不求甚解典故("不求甚解"的典故)
1."不求甚解"的典故
不求甚解
語(yǔ)出陶淵明的《五柳先生傳》：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”
《五柳先生傳》中，陶淵明談到了自己的讀書體驗(yàn)：“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！币馑际钦f(shuō)：自己喜愛(ài)讀書，不死啃書本字句鉆牛角尖，而是著重領(lǐng)悟文中原意。每逢讀到會(huì)心處，有了一點(diǎn)新的體會(huì)，便高興得連吃飯也忘記了。
“不求甚解”原意是指讀書只求領(lǐng)會(huì)文章要旨，不過(guò)分在字句上下功夫。現(xiàn)在人們常用它來(lái)比喻學(xué)習(xí)不認(rèn)真、不求深入理解，或?qū)ぷ黢R虎、對(duì)情況了解不深入。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)里做貶義
2.不求甚解成語(yǔ)故事
不求甚解拼音： bù qiú shèn jiě 近義詞： 囫圇吞棗、淺嘗輒止、食古不化 反義詞： 窮原竟委、咬文嚼字、尋根究底 解釋： 只求知道個(gè)大概，不求徹底了解。
常指學(xué)習(xí)或研究不認(rèn)真、不深入。 出處： 晉·陶潛《五柳先生傳》：“不慕利，好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！?/p>
成語(yǔ)故事 陶淵明，晉代詩(shī)人，喜歡隨其自然。 他窮得有時(shí)吃飯都成問(wèn)題，有時(shí)冬天還穿著單衣，卻怡然自樂(lè)，說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
他當(dāng)過(guò)一個(gè)小縣令。一次郡守派人來(lái)視察。
縣吏提醒他要去迎接，他正在飲酒賞菊，有些不情愿?？h吏又提醒他要穿官服，系冠帶，不可違了體統(tǒng)。
陶淵明長(zhǎng)嘆道：“我怎么能為了五斗米的俸祿，而屈身呢？”就辭官回家了。 他家有七八間草屋，門前有五棵柳樹，他就自稱“五柳先生”。
他喜歡讀書，但不摳字眼，只要領(lǐng)會(huì)意思就可以了（“不求甚解”）。他在《五柳先生傳》說(shuō)：“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！?/p>
陶淵明寫的詩(shī)就象他的為人，平淡、自然，如同天成。 “不求甚解”現(xiàn)在卻多指學(xué)習(xí)不認(rèn)真，或不深入了解。
不過(guò)“求甚解”的卻很少有誰(shuí)寫出陶淵明那樣的詩(shī)來(lái)。
3.不求甚解的成語(yǔ)故事
不求甚解拼音： bù qiú shèn jiě 近義詞： 囫圇吞棗、淺嘗輒止、食古不化 反義詞： 窮原竟委、咬文嚼字、尋根究底 解釋： 只求知道個(gè)大概，不求徹底了解。
常指學(xué)習(xí)或研究不認(rèn)真、不深入。 出處： 晉·陶潛《五柳先生傳》：“不慕利，好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！?/p>
成語(yǔ)故事 陶淵明，晉代詩(shī)人，喜歡隨其自然。 他窮得有時(shí)吃飯都成問(wèn)題，有時(shí)冬天還穿著單衣，卻怡然自樂(lè)，說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
他當(dāng)過(guò)一個(gè)小縣令。一次郡守派人來(lái)視察。
縣吏提醒他要去迎接，他正在飲酒賞菊，有些不情愿?？h吏又提醒他要穿官服，系冠帶，不可違了體統(tǒng)。
陶淵明長(zhǎng)嘆道：“我怎么能為了五斗米的俸祿，而屈身呢？”就辭官回家了。 他家有七八間草屋，門前有五棵柳樹，他就自稱“五柳先生”。
他喜歡讀書，但不摳字眼，只要領(lǐng)會(huì)意思就可以了（“不求甚解”）。他在《五柳先生傳》說(shuō)：“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！?/p>
陶淵明寫的詩(shī)就象他的為人，平淡、自然，如同天成。 “不求甚解”現(xiàn)在卻多指學(xué)習(xí)不認(rèn)真，或不深入了解。
不過(guò)“求甚解”的卻很少有誰(shuí)寫出陶淵明那樣的詩(shī)來(lái)。
4.名人不求甚解的例子
陶淵明曾經(jīng)出任過(guò)彭澤令，但他的內(nèi)心卻并沒(méi)有真正進(jìn)入過(guò)官場(chǎng)。
一篇《歸去來(lái)兮辭并序》，一篇《桃花源記》，充分顯現(xiàn)出他的閑淡本性和返樸歸真的理想。陶淵明辭官后長(zhǎng)年鄉(xiāng)居，過(guò)著“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”“歡然酌春酒，摘我園中蔬”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適生活。
但陶淵明不同于日出而作、日落而息的普通農(nóng)民，他比農(nóng)民多了一種精神生活。每天耕種以外，讀書作賦，詩(shī)酒相伴，從閑適的生活中尋找精神的寄托，品味生活的樂(lè)趣。
從陶淵明的詩(shī)中可以看出，鄉(xiāng)居生活中，讀書也是陶淵明的重要生活內(nèi)容。耕種之余，便是讀書。
對(duì)于讀書，陶淵明卻有一段迥異于他人的高論：“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。”
這話每每讓勸導(dǎo)后人努力讀書的文人困惑，“欣然忘食”確實(shí)稱得上好讀書，然而不求甚解，也能與好讀書沾上邊嗎？其實(shí)，讀書是有不同讀法的。目的不同，讀法也不同，文字作為表達(dá)和交流的一整套符號(hào)系統(tǒng)，它的含義往往是多層次的。
逐字理解，尋求字面的含義，只能說(shuō)是一種最淺層次的讀書；運(yùn)用邏輯分析，也只能把握一種理念，而且未免枯燥局促。文字符號(hào)構(gòu)成語(yǔ)言，語(yǔ)言排列成一篇文章，其含義的豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)字一個(gè)字地相加，文字組合成文章，可以形成一種意境，一種氛圍，一種氣勢(shì)，也就具備了藝術(shù)的美與魅力。
對(duì)陶淵明的人格和學(xué)問(wèn)均頗為推崇的陸游稱得上是個(gè)讀書“會(huì)意”的高手，他曾留下了許多有關(guān)讀書的詩(shī)篇，如“病里正須周易，醉中卻要離騷”“研朱點(diǎn)周易，飲酒讀離騷”。《易經(jīng)》與《離騷》是陸游百讀不厭之書，但陸游讀《易經(jīng)》與讀《離騷》的方法卻大不相同。
讀《易經(jīng)》須屏心靜氣，朱筆圈點(diǎn)，會(huì)意書中意旨。陸游將《易經(jīng)》視作治病之良藥，病中讀之，能態(tài)度達(dá)觀、順應(yīng)自然、樂(lè)知天命。
讀《離騷》則可以神游萬(wàn)里，肆意狂放，不執(zhí)著于字句，一邊飲酒，一邊吟誦，在醉眼朦朧和神志恍惚中細(xì)細(xì)品賞和會(huì)意其中之真趣。對(duì)讀書人來(lái)說(shuō)，大部分的讀書都不是為了在書中去尋找答案，而是通過(guò)讀書在交流，在尋找共鳴和精神的契合。
尋找精神的契合，需要最大程度地調(diào)動(dòng)閱讀者自己的創(chuàng)造性，只有讀書的“會(huì)意”，才有心靈的感悟，只有心靈的感悟，才有一種超脫功利的藝術(shù)美感，才能達(dá)到讀書風(fēng)雅的境界。
5.求：關(guān)于“不求甚解”的例子
一般人常常以為，對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。
其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度同樣沒(méi)有充分的理由。
不求甚解這句話最早是陶淵明說(shuō)的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！?/p>
人們往往只抓住他說(shuō)的前一句話，而丟了他說(shuō)的后一句話，因此，就對(duì)陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來(lái)呢？他說(shuō)的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對(duì)他濫加粗暴的不講道理的非議。
應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無(wú)論說(shuō)什么求甚解或不求甚解就都毫無(wú)意義了。
因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識(shí)，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。
真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì)慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰(shuí)也不敢這樣自信。
而讀書的要訣，全在于會(huì)意。對(duì)于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見(jiàn)解。
所以，他每每遇到真正會(huì)意的時(shí)候，就高興得連飯都忘記吃了。 這樣說(shuō)來(lái)，陶淵明主張讀書要會(huì)意，而真正的會(huì)意又很不容易，所以只好說(shuō)不求甚解了。
可見(jiàn)這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會(huì)得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。二是說(shuō)明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。
這兩層意思都很重要，值得我們好好體會(huì)。 列寧就曾經(jīng)多次批評(píng)普列漢諾夫，說(shuō)他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)際上對(duì)馬克思的著作卻做了許多曲解。
我們今天對(duì)于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來(lái)指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說(shuō)，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。
在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。
據(jù)王粲的《英雄記鈔》說(shuō)，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥?lái)諸葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識(shí)更廣泛，了解問(wèn)題更全面。
當(dāng)然，這也不是說(shuō)，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對(duì)不應(yīng)該這樣。
觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。 宋代理學(xué)家陸象山的語(yǔ)錄中說(shuō)：“讀書且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯?！?/p>
這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過(guò)，與不求甚解的提法很相似。
放過(guò)是暫時(shí)的，最后仍然會(huì)了解它的意思。 經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過(guò)些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來(lái)有了一些實(shí)際知識(shí)，才真正懂得它的意思。
因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會(huì)覺(jué)得開(kāi)卷有益。
6.“不求甚解”關(guān)于哪人歷史故事
五 柳 先 生 傳作者：陶淵明 原 文Original Text先生不知何許人也，亦不詳其姓字。
宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。
好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。
親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不宏情去留。
環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)?，頗示己志。
忘懷得失，以此自終。 贊曰：黔婁的妻子有這樣的話：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。
她就是說(shuō)這一類人吧！醉酒賦詩(shī)，以?shī)蕵?lè)自己的心志。是無(wú)懷氏之民嗎？是葛天氏之民嗎？ 贊曰：黔婁有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”
其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？Translated Text譯 文先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁邊有五棵柳樹，因而就以“五柳”為號(hào)。
性情閑靜，說(shuō)話不多，不羨慕名利。好讀書，不鉆牛角尖；每有會(huì)意之處，便高興得忘了吃飯。
好喝酒，可惜家境貧窮不能常常得到。親戚或老朋友知道他這樣，有時(shí)就準(zhǔn)備了酒邀請(qǐng)他來(lái)喝。
他只要一去總是喝光，約定必醉方休，要去就去要留就留，從不掩飾自己的感情。家里四壁空蕩蕩的，擋不住風(fēng)雨也遮不住太陽(yáng)。
短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補(bǔ)綻著；常常沒(méi)有吃的沒(méi)有喝的，但心里很坦然。常寫文章娛樂(lè)自己，顯示了自己的志趣。
得失完全忘懷了，并堅(jiān)守這原則直到死去。
