情人眼里出西施典故(情人眼里出西施 出自哪個典故 ?)

1.情人眼里出西施、出自哪個典故、?

典故： 比喻由于有感情，覺得對方無一處不美。

出處： 清·翟灝《能人編·婦女》：“情人眼里出西施，鄙語也?！?

還有一個：

《鄒忌諷秦王納諫》

原文

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?

于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。 燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

翻譯

鄒忌身高八尺多，形體容貌光艷美麗。一天早晨，鄒忌穿戴好衣帽，照著鏡子，對他的妻子說：“我同城北徐公比，誰漂亮？”他的妻子說：“您漂亮極了，徐公哪里比得上您呢？” 城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會比徐公漂亮，就又問他的妾：“我同徐公比，誰漂亮？”妾說：“徐公怎么能比得上您呢？” 第二天，有客人從外面來，鄒忌同他坐著閑聊，鄒忌又問他：“我同徐公比，誰漂亮？”客人說：“徐公不如您漂亮?！?又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細(xì)地看他，自己覺得不如徐公漂亮；再照鏡子看看自己，覺得自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如徐公漂亮。晚上躺著想這件事，說：“我的妻子認(rèn)為我漂亮，是偏愛我；妾認(rèn)為我漂亮，是害怕我；客人認(rèn)為我漂亮，是想有求于我。”

于是鄒忌上朝拜見齊威王，說：“我確實(shí)知道自己不如徐公漂亮?？墒俏移拮悠珢畚?，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他們都認(rèn)為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千里的疆土，一百二十座城池，宮中的妃子、近臣沒有誰不偏愛您，朝中的大臣沒有誰不害怕您，全國范圍內(nèi)的人沒有誰不有求于您：由此看來，大王您受蒙蔽很深啦！”

齊威王說：“好！”就下了命令：“大小官吏百姓能夠當(dāng)面指責(zé)我的過錯的，受上等獎賞；書面勸諫我的，受中等獎賞；能夠在公共場所批評議論我的過失，并能傳到我的耳朵里的，受下等獎賞?！?命令剛下達(dá)，許多大臣都來進(jìn)諫，宮門前庭院內(nèi)人多得像集市一樣；幾個月以后，還不時地有人偶然來進(jìn)諫；滿一年以后，即使有人想進(jìn)諫，也沒有什么可說的了。

燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都到齊國來朝見齊王。這就是所謂在朝廷上戰(zhàn)勝別國。

這個故事也比喻因?yàn)槟撤N原因而覺得美，不是單純德欣賞美

2.情人眼里出西施的由來

情人眼里出西施”意思是說，戀人之間產(chǎn)生了好感，就會覺得對方像西施一樣美麗無比。正如古人詩云：“草茅多奇士，蓬蓽有秀色，西施逐人眼，稱心斯為得。”

“情人眼里出西施”這句話，在二定意義上說明了意識是客觀世界的主觀映象這一辯證唯物主義的哲學(xué)道理。

意識同客觀世界的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。既然意識是客觀世界的反映，那么，什么同一個事物在不同的人的頭腦里會有不同的反映呢？這是因?yàn)?，反映是被反映者和反映者相互作用的結(jié)果，反映不但為被反映者所決定，\又受到反映者的制約。不同的反映者，由于社會地位、思想修養(yǎng)、文化水平等不同，或者由于年齡、性別和心智的完善程度等；對于同一事物的反映會有差異。所以，“反映”在內(nèi)容上是客觀的，在形式上又具有主觀的特征。一句話，意識是客觀世界的主觀映象?；蛘哒f，對于同一客觀對象，由于主體的不同，所形成的映象也不完全相同?！扒槿搜劾锍鑫魇本褪呛艿湫偷睦?。一個女子，在素昧平生的人的眼里，可能是相貌平平，但在情人的眼里，就可能成為像西施一樣的美麗佳人，一舉一動，一言一行都富有迷人的魅力。這正是由于反映者的主體因素對“反映”制約的結(jié)果。

當(dāng)然，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，“情人眼里出西施”雖然表現(xiàn)了意識中所具有的主觀的特征，但這種特征的根源仍然是客觀的，因?yàn)榉从痴叩牟煌J(rèn)識都是由于社會環(huán)境、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活條件差異等原因造成的。而所有這些原因，歸根到底都可以在物質(zhì)的過程中得到解釋。不認(rèn)識到這一點(diǎn)，把認(rèn)識的主觀性絕對化，那就確實(shí)是主觀主義地憑感情用事了。