(gè)故事，說的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。
二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說，后來為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。
楊時(shí)、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。
故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。 相傳，一日楊時(shí)、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。
程頤明知有兩個(gè)客人來了，他欲不言不動(dòng)，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。
如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：“啊！??！賢輩早在此呼！”意思是說你們兩個(gè)還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么時(shí)候，開始下起雪來。
門外積雪，有一尺多深。 這個(gè)故事，就叫“程門立雪”。
在宋代讀書人中流傳很廣，后來形容尊敬老師，誠(chéng)懇求教，人們就往往引用這個(gè)典故和這句成語。
3.文明禮儀的歷史故事
1、千里送鵝毛當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。
路過沔陽河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。
緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。
隨從們勸他說：“已經(jīng)飛走了，哭也沒有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。
到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。
詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號(hào)啕。
上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！?/p>
唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！ 難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。
今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。2、孔融讓梨孔融（153—208 年），魯國(guó)人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學(xué)家，建安七子之一， 他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。
據(jù)史書記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟之禮、互助友愛的典型。孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。
每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！ ”孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛的道理，使全家人都感到驚喜。
從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛的典范。3、乳姑不怠崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。
當(dāng)年，崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆。如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。
長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起說：“我無以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞泶奚侥献隽烁吖伲幌耖L(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
4、臥冰求鯉王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。繼母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。
繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
5、玉帛成干戈公元前592年，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)君齊頃公在朝堂接見來自晉國(guó)、魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)和曹國(guó)的使臣，各國(guó)使臣都帶來了墨玉、幣帛等貴重禮品獻(xiàn)給齊頃公。獻(xiàn)禮的時(shí)候，齊頃公向下一看，只見晉國(guó)的亞卿郁克是個(gè)獨(dú)眼，魯國(guó)的上卿是個(gè)禿頭，衛(wèi)國(guó)的上卿孫良夫是個(gè)跛腳，而曹國(guó)的大夫公子首則是個(gè)駝背，不禁暗自發(fā)笑：怎么四國(guó)是使臣都是有毛病的。
當(dāng)晚，齊頃公見到自己的母親蕭夫人，便把白天看到的四個(gè)人當(dāng)笑話說給蕭夫人聽。蕭夫人一聽便樂了，執(zhí)意要親眼見識(shí)一下。
正好第二天是齊頃公設(shè)宴招待各國(guó)使臣的日子，于是便答應(yīng)，讓蕭夫人屆時(shí)躲在帷帳的后面觀看。第二天，當(dāng)四國(guó)使臣的車子一起到達(dá)，眾人依次入廳時(shí)，蕭夫人掀開帷帳向外望，一看到四個(gè)使臣便忍不住大笑了起來，她的隨從也個(gè)個(gè)笑得前仰后合。
笑聲驚動(dòng)了眾使者，當(dāng)他們弄明白原來是齊頃公為了讓母親尋開心，特意做了這樣的安排時(shí)，個(gè)個(gè)怒不可遏，不辭而別。四國(guó)使臣約定各自回國(guó)請(qǐng)兵伐齊，血洗在齊國(guó)所受的恥辱。
四年后，四國(guó)聯(lián)合起來討伐齊國(guó)，齊國(guó)不敵，大敗，齊頃公只得講和，這便是春秋時(shí)著名的“鞍之戰(zhàn)”。
4.文明禮儀+歷史典故
文明一般是指有人居住，有一定的經(jīng)濟(jì)文化的地區(qū)。
它的含義有時(shí)與文化相同（但在考古學(xué)和人類學(xué)里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經(jīng)常與城市有很密切的聯(lián)系。
文明一詞本身就有“城市化”和“城市的形成”的含義。 禮儀追源---典故漫談 比翼鳥 民間傳說中有一種鳥，雌雄總在一起飛，形影不離。
據(jù)《爾雅》載；南方有比翼鳥，不比肩不飛，其名謂之鶼鶼。人們根據(jù)此鳥的習(xí)性，常常用它來比喻形影不離的友人或恩愛夫妻。
引申開來，男女雙方（已婚的或未婚的），也常常用它來表達(dá)互相愛戀之情。 例：白居易詩：“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝?！?/p>
曹植詩《送應(yīng)氏》：“愿為比翼鳥，施起高翔。” 儐相 亦作“儐相”。
古時(shí)稱贊主人接引賓客和贊禮的人?！吨芏Y.秋官.司儀》：“掌九儀之賓客儐相之禮?！?/p>
鄭玄語：“出接賓曰儐，入贊禮曰相?！焙髞碛种富槎Y對(duì)陪伴新郎的男子和陪伴新娘的女子。
洞房 原指深邃的內(nèi)室，比喻為洞，含有神秘之意。后來用來稱新婚夫婦住的臥室，并用“洞房花燭夜”來形容新婚之夜的喜慶氣氛。
紅娘 唐.元稹作《會(huì)真記》：崔鶯鶯有婢曰紅娘，張生私為禮，使通意于鶯鶯。后在《西廂記》中，紅娘這個(gè)崔鶯鶯的婢女，勇敢而熱情地促成張生和鶯鶯的結(jié)合。
后來，民間就把“紅娘”作為熱心促成別人美滿婚姻的代稱。 黃花閨女 通常把未婚姑娘稱為“黃花閨女”，其中源是：“黃花”又指菊花。
因菊花象征高雅、貞潔，因此，人們?cè)陂|女面前加黃花，來表示女子尚待字閨中，沒有結(jié)婚。 鵲橋 傳說每年七月七日晚喜鵲搭成橋以渡織女，使與牛郎相聚。
據(jù)此，后人也把成人之美、為互相愛慕的雙方作中介人叫做“搭鵲橋”。 秦晉 春秋時(shí)，秦國(guó)與晉國(guó)是相鄰的兩個(gè)強(qiáng)國(guó)，一方面為擴(kuò)大地盤而矛盾尖銳，一方面又為了向中原發(fā)展的需要而世為婚姻。
后人因此稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。 老婆 這個(gè)稱謂最初的含義是指老年婦女，大約宋代才用以指妻子。
王普卿詩旬有云：“老婆心急頻相勸。”這句中“老婆”是老年主持家務(wù)的妻子。
俗語中向別人說自己的妻子叫“我老婆”，第三者的妻子叫“他老婆”，說對(duì)方的妻子為“他老婆”，說對(duì)方的妻子為“你老婆”。 桃花運(yùn) 桃花初綻，紅白相間，艷麗喜人，所以常用來比喻容貌美麗的女子。
舊小說里常將男人有艷遇稱為“桃花運(yùn)”。后來，也有人將輕易地遇到合適的女友，或是某人被多位女友追求，戲稱之為“走桃花運(yùn)”。
新郎 “郎”在古代有多種用法，首先是指青年男子，也作為一般男子的尊稱。李白《橫江詞》：“郎今欲度緣何事，如此風(fēng)波不可行?！?/p>
"郎”又是女子對(duì)丈夫或所愛男子的稱呼。古樂府《子夜歌》：“天下奪人愿，故使儂見郎?！?/p>
"郎”又是古代一種高級(jí)官員的稱呼，唐代祝賀新科進(jìn)士稱為“新郎君”，因?yàn)橹辛诉M(jìn)士就有了當(dāng)高官員的希望。有一個(gè)說法，認(rèn)為把新婚男子叫作“新郎”，就是因?yàn)槟菚r(shí)把男子娶妻看作和考中進(jìn)士同等榮耀。
這個(gè)說法多有記載，但未見得可靠。現(xiàn)泛指新婚的男子為新郎，與“新娘”相對(duì)稱，合起來叫“新人”。
5.有哪些關(guān)于文明禮儀的經(jīng)典故事
中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。
禮儀文明作 為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。
中國(guó)古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩上不同的概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念；“儀” 是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。
在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的 那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí) 服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。
這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社 會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值。 現(xiàn)試分述如下： 一、尊老敬賢 我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊 從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。
由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。 孟子說：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”（注：《孟子·告子下》）。
“慶”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng) 禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過去和現(xiàn)代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅 止于普通百姓的生活之中。
從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的 禮制。 《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者”（注：《禮記·祭義》）。
就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對(duì)于同長(zhǎng)者說話時(shí)的聲量，也作了明 確的要求。
如《養(yǎng)蒙便讀》說：“侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（注：《養(yǎng)蒙便讀·言語》） ?！兜茏右?guī)》又說：“低不聞，卻非宜”。
總之，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意， 作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。 任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人。
不僅因?yàn)槔先碎啔v深，見聞廣，經(jīng)驗(yàn)多，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大 ，理應(yīng)受到尊敬；同時(shí)，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代 青年，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓，乘車主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應(yīng)盡量考慮到為 老人創(chuàng)造方便條件。
關(guān)于敬賢，三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請(qǐng)他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。
一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。
縱觀中國(guó)古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬 賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。
不是賢才不為國(guó)家著想，而是國(guó)家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國(guó)存 者，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。 今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識(shí)，尊重人才。
當(dāng)今社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。
大至國(guó)家民族，小到公司企業(yè)，要 在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛護(hù)人才， 使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，才能立于不敗之地。
二、儀尚適宜 中華民族素來注重通過適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。
如獲得豐收，要?dú)g歌慶賀；遭到災(zāi)禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節(jié)慶及禮儀形式 ，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個(gè)節(jié)日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來對(duì)待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有具體的規(guī)定。
6.文明禮儀的典故
文明典故：“班門弄斧”
“班門弄斧”這則成語的班是指魯班，我國(guó)古代的巧匠。在魯班門前舞弄斧頭，比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)。含諷刺意。這個(gè)成語來源于柳宗元《河?xùn)|先生集.王氏伯仲唱和詩》，操斧于班、郢之門，斯強(qiáng)顏耳。
魯班，又名魯般、公輸般。春秋時(shí)代魯國(guó)（今山東曲阜）人。傳說是位能工巧匠，善于雕刻與建筑，技藝舉世無雙。人們一直把他看作是木匠的祖師爺。
有一次，明代詩人梅之煥來采石磯憑吊李白。采石磯是民間傳說中著名唐代詩人李白晚年游覽采石江時(shí)，見水中之月，清澈透明，竟探身去捉，便墮江而歿的地方。由于李白在此留下過足跡，因此傳說紛起，并留下了不少名勝，如李白墓、謫仙樓、捉月亭等等。采石磯也因此成了旅游勝地。
這天，梅之煥來到采石磯旁的李白墓，一看卻心中大為不滿，磯上、墓上，凡墓前可以寫字的地方，都被人留有詩句，那些寫文章狗屁不通，卻想冒充風(fēng)雅的游人，竟在被稱為“詩圣”的李白的墓上胡謅亂題，那些拙劣詩句的作者，又有什么臉在李白面前舞文弄墨呢？真是可笑之極！梅之煥心中越想越不是滋味，感慨之余，揮筆題了一首詩：“采石江邊一堆土，李白之名高千古；來來往往一首詩，魯班門前弄大斧?！?/p>
“班門弄斧”最早出現(xiàn)的雛形是柳宗元的“操斧于班、郢之門，斯強(qiáng)顏耳”。意即在魯班門前操弄斧子，是厚著臉皮。（郢，是另一位古代的操斧能手）諷刺那些不自量力，竟在行家面前賣弄本領(lǐng)的人。
梅之煥譏諷那些自以為會(huì)作詩的游人，是“魯班門前弄大斧”。這句話被后人縮成“班門弄斧”。這樣，“班門弄斧”的成語，就流傳下來了。
7.文明禮貌的歷史故事
1、將相和—負(fù)荊請(qǐng)罪 藺相如是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的大臣，他很有見識(shí)和才能。
在“完璧歸趙”、“澠池相會(huì)”兩次外交斗爭(zhēng)中，捍衛(wèi)了趙國(guó)的尊嚴(yán)，地位在名將廉頗之上。這使廉頗很不服氣，他對(duì)別人說：“我廉頗攻無不克，戰(zhàn)無不勝，為趙國(guó)立下了赫赫戰(zhàn)功。
藺相如不過是憑一張嘴巴，說說而已，有什么了不起，反而爬到我的頭上。一定要侮辱他一番?！?/p>
藺相如聽說后，盡量不跟廉頗會(huì)面，每次出門，避開廉頗，有時(shí)甚至裝病不去上朝。有一次藺相如外出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見廉頗的車馬迎面而來，連忙叫車夫繞小路而行。
藺相如手下的人對(duì)他這樣卑躬讓步的作法感到委屈，紛紛要求告辭還鄉(xiāng)。藺相如執(zhí)意挽留，并耐心地向他們解釋說：“諸位認(rèn)為廉將軍和秦王相比，哪個(gè)厲害？”眾人都說：“當(dāng)然廉將軍不及秦王了。”
藺相如說：“對(duì)啦，天下的諸候個(gè)個(gè)都怕秦王，可是為了趙國(guó)，我敢在秦國(guó)的朝廷上斥責(zé)他，怎么會(huì)見到廉將軍倒反而害怕了呢？你們的心情我是理解的，可是，你們想過沒有，強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢攻打趙國(guó)，就是因?yàn)橼w國(guó)有我和廉將軍兩人的緣故。如果兩虎相斗，勢(shì)必兩敗俱傷。
我不計(jì)個(gè)人恩怨，處處讓著廉將軍，是從國(guó)家的利益著想啊?！甭犃诉@番話，大家都消了氣，打消了告辭還鄉(xiāng)的念頭，反而更加尊敬藺相如了。
后來，有人把藺相如的話告訴了廉頗，廉頗大受感動(dòng)，慚愧萬分，覺得自己心胸竟然如此狹窄，實(shí)在對(duì)不起藺相如，決心當(dāng)面請(qǐng)罪。一天，他脫下戰(zhàn)袍，赤身背著荊條，來到藺相如的府第，“撲”地跪在地上，老淚縱橫，泣不成聲地對(duì)藺相如說：“我是一鄙陋的粗人，見識(shí)淺薄，氣量短小，沒想到您對(duì)我竟這么寬容大量，我實(shí)在無臉見您，請(qǐng)您用力責(zé)打我吧！就是把我打死了，也心甘情愿。”
藺相如見到這情景，急忙扶起廉頗，兩人緊抱在一起。從此兩人消除了隔閡，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，同心協(xié)力，保衛(wèi)趙國(guó)，強(qiáng)大的秦國(guó)更加不敢輕易地侵犯趙國(guó)了。
2、團(tuán)結(jié)友愛--心平氣和的劉銘傳 清廷派駐臺(tái)灣的總督劉銘傳，是建設(shè)臺(tái)灣的大功臣，臺(tái)灣的第一條鐵路便是他督促修的。劉銘傳的被任用，有一則發(fā)人深省的小故事：當(dāng)李鴻章將劉銘傳推薦給曾國(guó)藩時(shí)，還一起推薦了另外兩個(gè)書生。
曾國(guó)藩為了測(cè)驗(yàn)他們?nèi)酥姓l的品格最好，便故意約他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間到曾府去面談?？墒堑搅思s定的時(shí)刻，曾國(guó)藩卻故意不出面，讓他們?cè)诳蛷d中等候，暗中卻仔細(xì)觀察他們的態(tài)度。
只見其他兩位都顯得很不耐煩似的，不停地抱怨；只有劉銘傳一個(gè)人安安靜靜、心平氣和地欣賞墻上的字畫。后來曾國(guó)藩考問他們客廳中的字畫，只有劉銘傳一人答得出來。
結(jié)果劉銘傳被推薦為臺(tái)灣總督。 按語：沒有耐性的人，必定缺乏堅(jiān)毅持久、克服萬難的精神，自然成就不了甚么偉大的事業(yè)。
我們希望將來能有所作為，首先便須磨煉自己的耐心和毅力。 3、孔融讓梨 孔融（153—208年），魯國(guó)人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。
據(jù)史書記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟之禮、互助友愛的典型。 孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。
每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！” 孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛的道理，使全家人都感到驚喜。
從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛的典范。 4、程門立雪 “程門立雪”這個(gè)故事出自《宋史?楊時(shí)傳》：“見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。
一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?/p>
“程門立雪”說的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的事。楊時(shí)、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。
故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。 相傳，一日楊時(shí)、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。
這時(shí)候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，?。∷麄儍晌贿€在這兒沒走？”這時(shí)候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。
這個(gè)故事，就叫“程門立雪”，在宋代讀書人中流傳很廣。后來人們常用“程門立雪”的成語表示求學(xué)者尊敬師長(zhǎng)和求學(xué)心誠(chéng)意堅(jiān)。
5、千里送鵝毛 千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。
路過沔陽河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。
緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。
隨從們勸他說：“已經(jīng)飛走了，哭也沒有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧。”緬伯高一想，也只能如此了。
到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和。
