典故女人死(為什么佛教故事里女人死后投胎還是女孩)
1.為什么佛教故事里女人死后投胎還是女孩
既便是在佛教的典故中，也沒(méi)有說(shuō)女人投胎后就一定會(huì)再成為女人。
這個(gè)不是固定的公式。佛教講的是因果。
種下的業(yè)因，得到了業(yè)果。就佛教的典故中來(lái)說(shuō)，有的人生前種下的因很賢善，來(lái)世升天做天子（天人男性）的有，或者來(lái)世下墮到餓鬼道眾生做鬼母（餓鬼女性）的也有，其形成的結(jié)果是由其生前所做的業(yè)決定的。
業(yè)是善的，則因?yàn)樯疲瑢?lái)的果也是善果。業(yè)是惡的，則因?yàn)閻?，將?lái)的果也是惡的。
至于女人不想再做女人的，佛經(jīng)中也有講過(guò)，要造作什么樣的業(yè)，以這個(gè)業(yè)的因來(lái)世可以由女身轉(zhuǎn)為男身。至于你提的問(wèn)題，只能說(shuō)明你對(duì)佛教其實(shí)并不了解。
2.郝?lián)u旗殺妻的典故是什么越詳細(xì)越好.是因?yàn)槭裁?
崇禎十年 ，李闖王領(lǐng)導(dǎo)的義軍在潼關(guān)陷入重圍 ，突圍前， 義軍的先鋒郝?lián)u旗為解除家眷拖累 ，力保闖王脫險(xiǎn)， 決計(jì)忍痛殺妻。 其妻張瑞蓮深明大義 ，得知真情后， 也支持丈夫的義舉 ，視死如歸。 后因闖王巧計(jì)突圍才幸免于難。
郝永忠（？-1663），明末清初農(nóng)民起義軍著名將領(lǐng)，初于軍中為大旗手，故名“郝?lián)u旗”。
李自成死后，降于何騰蛟，與李過(guò)（李錦）等擁明抗清，賜名永忠。屢敗清軍。永歷元年（1647年）取得全州（桂林市西北）大捷?？子械逻M(jìn)攻全州，郝永忠不戰(zhàn)而走，入桂林，封南安侯。永歷二年、清順治五年（1648）正月二十七日（2月20日），郝永忠與焦璉部爭(zhēng)斗，殺東郊18村的團(tuán)練。二月二十二日（3月15日），郝部劫掠府城，挾持永歷帝往柳州。后因受明官之歧視，退回荊、襄（今湖北省荊州市和襄樊市）山區(qū)，扼守房縣（今湖北省房縣，位鄂西北）、竹山（今房縣西北）一帶，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于兩湖和四川之間，會(huì)合李來(lái)亨、王光興。永歷十一年，入襄陽(yáng)。永歷十七年（1663年），進(jìn)攻四川巫山（川東奉節(jié)縣東），被俘殺。
3.三則人歷史典故美人自刎烏江岸,戰(zhàn)火曾燒赤壁山,將軍空老玉門(mén)關(guān)傷
花聲·懷古 作者：（元）張可久 正文： 美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)。
傷心秦漢，生民涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆。 賞析： 這首曲慨嘆秦漢時(shí)統(tǒng)治者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和各民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，給老百姓造成了深重的災(zāi)難，表現(xiàn)了作者同情人民的思想感情。
故用“懷古傷今，慨嘆民苦”來(lái)概括該曲的中心思想是最恰當(dāng)不過(guò)的。 文章怎樣“懷古傷今，慨嘆民苦”的？先用三個(gè)典故：一是霸王別姬，即楚漢相爭(zhēng)時(shí)，項(xiàng)羽被困垓下，突圍前與愛(ài)妾虞姬悲歌訣別，虞姬自刎而死。
項(xiàng)羽突圍至鳥(niǎo)江岸也自刎而死；二是曹操被蜀吳聯(lián)軍大敗于赤壁；三是班超空老玉門(mén)關(guān)外。引出英雄美人的故事，寄寓了作者對(duì)時(shí)世的看法，項(xiàng)羽、曹操、班超這三個(gè)秦漢時(shí)期的英雄人物，他們的功業(yè)英名雖然萬(wàn)古不會(huì)磨滅，但他們的功業(yè)英名是以“生民涂炭”為代價(jià)的，這是一；二是作者沒(méi)有褒揚(yáng)三位英雄的業(yè)績(jī)，只交待他們的失敗與不得志，便說(shuō)明歷史上像這些英雄人物不過(guò)是過(guò)眼煙云而已。
作者為何對(duì)英雄人物的成敗得失而無(wú)所感慨呢？這和他憫民生，體民苦的思想有關(guān)，當(dāng)時(shí)的封建王朝內(nèi)部，君昏臣庸，統(tǒng)治者之間你爭(zhēng)我?jiàn)Z，為了爭(zhēng)奪到權(quán)位及天下的目的，他們總是打著“吊民伐罪”，“以有道伐無(wú)道”等為民的旗號(hào)，以取得老百姓的支持，并借助老百姓的力量去實(shí)現(xiàn)他們的欲望，到頭來(lái)遭受傷害的仍是老百姓，所以作者無(wú)不傷心地發(fā)出感嘆“傷心秦漢，生民涂炭”，此句也意在表達(dá)英雄美人雖有壯烈哀艷的故事，但在歷史的畫(huà)卷中最值得同情的是苦難的百姓，最痛心的是天下的百姓，反映了作者最本質(zhì)的情感。
4.形容人年輕去世的成語(yǔ)
形容人年輕去世的成語(yǔ)如下：
英年早逝、天妒英才、香消玉殞、葬玉埋香、無(wú)疾而終
1、英年早逝
【拼音】[ yīng nián zǎo shì ]
【解釋】英年：英姿煥發(fā)的年齡，指青壯年時(shí)期。英年早逝是指在青壯年時(shí)期就去世。
【典故出處】林斤瀾《編輯的夢(mèng)》：“英年早逝的方之，寫(xiě)了一篇冤案小說(shuō)《內(nèi)奸》，周游諸大刊物，都敬謝不敏。
【語(yǔ)法用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；多用于惋惜與悼念。
2、天妒英才
【拼音】[ tiān dù yīng cái ]
【解釋】上天因?yàn)榧刀室粋€(gè)人的才華，而讓他命運(yùn)坎坷；或者形容一個(gè)人的懷才不遇。
3、香消玉殞
【解釋】：比喻美麗的女子死亡。
【出自】：明·許仲琳《封神演義》第30回：“香消玉碎佳人絕，粉骨殘軀血染衣！”
【示例】：尸體已經(jīng)在下游打撈到了，雖然~，依舊面目嬌好云云。 ◎徐遲《牡丹》
【語(yǔ)法】：聯(lián)合式；作謂語(yǔ)；含貶義
【近義詞】一命嗚呼、瘞玉埋香、一命歸天
【反義詞】健康長(zhǎng)壽
4、葬玉埋香
【拼音】：zàng yù mái xiāng
【簡(jiǎn)拼】：zymx
【解釋】：指美麗的女子死亡。含有惋惜之意。
【出處】：唐·無(wú)名氏《王承檢掘得墓銘》：“車(chē)道之北，邽山之陽(yáng)。深深葬玉，郁郁埋香?！?/p>
【示例】：~偏不免，上天入地總無(wú)因。篋中僥幸存遺稿，十萬(wàn)珠璣認(rèn)化身。 田漢《黑馬·跋》
5、無(wú)疾而終
w【出處】：明·馮夢(mèng)龍《喻世明言》第18卷：“到三十六歲，忽對(duì)人說(shuō)：‘玉帝命我為江濤之神，三日后，必當(dāng)赴任。’至期無(wú)疾而終。”
【原意】：無(wú)病無(wú)痛地往生，同“壽終正寢”。（已經(jīng)不做此解）
【解釋】：沒(méi)有經(jīng)歷病痛的死亡
【衍生意（現(xiàn)今通意）】：事情的發(fā)展最終走入末路，沒(méi)有任何結(jié)果，有虎頭蛇尾之意。多指不可抗力的失敗結(jié)果。
【釋義】：沒(méi)有病就死了，比喻事物未受外力干擾就自行消滅了。
5.為什么佛教故事里女人死后投胎還是女孩
既便是在佛教的典故中，也沒(méi)有說(shuō)女人投胎后就一定會(huì)再成為女人。這個(gè)不是固定的公式。
佛教講的是因果。種下的業(yè)因，得到了業(yè)果。就佛教的典故中來(lái)說(shuō)，有的人生前種下的因很賢善，來(lái)世升天做天子（天人男性）的有，或者來(lái)世下墮到餓鬼道眾生做鬼母（餓鬼女性）的也有，其形成的結(jié)果是由其生前所做的業(yè)決定的。業(yè)是善的，則因?yàn)樯?，將?lái)的果也是善果。業(yè)是惡的，則因?yàn)閻?，將?lái)的果也是惡的。
至于女人不想再做女人的，佛經(jīng)中也有講過(guò)，要造作什么樣的業(yè)，以這個(gè)業(yè)的因來(lái)世可以由女身轉(zhuǎn)為男身。
至于你提的問(wèn)題，只能說(shuō)明你對(duì)佛教其實(shí)并不了解。
6.士為知己者死,女為悅己者容的典故出處
晉畢陽(yáng)之孫豫讓?zhuān)际路吨行惺隙徽f(shuō)，去而就智伯，知伯寵之。及三晉分知氏，趙襄子最怨智伯，而將其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。吾其報(bào)知氏之仇矣?！?/p>
乃變姓名，為刑人，入宮涂廁，欲以刺襄子。襄子如廁，心動(dòng)，執(zhí)問(wèn)涂者，則豫讓也。刃其曰：“欲為智伯報(bào)仇！”左右欲殺之。趙襄子曰：“彼義士也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯已死，無(wú)后，而其臣至為報(bào)仇，此天下之賢人也?！弊溽屩?。
豫讓又漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞，其妻不識(shí)，曰：“狀貌不似吾夫，其音何類(lèi)吾夫之甚也?！庇滞烫繛閱?，變其音。其友謂之曰：“子之道甚難而無(wú)功，謂子有志，則然矣，謂子知，則否。以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成?！?/p>
豫讓乃笑而應(yīng)之曰：“是為先知報(bào)后知，為故君賊新君，大亂君臣之義者無(wú)此矣。凡吾所謂為此者，以明君臣之義，非從易也。且夫委質(zhì)而事人，而求弒之，是懷二心以事君也。吾所為難，亦將以愧天下后世人臣懷二心者?！?居頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏所當(dāng)過(guò)橋下。襄子至橋而馬驚。襄子曰：“此必豫讓也。”使人問(wèn)之，果豫讓。于是趙襄子面數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范中行氏乎？智伯滅范中行氏，而子不為報(bào)仇，反委質(zhì)事智伯。智伯已死，子獨(dú)何為報(bào)仇之深也？”
豫讓曰：“臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士遇臣，臣故國(guó)士報(bào)之?！毕遄幽肃叭粐@泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之為智伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。子自為計(jì)，寡人不舍子?！笔贡h(huán)之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之義，忠臣不愛(ài)死以成名。君前已寬舍臣，天下莫不稱(chēng)君之賢。今日之事，臣故伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，雖死不恨。非所望也，敢布腹心?！庇谑窍遄恿x之，乃使使者持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：“而可以報(bào)智伯矣?！彼旆鼊Χ?。死之日，趙國(guó)之士聞之，皆為涕泣。 最初，晉國(guó)俠客畢陽(yáng)的孫子豫讓給范、中行氏做大臣，但并未受到重用，于是他就投效智伯，得到寵信。后來(lái)韓、趙、魏三國(guó)瓜分了智伯的土地。其中趙襄子最痛恨智伯，把智伯的頭蓋骨拿來(lái)作飲器。這時(shí)豫讓逃到山里說(shuō)：“唉！志士為了解自己的人而犧牲，女子為喜歡自己的人而打扮，所以我一定要替智伯復(fù)仇?！?/p>
于是豫讓就隱姓埋名化裝成一個(gè)受過(guò)刑的人，潛伏到王宮里用洗刷廁所作掩護(hù)，以便趁機(jī)殺死智伯的仇人趙襄子。不久趙襄子入廁，忽然覺(jué)得心跳，就下令把涮廁所的人提來(lái)審問(wèn)，才知道是豫讓化裝行刺。這時(shí)豫讓竟拿出匕首說(shuō)：“我要為智伯報(bào)仇！”衛(wèi)士拿下他，要?dú)⑺?，可是趙襄子卻制止說(shuō)：“這是一位義士，我只要小心躲開(kāi)他就行了。因?yàn)橹遣篮鬀](méi)留下子孫，他的臣子中有肯來(lái)為他報(bào)仇的，一定是天下有氣節(jié)的賢人?！庇谑勤w襄子就把豫讓釋放了。
可是豫讓繼續(xù)圖謀為智伯報(bào)仇。他全身涂漆，化妝成像一個(gè)生癩的人。同時(shí)又剃光了胡須和眉毛，把自己徹底毀容，然后假扮乞丐乞討，連他的妻子都不認(rèn)識(shí)他，看到他以后只是說(shuō)：“這個(gè)人長(zhǎng)像并不像我的丈夫，可是聲音卻極像，這是怎么回事？”于是豫讓就吞下炭，為的是改變自己的聲音，他的朋友看到他時(shí)對(duì)他說(shuō)：“你這種辦法很難成功，如果說(shuō)你是一個(gè)志士還可以，如果說(shuō)你是一個(gè)明智之士就錯(cuò)了。因?yàn)閼{你這種才干，如果竭盡忠誠(chéng)去侍奉趙襄子，那他必然重視你和信賴(lài)你，待你得到他的信賴(lài)以后，你再實(shí)現(xiàn)你的復(fù)仇計(jì)劃，那你一定能成功的。”
豫讓聽(tīng)了這話笑了笑說(shuō)：“你的意思是為了老朋友而去打新朋友，為舊君主而去殺新君主，這是極端敗壞君臣大義的做法。今天我所以要這樣做，就是為了闡明君臣大義，并不在于是否順利報(bào)仇。況且已經(jīng)委身做了人家的臣子，卻又在暗中陰謀計(jì)劃刺殺人家，這就等于是對(duì)君主有二心。我今天之所以明知其不可為卻要這樣做，也就是為了羞愧天下后世懷有二心的人臣?！?/p>
這時(shí)豫讓又對(duì)趙襄子說(shuō)：“據(jù)臣所知，一個(gè)賢臣不阻擋人家的忠義之行，一個(gè)忠臣為了完成志節(jié)不愛(ài)惜自己的生命。君王以前已經(jīng)寬恕過(guò)我一次，天下沒(méi)有不為這件事贊揚(yáng)君王的。今天我到這里行刺，按理您應(yīng)在這里將我處死。不過(guò)我想得到君王的王袍，準(zhǔn)許我在這里刺它幾下，我即使死了也沒(méi)有遺憾了。不知君王能否成全我的愿望？”趙襄子為了成全豫讓的志節(jié)，就當(dāng)場(chǎng)脫下自己的王袍由侍臣交給豫讓。豫讓接過(guò)王袍以后拔出佩劍，奮而起身，然后用劍刺王袍仰天長(zhǎng)嘆：“?。√炷?！我豫讓總算為知伯報(bào)了仇！”豫讓說(shuō)完話就自殺而死。趙國(guó)的忠義之士聽(tīng)說(shuō)以后，都落淚惋惜不已。
7."薄命憐卿甘作妾"的出處
她是個(gè)沒(méi)上過(guò)大學(xué)的女子，早早嫁了，在柴米油鹽和孩子之間，嘗試著寫(xiě)寫(xiě)小說(shuō)，給自己起了典雅的、出自《詩(shī)經(jīng)》的筆名，叫做“瓊瑤”。處女作出版之后沒(méi)多久，她遇見(jiàn)他，已經(jīng)使君有婦的平鑫濤，那是1964年。
那一年她寫(xiě)了一篇《白狐》，說(shuō)有縣官曾經(jīng)救過(guò)一只白狐，沒(méi)多久遇到一個(gè)一身白衣又貴姓白的女子，人人都說(shuō)是白狐來(lái)報(bào)恩?？h官想遣嫁她，女子卻寧作小星。男人慨嘆，“薄
命憐卿甘作妾?！迸拥驼Z(yǔ)，聲音輕柔如夢(mèng)，“薄命嗎？我應(yīng)該是幸福的，還有什么事能比生活在你身邊更快樂(lè)的呢？”
這是大化投射在文字里的暗示，還是瓊瑤以女子的直覺(jué)，了解未來(lái)的真正脈絡(luò)？1968年平鑫濤與太太談判離婚，一談就是8年。瓊瑤想要分手卻不舍，只默默接受他所給的一切，成了他家庭之外的一個(gè)家。而他，每天來(lái)探視她，再回到自己家里去。瓊瑤承受著，并且寫(xiě)，所有的滄桑都在文字里。
所以有了《碧云天》，不育的女教師救了受虐待的女學(xué)生，讓女生成了丈夫的側(cè)室。男主角照例嘆，“薄命憐卿甘作妾?！迸绽瘩g，“我快死，卻被你們救活，我愛(ài)上你，竟能和你在一起，我享受我的生活，享受你和姐姐對(duì)我的疼愛(ài)，不說(shuō)我命好已經(jīng)很難，怎能說(shuō)是薄命呢？”是瓊瑤自己的心聲，歷歷如繪。
隨后又有了《一顆紅豆》，二十余年的老夫妻被第三者攪了局。但三個(gè)人都是完美的大圣人。外遇表白說(shuō)：如果她曾有獨(dú)占男人的心，她就死無(wú)葬身之地。男人一聽(tīng)原配說(shuō)離婚，立刻喊出幾千幾萬(wàn)個(gè)“不”字，至于外遇，他說(shuō)“薄命憐她甘作妾?！薄呢?zé)任感以這么無(wú)恥的方式表達(dá)。而原配也高風(fēng)亮節(jié)地說(shuō)，“或者，這個(gè)世界和法律，甚至世俗的觀念，都不允許一個(gè)男人同時(shí)有兩個(gè)女人，但在這社會(huì)上，幾個(gè)男人是真正只有一個(gè)女人的？古時(shí)候三妻四妾，深閨中也一團(tuán)和氣。我既然不是海洋，總應(yīng)該有容忍海洋的氣度?！蹦菚r(shí)，是瓊瑤情婦時(shí)間里最水深火熱的吧。
而她是大學(xué)教授之女，琴棋書(shū)畫(huà)精通，她常常在小說(shuō)里寫(xiě)到那些孤高自許、寄人籬下的孤女，如黛玉。設(shè)若黛玉不死，給寶玉當(dāng)15年不明不白的紅顏知己，會(huì)否痛徹心腑。
那種偏居一隅的認(rèn)命，我相信她是由衷的。來(lái)自于傳統(tǒng)的儒家文化，也是她對(duì)愛(ài)情的節(jié)哀順變。因此她寫(xiě)，她帶大孩子，她懷著文學(xué)和愛(ài)情的雙重夢(mèng)想，而她的私生活遭人批評(píng)，她的寫(xiě)作也是。純文學(xué)的世界里沒(méi)有她，甚至有人責(zé)她曰：在還有雛妓的時(shí)代談愛(ài)情，是不道德的?！膶W(xué)從來(lái)不必道德。
她不介意嗎？像蘇青說(shuō)自己的文章常常排在“木匠奸殺幼女”的下面而滿不在乎。真不介意就不會(huì)提了，我想她不過(guò)是嘗試著，以文字的安慰，讓自己，能慢慢咽下這醒在喉里的鯁。無(wú)論是文壇還是日子，她老是處于卑安的妾之身份。
平鑫濤終于離了婚，1979年，她嫁了他。此后她的小說(shuō)里，不調(diào)此調(diào)久矣。偉大的新月格格舍身給臣下作小，但最后雙雙戰(zhàn)死沙場(chǎng)，她不再承認(rèn)三人行的可能性。到《還珠格格》時(shí)代，她更成了一夫一妻制的堅(jiān)定鼓吹者，太后賜的小妾，毀了小燕子的幸福生活。
她不再薄命憐卿甘作妾，也終于不用傷心恨我未成名。以這么多年默默的耕耘，我想關(guān)于她的通俗文學(xué)巨匠的位置，沒(méi)有人能夠反駁。
是否，要忍耐很多的屈辱、痛楚、絕望，才有了，恣肆而驕傲的機(jī)會(huì)？如同，如同，從妾到正妻。
