白足禪僧的典故是出自(寒門(mén)草堂外,柴房爐火邊.海上尋蹤跡,得見(jiàn)先天祖)
1.寒門(mén)草堂外,柴房爐火邊.海上尋蹤跡,得見(jiàn)先天祖
出自佛道經(jīng)典《五公經(jīng)》，由天臺(tái)山志公、化公、朗公、唐公、寶公五公菩薩共撰。
“寒門(mén)草堂外，柴房爐火邊”指的是彌勒其中一世路中一，生在貧困之家，是個(gè)文盲?！昂Ｉ蠈ほ欅E，得見(jiàn)先天祖”指的是彌勒前世，生在寧波的布袋和尚，寧波因?yàn)檠睾！?/p>
《五公經(jīng)》是一位清康熙年間的隱世預(yù)言高人假借五大菩薩之口，對(duì)未來(lái)末劫進(jìn)行預(yù)言。中國(guó)的大多數(shù)預(yù)言是對(duì)歷朝歷代的預(yù)言，而唯有《五公經(jīng)》是專(zhuān)門(mén)講述世界未劫的。
此部預(yù)言在民間影響甚大，在清朝和民國(guó)時(shí)很多祠堂都會(huì)備一本。擴(kuò)展資料《五公經(jīng)》是一部專(zhuān)門(mén)講大劫難的書(shū)，向來(lái)被異端教派和明清以來(lái)的秘密教門(mén)所利用，作為他們宣揚(yáng)劫變思想的重要依據(jù)。
此書(shū)出在清朝年間，先皇康熙在癸卯年八月十五日子時(shí)做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一僧人名叫瞿悉達(dá)，神魂游于娑婆世界，將一本經(jīng)交給他?？滴蹰喿x此經(jīng)后大悟，即將帝位傳給雍正。
他帶著首臣汪世清齊往天臺(tái)山修行。特留下此經(jīng)救度末劫。
對(duì)紫微圣人的預(yù)言是其重點(diǎn)，此經(jīng)多次對(duì)圣人名字進(jìn)行暗示。五個(gè)菩薩所吟誦的預(yù)言詩(shī)混在一起，看起來(lái)不盡相同，但內(nèi)容大同小異。
這些不同的說(shuō)法正好可以相互驗(yàn)證，完善預(yù)言的所指。此經(jīng)指出未來(lái)存在一個(gè)名為末劫的可怕時(shí)代，刀兵四起，人命如蟻，白骨遍野。
此經(jīng)的目的，就是為普通百姓安然渡過(guò)這個(gè)末劫增加信心，并指出了道路：諸善常做，諸惡莫為。自會(huì)保全性命，等來(lái)天地澄清、寰宇太平的時(shí)刻。
這部預(yù)言讓老百姓在艱難承受災(zāi)劫的困苦煎熬時(shí)充滿(mǎn)希望，因?yàn)樯仙n已經(jīng)為亂世末劫的結(jié)束有所安排，所以無(wú)需為未來(lái)感到無(wú)知與恐懼。曙光就在前方，隨著圣人的出現(xiàn)，刀兵劫難將會(huì)結(jié)束，萬(wàn)世太平的幸福歲月必會(huì)來(lái)到。
所以這部預(yù)言受到許多平民百姓的看重，珍藏于家中，幫助全家在將來(lái)能夠安然渡過(guò)末劫。參考資料來(lái)源：百度百科--五公經(jīng)。
2.“馬行無(wú)力皆因瘦,人不風(fēng)流只為貧
"馬行無(wú)力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧."出自漢代張良《張子家訓(xùn)》其中一條家訓(xùn)。此句只是單一的存在，沒(méi)有全詩(shī)。
"馬行無(wú)力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧。"意思：馬跑不了遠(yuǎn)程是因?yàn)樘輿](méi)有體力，而男人不風(fēng)流是因?yàn)闆](méi)有錢(qián)沒(méi)有財(cái)力。
張良（約前250—前186年），字子房，河南潁川城父（今河南寶豐）人，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱(chēng)為“漢初三杰”。他精通黃老之道，不留戀權(quán)位，去世后謚為文成侯?！妒酚洝ち艉钍兰摇穼?zhuān)門(mén)記載了張良的生平。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
張良創(chuàng)作《張子家訓(xùn)》是因?yàn)閯钤诮y(tǒng)一天下以后誅殺賢臣，讓張良很是心灰意冷，自己雖然有不世之才，卻只能眼睜睜的看著朋友兄弟一個(gè)個(gè)被滿(mǎn)門(mén)抄斬，于是適宜下在彭城子房山上吹簫冥思，終于寫(xiě)下千古傳送的名章佳句——《張子家訓(xùn)》。
《張子家訓(xùn)》是一種綜合的為人處事的技巧，教導(dǎo)子孫如何“學(xué)習(xí)話(huà)術(shù)”，如何“精進(jìn)話(huà)術(shù)”，如何發(fā)揮“話(huà)術(shù)的最大效果”。后來(lái)張子房家道中落，家訓(xùn)也散落民間，后來(lái)女兒帶去朱家被修繕后分為《朱子家訓(xùn)》 ，《增廣賢文》等書(shū)，流傳于世。
參考鏈接：張子家訓(xùn)-百度百科
3.AMANI NAKUPENDA NAKUPENDA WEWE(是什么意思?出自黃家
非洲國(guó)家肯雅的語(yǔ)言斯瓦西里語(yǔ)
AMANI=和平
NAKUPENDA=愛(ài)
NAKUPENDA WE WE=我們愛(ài)你
TUNA TAKA WE WE=我們需要你
這首歌是beyond去非洲時(shí)寫(xiě)的。因?yàn)榇蠹也粫?huì)說(shuō)非洲土語(yǔ)，但是又想和孩子們交流，家駒就問(wèn)導(dǎo)游“和平”怎么說(shuō)，傳說(shuō)家駒只用了十分鐘就寫(xiě)好了這首歌
在beyond1991的演唱會(huì)上有唱過(guò)這首歌，當(dāng)時(shí)家駒彈吉他時(shí)因?yàn)樘度氚严叶紨嗔艘桓?，又換了一把12弦吉他。
4.書(shū)湖陰先生壁中啥兩句詩(shī)中含著歷史典故,分別是啥
北宋王安石的《書(shū)湖陰先生壁二首》中，詩(shī)句”一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)（釋義：庭院外一條小河保護(hù)著農(nóng)田，將綠苗緊緊環(huán)繞；兩座青山打開(kāi)門(mén)來(lái)為人們送去綠色）”，包含歷史典故。分別是：
1、護(hù)田：這里指護(hù)衛(wèi)環(huán)繞著園田。
出自《漢書(shū)·西域傳序》：“自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺(tái)、渠犁，皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)?！?/p>
釋義：
從敦煌向西直到鹽澤，處處建起亭燧，而輪臺(tái)、渠等地都有漢朝的屯田兵卒數(shù)百人，分別設(shè)置使者、校尉加以統(tǒng)領(lǐng)護(hù)衛(wèi)，用以供給出使外國(guó)的使團(tuán)所需。
2、排闥：開(kāi)門(mén)。
出自《漢書(shū)· 樊噲傳》：“高帝嘗病，惡見(jiàn)人，臥禁中，惡見(jiàn)人，臥禁中，詔戶(hù)者無(wú)得入群臣。噲乃排闥直入?！?/p>
釋義：
當(dāng)初英布造反時(shí)，高祖病重，討厭見(jiàn)人，（高祖）躺臥在禁宮內(nèi)（休息），詔令守宮侍衛(wèi)，不準(zhǔn)群臣入見(jiàn)。但樊噲排闥（排：推開(kāi)；闥：宮中小門(mén)）直入，闖進(jìn)劉邦臥室。
典故作用：
這兩句詩(shī)，擬人和描寫(xiě)渾然一體，交融無(wú)間，既奇崛又自然，既經(jīng)錘煉又無(wú)斧鑿之痕，清新雋永，韻味深長(zhǎng)；也與楊德逢的形象吻合。
在前聯(lián)里，已可看到湖陰先生是一個(gè)人品高潔、富于生活情趣、清靜脫俗、樸實(shí)勤勞的人，這樣一位高士，徜徉于山水之間，當(dāng)然比別人更能欣賞到它們的美，更感到“一水”“兩山”的親近。詩(shī)人想象山水有情，和湖陰先生早已締結(jié)了深厚的交誼。
作者簡(jiǎn)介：
王安石（1021年12月18日-1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱(chēng)王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。
擴(kuò)展資料：
原詩(shī)：
《書(shū)湖陰先生壁》宋代：王安石
其一：
茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。
其二：
桑條索漠楝花繁，風(fēng)斂余香暗度垣。黃鳥(niǎo)數(shù)聲殘午夢(mèng)，尚疑身屬半山園。
釋義：
其一：
茅草房庭院經(jīng)常打掃，潔凈得沒(méi)有一絲青苔。花草樹(shù)木成行成壟，都是主人親手栽種。庭院外一條小河保護(hù)著農(nóng)田，將綠苗緊緊環(huán)繞；兩座青山打開(kāi)門(mén)來(lái)為人們送去綠色。
其二：
桑樹(shù)枝葉繁茂，楝花也十分繁盛。清風(fēng)吹送楝花余香，悄悄地送過(guò)墻頭。 黃鳥(niǎo)數(shù)聲啼叫驚起了午間的殘夢(mèng)，恍恍惚惚，我還以為身在舊居半山園中。
參考資料來(lái)源：百度百科——書(shū)湖陰先生壁二首
5.“求田問(wèn)舍”的典故
“求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國(guó)時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國(guó)志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見(jiàn)”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國(guó)勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。
6.我有一壺酒,足以慰風(fēng)塵；千杯不解飲,萬(wàn)杯苦沉淪；是誰(shuí)的句子
“千杯不解飲，萬(wàn)杯苦沉淪”是網(wǎng)友寫(xiě)的。
“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵"原詩(shī)句為“我有一瓢酒，可以慰風(fēng)塵"，出自唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的《簡(jiǎn)盧陟》。
原文：
簡(jiǎn)盧陟
韋應(yīng)物
可憐白雪曲，未遇知音人。
恓惶戎旅下，蹉跎淮海濱。
澗樹(shù)含朝雨，山鳥(niǎo)哢馀春。
我有一瓢酒，可以慰風(fēng)塵。
釋義：
人生就像高雅的樂(lè)曲，卻難遇懂得欣賞的人。
在悲傷不安的羈旅中，失意流落在淮海之濱。
澗樹(shù)沾滿(mǎn)清晨的雨露，山鳥(niǎo)悲啼著春色將暮。
我只有這一瓢酒，愿能慰解這一路艱辛勞頓。
擴(kuò)展資料：
2016年年初微博火了這樣一段話(huà)：“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”。這是作家杜子建老師在微博發(fā)出的，于是求助網(wǎng)友幫忙補(bǔ)兩句，并承諾續(xù)的好就送酒，最好的送拉菲！
短短三天時(shí)間內(nèi)，轉(zhuǎn)發(fā)量接近10萬(wàn)，評(píng)論超過(guò)2.3萬(wàn)，閱讀量更超過(guò)300萬(wàn)。很多網(wǎng)友都續(xù)寫(xiě)了下去，有網(wǎng)友感慨“國(guó)人詩(shī)性未死”。
國(guó)人詩(shī)性大發(fā)不可無(wú)酒，你把“一壺酒”換成“一瓶花”試試，肯定就沒(méi)下文了。
“風(fēng)塵”也不可替換為“平生”。何謂風(fēng)塵？是塵土飛揚(yáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是漂泊無(wú)根的精神苦悶，也是人生旅途的艱辛疲憊。凡是過(guò)往，皆為風(fēng)塵。
所以這句從唐朝走來(lái)的詩(shī)句，一下子切中了這個(gè)時(shí)代的神經(jīng)末梢。它簡(jiǎn)單直接，撫慰的是一種人生倉(cāng)惶與精神苦悶。
點(diǎn)贊數(shù)量前三的佳作
我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。
盡傾江海里，贈(zèng)飲天下人。
被轉(zhuǎn)發(fā)最多的這首，以江海為經(jīng)絡(luò)，將一個(gè)人的倉(cāng)惶和苦悶傳遞到全天下，引起了最廣泛的共鳴，同時(shí)也將這種撫慰擴(kuò)大到一代人。胸懷之大，為萬(wàn)人續(xù)作開(kāi)啟了一個(gè)遼闊的想象空間。
我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。
醉里經(jīng)年少，乍醒華發(fā)生。
滄浪星野闊，月涌浮騷聲。
我恨鴻翼輕，難渡天下人。
轉(zhuǎn)發(fā)次之的這篇，其實(shí)是上一篇精神的延伸，可見(jiàn)國(guó)人的靈魂是多么需要濟(jì)渡。中間四句，又加了歲月無(wú)情的感嘆，以及彰顯精神寬廣度的兩個(gè)意象。末句一恨一難，在大胸懷中加入了小人物的無(wú)奈，更有層次。如果說(shuō)上一篇是謫仙人之作，那么這一篇?jiǎng)t是蜉蝣客之筆，進(jìn)一步觸發(fā)凡俗世人的共鳴。
我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。
腳踏星漢履，漫步上昆侖。
望眼不見(jiàn)仙，低眉嘆伊人。
卻見(jiàn)春枝里，斜倚桃花君。
轉(zhuǎn)發(fā)量第三的這篇，又生長(zhǎng)出了新的意境。腳踏星漢，漫步昆侖，尋仙不足以撫慰苦悶，轉(zhuǎn)尋伊人。結(jié)尾以一個(gè)清新自然的“桃花美人”的形象，一掃風(fēng)塵之苦。
