文質(zhì)彬彬的典故(文質(zhì)彬彬的成語典故)
1.文質(zhì)彬彬的成語典故
解釋
彬彬：古代指配合協(xié)調(diào)。文通紋，指紋理。并非我們一般以為的文化。它的引申意義可以是文化。質(zhì)指質(zhì)地。引申為表里的意思文質(zhì)彬彬，紋理與質(zhì)地協(xié)調(diào)，古人認(rèn)識，比如石頭，其有紋理，其有質(zhì)地，如此構(gòu)成石頭的認(rèn)識。引申到對事物的認(rèn)識，人的認(rèn)識也是如此。言語用文質(zhì)來指代。從這個意義上說，其實紋理與質(zhì)地比表里的說法更形象。
出處
先秦·孔子《論語·雍也》子曰："質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)則史④，文質(zhì)彬彬⑤，然后君子。"
【注譯】①質(zhì)：樸實、自然，無修飾的。②文：文采，經(jīng)過修飾的。③野：此處指粗魯、鄙俗，缺乏文采。④史：言辭華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。⑤彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。
【譯文】孔子說："質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽，浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是君子。"
2.文質(zhì)彬彬的成語典故
解釋彬彬：古代指配合協(xié)調(diào)。
文通紋，指紋理。并非我們一般以為的文化。
它的引申意義可以是文化。質(zhì)指質(zhì)地。
引申為表里的意思文質(zhì)彬彬，紋理與質(zhì)地協(xié)調(diào)，古人認(rèn)識，比如石頭，其有紋理，其有質(zhì)地，如此構(gòu)成石頭的認(rèn)識。引申到對事物的認(rèn)識，人的認(rèn)識也是如此。
言語用文質(zhì)來指代。從這個意義上說，其實紋理與質(zhì)地比表里的說法更形象。
出處先秦·孔子《論語·雍也》子曰："質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)則史④，文質(zhì)彬彬⑤，然后君子。"【注譯】①質(zhì)：樸實、自然，無修飾的。
②文：文采，經(jīng)過修飾的。③野：此處指粗魯、鄙俗，缺乏文采。
④史：言辭華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。⑤彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。
【譯文】孔子說："質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽，浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是君子。
3.文質(zhì)彬彬的出處典故
1.文華質(zhì)樸配合得宜，既有文彩，又很樸實。
《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?何晏集解引包咸曰：“彬彬，文質(zhì)相半之貌?！?/p>
《后漢書·章帝紀(jì)》：“敷奏以言，則文章可采；明試以功，則政有異跡。文質(zhì)彬彬，朕甚嘉之。”
《南史·庾杲之劉懷珍等傳論》：“ 懷珍 宗族文質(zhì)斌斌，自宋至梁 ，時移三代，或從隱節(jié)取高，或從文雅見重?！泵鳌⒒睹讽灐罚骸拔馁|(zhì)彬彬，德之儀兮?！?/p>
章炳麟《論式》：“如曏者一二耆秀，皆浮華交會之材，嘩世取寵之士，噓枯吹生之文，非所謂文質(zhì)彬彬者也。”2.形容人舉止文雅有禮貌。
元·費唐臣《貶黃州》第三折：“見如今御史臺威風(fēng)凜凜，怎敢向翰林院文質(zhì)彬彬。”毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。”
楊沫《青春之歌》第二部第三四章：“ 陳教授文質(zhì)彬彬從容不迫地說。”。
4.求文質(zhì)彬彬的例子
文質(zhì)彬彬 （ wén zhì bīn bīn ）
解 釋 彬彬：配合諧調(diào)。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。
出 處 先秦·孔子《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?
用 法 主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義，用于男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：“陳教授~從容不迫地說?！?
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調(diào)無腔、出言不遜
【原文】
子曰：“質(zhì)①勝文②則野，文勝質(zhì)則史③。文質(zhì)彬彬④，然后君子?！?
【注釋】
①質(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子.
【譯文】
孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！?
【讀解】
這段話可以從各種層次上來理解和發(fā)揮。
大而言之，從文化人類學(xué)的角度來理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒有文化，就會像原始人一樣粗野、落后?！拔膭儋|(zhì)則史”就是指文化過于發(fā)達(dá)后人類失去了原來樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”，文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。
小而言之，從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文得節(jié)而不切實際。所謂 “百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。 所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從寫作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個方面來力。以理解和發(fā)揮，從而使“文”與“質(zhì)”成為一對內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。
5.文質(zhì)彬彬然后君子的名人故事
戰(zhàn)國四君子的故事 魏—信陵君 竊符救趙 秦兵圍邯鄲，趙國多次向魏國求救。
秦王派使者威脅魏王，魏王恐懼，不敢救趙。信陵君之姐是平原君的夫人。
他便決定去趙跟秦軍死拼。門客侯贏對他說：“我聽說魏王最寵愛如姬，她能夠竊到調(diào)動晉鄙的兵符。
我還聽說，如姬因您為她報了殺父之仇，很感激您。如請她偷出兵符，就能救趙了。”
信陵君依照侯贏的辦法得到了兵符。信陵君要調(diào)動軍隊，侯贏又對他說：“將在外，君令有所不受。
要帶朱亥去，必要時打死晉鄙。”信陵君到了，要代晉鄙領(lǐng)兵。
晉鄙不想交出兵權(quán)。朱亥拿出鐵椎，打死晉鄙。
公子遂將晉鄙軍，得選兵八萬攻秦。秦軍在魏軍、楚軍和趙軍夾攻下大敗，邯鄲圍解。
趙王及平原君親迎他。平原君背著箭袋為他在前引路。
趙王一再感謝說：“自古賢人未有及公子者?！?齊—孟嘗君 雞鳴狗盜 孟嘗君被困于秦，使人到秦昭王寵姬處求援，寵姬向他索取狐白裘。
孟嘗君有一狐白裘，已獻昭王?？陀心転楣繁I者，潛入宮內(nèi)，將昭王之狐白裘盜出，獻給寵姬而得以釋放。
孟嘗君逃脫后，恐秦王追趕，連夜奔走至函谷關(guān)，而該處須待天亮雞鳴才能開關(guān)放行?？椭杏猩谱麟u鳴者，一鳴而群雞齊鳴，守吏開關(guān)，遂得脫身。
趙—平原君 毛遂自薦 楚—春申君。
6.文質(zhì)彬彬的出處
文質(zhì)彬彬
開放分類： 成語、文化、詞語、典故、詞匯
文質(zhì)彬彬 （ wén zhì bīn bīn ）
解 釋 彬彬：配合諧調(diào)。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。
出 處 先秦·孔子《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?
用 法 主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義，用于男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：“陳教授~從容不迫地說?！?
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調(diào)無腔、出言不遜
7.文質(zhì)彬彬的故事50字
[文質(zhì)彬彬 然后君子]
——《雍也第六》
【要義】
質(zhì)，質(zhì)樸。文，文采。野，粗野。史，這里是虛浮無誠意的意思。彬彬，這里指文與質(zhì)的關(guān)系處理適當(dāng)。意思是，孔子說：“質(zhì)樸超過文采，就有點粗野：文采超過質(zhì)樸，就有點虛浮。只有文和質(zhì)比例勻稱，才是個君子?！?/p>
“質(zhì)”是樸素的本質(zhì)，“文'，是人類自己加上去的許多經(jīng)驗、見解。在孔子的思想體系中，“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君了”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。二者是內(nèi)容與形式的關(guān)系，必須恰當(dāng)配合，不得有所偏廢。這里，一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以貫之的中庸思想：既不主張偏勝十文，亦不主張偏勝十質(zhì)，應(yīng)當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中。
但在現(xiàn)實中，這個要求卻很難實現(xiàn)。所以孔子指出：“質(zhì)勝文則野”，即完全順著人的本質(zhì)發(fā)展，就會有點落后、粗魯和野蠻；“文勝質(zhì)則史”，即過十雕飾和講究了則文采就會掩蓋了人的本質(zhì)。一個人只有兩個方面均衡發(fā)展，那才是君子之人。
過去在教育中，人們過于重視書本教育，結(jié)果許多學(xué)生除了讀書，一無用處，被人說是“百無一用是書生”，這是我們在教育中應(yīng)該注意的問題。
【故事】
孔子在周游列國的時候，有一天他們的車馬經(jīng)過曹國（今山東菏澤）。曹國人對于孔子的到來很冷淡，孔子知趣地快馬加鞭，通過了曹國都城。
天將近中午的時候，孔子和他的弟子們又困又乏，就在路邊的樹陰下勒馬休息?？鬃雍偷茏觽冇珠_始談詩論道，誰也沒有注意到他們的馬餓急了，掙脫疆繩，跑到旁邊的田地里啃起了莊稼。
等到孔子他們歇夠、歇足，要啟程時才發(fā)現(xiàn)沒有了馬。這時，馬已經(jīng)啃倒了?大片莊稼。農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)后，便將馬牽了去。
子路見了，自告奮勇前去要馬。他用手一指，大聲喝道；“吹，小子，你憑什么把我們的馬牽過去？快還給我們。”本來就很生氣的農(nóng)夫就更惱火了：“瞎眼了，你們的馬把我的莊稼都啃了，我們家今年吃什么？跟你吃呀？”子路也火了：“快把馬還給我，不然車上的幾十個人，都要跟著到你家里吃飯，你要不管飯餓死在你家里，你可要償命啊?！闭f話間，子路瞪眼檬拳，農(nóng)夫揮起鐵锨，兩個人就要打架。
善于外交和辭令的子貢見了，覺得自己的口才好可以說服人家，便急忙奔過去，向農(nóng)夫作了個揖，文絕絕地說道：“先生，真是對不起了，我們的牲口誤食了您的莊稼，幸虧是匹馬，啃的莊稼不多，請您把馬還給我們吧。”農(nóng)夫怒氣沖沖地說：“你說話講道理，不像剛才那位那么兇，可是怎么，你還嫌啃的莊稼少嗎？”盡管子貢不停地道歉，長篇大論地和農(nóng)夫講道理，可是農(nóng)夫根本就不聽這一套。
這一切都被孔子看在眼里，他對子貢說：“你口才雖然很好，但不會同農(nóng)夫說話呀。”說著，他讓跟車的馬夫去索要他們的馬。
馬夫走過去說：“大哥，你在東海耕種，一直種到西海。我的馬拉車至此，快要餓死了，只好放它稍稍吃點路邊的莊稼以求生。你的地是如此寬廣，我的馬怎么能不吃你的莊稼呢？”那個農(nóng)夫聽了高興，對他說：“說話就應(yīng)當(dāng)這樣明白，哪像剛才他們說話，瞧那個斯文勁兒！'，說著解開疆繩，把馬交給了馬夫。
孔子含笑登車，對垂頭喪氣的子貢說：“你雖然口才出眾，辯才過人，但你那都是應(yīng)酬王公貴族的，對于粗野質(zhì)樸的農(nóng)夫，你就是外行了。
