法治的歷史典故(關于法制的歷史故事)
1.關于法制的歷史故事
案例一：中考前一天，五名社會青年沖進某校初三（3）班教室毆打初三學生林某，林某情急之中掏出隨身攜帶的水果刀威脅社會青年，其一名社會青年沖過去毆打林某時被劃傷，后經搶救無效死亡。公安機關以林某攜帶管制刀具，對其進行了拘留。其家長承擔也事賠償責任。
案例二：某中學生林某因與同年級同學鐘某發(fā)生矛盾后斗毆，當晚8時許鐘某糾集同學挾持林某到校外一小巷內，將林某打倒在地。后來林某起身掏出水果刀，對其中的王某等人亂刺后逃離現場，王某被刺后經送醫(yī)院搶救無效死亡。11月17日，法院以林某犯故意傷害罪，判處林某有期徒刑三年，緩刑四年。
2.收集中國法制史上有意思的故事典故
樓上的“緹縈救父”的確是家喻戶曉好典故，再來說一個大家可能不太知道的。
著名典故：“何武斷劍”
沛中有一個富豪，正妻及其女兒品德不端，兒子為妾所生，且年幼喪母。富豪臨終時恐怕死后子女爭奪家產，兒子年幼受到迫害，就立下遺囑說，所有財產都歸女兒，但有一把寶劍，在兒子15歲時交給他。兒子成年后，向姐姐們索要寶劍，但姐姐們不肯給，兒子告至官府。司空何武說：“劍，所以斷決也。現年十五，有智力足也。女及婿溫飽十五年已幸矣?！币簿褪钦f兒子已經十五，具有掌理家族的能力了，而劍又是決斷事務的意思，也就是說富豪當時是暗指在兒子十五歲時將家族交與其管理，女兒和女婿們享了十五年溫飽已經算幸運了。當時大家都說何武這樣“原情度事”十分恰當。
這個典故可以看出漢代已經出現了遺囑繼承，并且嫡子與庶子都有繼承權。
同時它也是我國古代“原情”斷案，重視維護實質正義的例子。
古文原文可見《太平御覽》八百三十六卷
3.法制的歷史小故事,不限字數
三尺法
杜周是西漢時有名的酷吏，為人持重少言、內心陰刻。皆任廷尉、御史大夫。漢武帝對他頗為欣賞。什么原因呢？一是因為他逐捕深治，二是他治獄，專以皇帝旨意為準。皇帝所討厭的人構訟，他就枉法而陷之：皇帝欲開釋的人，他就網開一面，找借口釋放。有人就此責問他：“君為天下決平，不循三尺法，專以人主意旨為獄，獄者固如是乎？”所謂三尺法指的是寫在三尺長竹筒上的法律條文。對這樣的責問，杜周一笑置之，振振有詞地說：“三尺法，安在哉？前主所是著為律，后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎？”應該說，杜周道的是實情，說出了封建社會里十分普遍的執(zhí)法心態(tài)和現象。杜周能坦率承認這一點，還有幾分可愛之處。
4.與法治有關的成語 典故
1. 約法三章 公元前206年，劉邦率領大軍攻入關中，子嬰向劉邦投降。劉邦進咸陽后，把關中各縣父老鄉(xiāng)親英雄豪杰召集起來，鄭重地向他們宣布道：“秦朝的嚴刑苛法，把眾位害苦了，應該全部廢除?，F在我和眾位約定，不論是誰，都要遵守三條法律。這三條是：殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪！”父老鄉(xiāng)親英雄豪杰們都表示擁護約法三章，紛紛取了牛羊酒食來慰勞劉邦的軍隊。
2. 2.大明法度 北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家王安石在《上時政疏》中提出“蓋夫天下之大器也，非大明法度，不足以維持，非眾建賢才，不足以保守?！钡乃枷搿４竺鞣ǘ?，即廢除舊法、弊法，創(chuàng)立新法、善法；“眾建賢才”，即革掉守舊平庸之吏，起用進取有為之士。他認為，國家是否富強，天下是否安寧，關鍵在于有沒有法度，法度是否合理，是否有優(yōu)秀的治世之才。王安石把法度和賢才的作用統(tǒng)一起來，認為法治和人才是治國理政的兩個重要因素
5.有關法律的古代故事
一個小故事 講述了宋徽宗趙佶如何法外施恩的趣事。
宣和年間，宋徽宗下令元宵節(jié)前后皇城對平民開放。人們可以在大街上燃放焰火與鞭炮，還可以連續(xù)幾天觀游燈展，京城真是熱鬧繁華到了極致。
元宵節(jié)當天就更熱鬧了，天子在宣德門上觀燈聽戲曲，百姓則在城樓下的大街小巷上狂歡，每個人還可以領受到宮廷的賜酒一杯。正當趙佶為皇城一片與民同樂的景象而高興的時候，有人來報告稱有一名女子，她品用完了御賜的美酒后還想把金杯占為己有。
她也被警覺的侍衛(wèi)押送宋徽宗面前接受處罰。 宋徽宗見那女子表現鎮(zhèn)定，問她是否知道自己的盜竊行為違反大宋律法。
聰明的女子誦《鷓鴣天》詞回答了宋徽宗?！霸聺M蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門。
貪看鶴陣笙歌舉，不覺鴛鴦失卻群。天漸曉，感皇恩。
傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責，竊取金杯作照憑?！?/p>
這段詞說了些什么呢，我試著給大家做翻譯。 她聰明地為自己辯解道：“今夜明亮的月亮懸照在夜空，精致的花燈也十分光彩耀眼。
今天我和夫婿手拉手一起去觀燈，一路上有說有笑，一直逛到了宮殿南正門，小女子因為迷戀貪看那些白衣女子表演的歌舞，想不到我們被人群擠散了，自己平時很少出門，一時間又找不到回家的路，一個人在人群里轉來轉去，眼看天就要亮了，正在焦急無奈間，突然聽到傳宣說皇帝嘗賜每人一杯酒，于是我也擠上前去爭得一杯喝了，并將金杯揣入懷中，原因是害怕回家被翁姑責問，想以此作個證明?！泵鎸实鄣耐x，一般的小女子大概早就魂飛魄散，跪倒求饒。
可是這女子竟然從容誦出《鷓鴣天》。結果徽宗大喜，以金杯賜之，衛(wèi)士送歸。
就這樣竊杯女子憑借機敏和才華，把一場可能讓自己和家人名譽掃地的危機不但頓時化解，而且還留下這樣一段佳話和一首委婉自然充滿民間趣味的詞。
6.我國法治發(fā)展史簡述
中華傳統(tǒng)文化中的“法治”思想是體現法家思想成就的最高形式，也是法家學派被稱為“顯學”的突出標志，即使秦王以后儒家學派占據了統(tǒng)治地位，法家所奉行的法治精神，也依舊長遠地影響著后世。先哲們對法治苦苦思索和孜孜以求的歷史蹤跡，值得我們去追尋和考察，以使今日法治建構的根基更加凝重和深厚。
法治思想理論的提出
與儒家“禮治”、“德治”思想相對立的法治思想，是在春秋戰(zhàn)國時期逐漸形成一定規(guī)模的，《韓非子·心度》中說：“治民無常，惟有法治。”商鞅在《商君書·君臣》中說：“明主之治天下也，緣法而治。”“能領其國者，不可以須臾忘于法。”成熟于戰(zhàn)國時期的管子，更是第一次明確地提出了“以法治國”的概念：“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已?！睆倪@里可以看出，法家學派對“以法治國”是充滿信心的，它可以使政令統(tǒng)一，權威集中，如此，則舉措之間可以治國。
（一）先秦法家的法治思想。法家是戰(zhàn)國時期代表新興地主階級、主張“以法治國”的一個學派。其代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害和韓非。春秋末期的管仲、子產、鄧析是法家的先驅者，戰(zhàn)國后期的韓非是法家的集大成者。法家法治的含義，是“以法治國”，主張將新興地主階級的利益和要求制定為法，以法治作為治理國家的主要方法。翡翠a貨福圣真玉
7.法治的歷史演變
先秦時期法家的政治哲學思想，強調法律制度在國家治理中的權威地位。
如代表人物之一商鞅主張：“智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚┬枰赋龅氖牵宸▋杉以谌诵院椭螄砟畹姆椒ㄉ媳砻嫔洗嬖谥艽蟮牟町?，但實質上兩家的觀點有著內在的相同之處，即法家的“性惡論”與儒家荀子的“性惡論”接近，法家的“法治論”與儒家的“人治論”在本質上都是“人治”。
同西方的“性惡論”和“法治論”相比較，法家“性惡論”的適用范圍小于西方的“性惡論”，法家將君主和國家、以及高級別的官吏排除在“性惡”的范圍之外，而西方的“性惡論”則包括所有的社會成員；同理，法家的“法治”是“君權至上”、“國權至上”的法治，西方的“法治”是“憲法至上”的法治。 在傳統(tǒng)中國法人治精神的哲學基礎問題上，存在著兩種不同的觀點：一種是性善論，一種是性惡論。
前者的推論是，傳統(tǒng)中國的政治制度的存亡取決于人心，其結果是道德的政治化和政治的道德化；這種理論和實踐植根于中國古代哲學之中，這種哲學相信，人只要發(fā)掘內心，就可以找到善的源泉，從而達到道德上的完美境界，這種道德完善同時又是做一個稱職的統(tǒng)治者的先決條件，這與西方政治學傳統(tǒng)中的性惡論恰成對照。后者的推論一般是，先秦法家既不相信人性本善，更不相信禮教道德可以收到改善人性而天下大治的功效；法家以為人性是惡的，所以現實中的人總是貪生怕死、趨利避害，因此為維持社會秩序必須對人性加以利用，表現在政治態(tài)度上應該取法而排禮，具體到刑事政策上便是以惡制惡、以殺去殺、刑期無期的重刑主義，而刑只可由君主一人來制定和掌握，這就必然會導致絕對的專制主義和人治法律的產生。
事實上，傳統(tǒng)中國的專制政治和法中的人治精神，既不是建立在單純的性善論哲學基礎上，也不是以純粹的性惡論為其理論依據的，而是這兩者的結合。儒家兩家的理論本身就決定了，無論是從性善還是從性惡出發(fā)，最后在實踐上都必然要滑到專制和人治的行列。
因為性善論的教化成果和內心的自省挖掘結果，在很大程度上主要取決于一兩位在位者的潛移默化之功，社會風氣依賴于他們的人格感召力。因此，所謂的德治和禮治便在不知不覺中滑向了人治，即以極少數人的言行為標準，要求全體臣民賦予這些人以示范性和絕對的權威性，最終導致以這些人的意志為全體臣民的意志，并通過制度和法律而強制推行，使專制和人治制度化、法律化。
而性惡論的法家由于將權力的至上性、唯一合法性賦予了君主，使君主成為國家的象征，甚至可以是強制方本身，皇帝的言行就是法律，因此，違法就是背叛皇帝、背叛國家，于是必施重罰?；实劭蓪θw臣民施用法律，唯獨他自己可以免除法律的監(jiān)督制約，這樣，皇權成了絕對的、不可替代的強制力，法權只是這種強制力的表現和延伸。
性善論與性惡論之所以殊途同歸，對立統(tǒng)一于人治之中，其奧秘即在于儒法兩家都不是從人本身來探討人性的。與其說他們談論的是一個學術或哲學問題，倒不如說是一個政治問題，無論是儒家還是法家，都把人性政治化，并且涂上了濃厚的現實色彩。
而當時最大的政治問題是通過什么途徑來建立一個穩(wěn)定而強大的中央集權君主專制國家。因此，有了這個前提，儒法兩家不管對人性怎么探討，發(fā)表什么高見，九九歸一都不免成為君主專制的理論依據。
這也就是漢以后儒法合流（“人治”、“法治”融合）的真正基礎。雖然中西法哲學都得出了人性自私、性惡的相同結論，但是法律對此作出的反應卻有所不同。
法家對人性自私的利用是通過賞罰機制來推動人民為君主、為國家服務，進而限制人民的權利；把法律視為治民之私心、治民之惡的工具。其實質是“國家主義”法治觀的體現，國家主義也是著眼于權力的運轉，但它主張國家的至高無上性，認為國家對個人擁有絕對的權力，個人必須絕對服從國家。
2. 依據法律管理國家和民眾的各種事務的一種政治結構。與先秦法家思想的不同之處在于其建立在民主社會的基礎之上。
法治最早可追溯到亞里士多德的法治理論，亞里士多德提出的法治包括兩點，一是有優(yōu)良的法律，二是優(yōu)良之法得到民眾普遍遵守 ，這個思想得到了后來者的發(fā)揚，并構成了當代法治思想的核心與精髓。3.具體含義：法治即法的統(tǒng)治，強調法律作為一種社會治理工具在社會生活中的至上地位，并且關切民主、人權、自由等價值目標。
8.古代法制小故事100字數
1、鼠獄
張湯在西漢武帝時曾任廷尉、御史大夫，一生主持審判許多重大案件，用法嚴酷。他小時候即已顯露出作法官的潛質。一次他父親外出，他一人在家，老鼠將肉偷走。他父親回來，很生氣，動手打了他。張湯遂挖掘鼠洞，將老鼠捉拿歸案，老鼠偷的肉還沒有享用完，“鼠”贓俱獲。張湯按正式審判程序，審訊老鼠，記錄供詞，寫成文書，最后定罪判決，處老鼠以磔刑。其父回家看到他寫的供辭文書如同出自一個老練的獄吏之手，大為驚訝。以后遂讓張湯書寫判案文書。
2、三尺法
杜周是西漢時有名的酷吏，為人持重少言、內心陰刻。皆任廷尉、御史大夫。漢武帝對他頗為欣賞。什么原因呢？一是因為他逐捕深治，二是他治獄，專以皇帝旨意為準。皇帝所討厭的人構訟，他就枉法而陷之：皇帝欲開釋的人，他就網開一面，找借口釋放。有人就此責問他：“君為天下決平，不循三尺法，專以人主意旨為獄，獄者固如是乎？”所謂三尺法指的是寫在三尺長竹筒上的法律條文。對這樣的責問，杜周一笑置之，振振有詞地說：“三尺法，安在哉？前主所是著為律，后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎？”應該說，杜周道的是實情，說出了封建社會里十分普遍的執(zhí)法心態(tài)和現象。杜周能坦率承認這一點，還有幾分可愛之處。
3、太守斷牛
于仲文曾任北周時安國太守。他任太守時，有任、杜兩家各失其牛。后來任家得到一頭牛，兩家都說是自己家的牛，各執(zhí)一詞，州郡長期不能斷決。益州有一位官員說：于太守必有主意。于仲文接手此案后。說“此易解耳?！彼顑杉腋靼炎约旱呐Ｈ候屩量ぱ们埃至钊税岩J領的牛放出來，結果要認領的牛走入任家的牛群。于仲文先前又令屬吏悄悄微傷要認領的牛，借此觀察兩家的反應，任家見到后心疼不已，而杜家則無所謂。于是于仲文便據此下判將牛斷給任家，杜氏服罪而去。
4、法當有常
狄仁杰是唐朝有名的大臣，仕宦歷經高宗、武后兩朝。他任大理丞時，一年之中斷滯獄一萬七千人，時稱平恕。有一次，武衛(wèi)大將權善才誤砍昭陵柏樹，狄仁杰奏罪當免職。唐有宗勃然作色，下令立誅權善才。狄仁杰又奏權罪不當死，高宗說：“善才陷我不孝，必須殺掉他才解我心頭之恨?！弊笥业娜寺牭竭@里，都朝狄仁杰使眼色，叫他離開殿廷，狄仁杰卻不慌不忙地說：“臣聞逆龍鱗，忤人主，自古以為雄，臣遇以為不然。居桀、紂時則難，堯、舜時則易。臣今幸逢堯、舜，不懼比干之誅。陛下作法，懸之象魏，徒流死罪，俱有等差。豈有犯非極刑，即令賜死？法既無常，則百姓何所措其手足！陛下必欲變法，請從今日為始”。一番說既婉轉得體，又顧全了高宗的面子，其態(tài)度才緩和下來，善才幸免一死。
