拉薩典故(與拉薩有關的故事)
1.與拉薩有關的故事
那是1350多年前的事。
有個13歲繼承王位的翩翩少年長成了一名真正的吐蕃贊普王，這位能爭善戰(zhàn)的年輕君王很快統(tǒng)一了青藏高原的眾多部落，卻很難擺脫山南舊貴族勢力的牽制，于是，帶領著一群驍勇剽悍的兵士，來到了這里。這個年輕君王被世人稱作松贊干布。
那時的世界是大唐的世界，年輕松贊干布率吐蕃大軍戰(zhàn)敗于松洲城下。此時的吐蕃贊普王已被大唐的強盛而折服，于是，在呈交的謝罪書中夾了一份與唐廷和親的求婚書，那位英明遠慮向往和平的唐太宗，感到這次“和親”是個籠絡感化外域又能緩和戰(zhàn)爭沖突，鞏固西陲邊防的好機會。
接著，像當年昭君和番一樣，一個雍容寧靜、端莊賢淑的唐宗室女，肩負著唐王和睦邦交的政治使命，踏上了遠嫁西藏的征途。這位沉穩(wěn)大氣德才兼?zhèn)涞臐h家女子就是后來被藏族人視為神明，世世代代倍受敬仰的文成公主。
文成公主不僅飽讀詩書，通曉天文地理，而且是位虔誠的佛教信徒。她從大唐帶來了大量書籍、音器、絹絲、種子，還將一尊佛祖親自開光，世上僅有四尊的釋迦牟尼12歲等身坐像帶入西藏。
入藏后，松贊干布著手為這位美麗的妻子建造一座供奉釋迦牟尼坐像的寺院，就是現(xiàn)在這座歷經(jīng)滄桑香火綿綿千年的大召寺。松贊干布的另一位貌美賢惠的妻子，尼泊爾國王的女兒尺尊公主也信仰佛教，為了建造這座寺院特地請來自己的哥哥幫忙，只是寺院建了倒，倒了又建。
事實上，寺院的建立、佛教的傳播、外來文化對本土文化的侵入、滲透、交融息息相關，新興的佛教實際正面臨著與土生土長根深蒂固的本教之間的爭斗，大召寺始終沒有建成。這時的松贊干布更是左右為難。
一天，他和文成公主騎著馬走過這片沼澤，這位熟識天文地理五行學說的大唐公主，手里托著一個查天象觀地形的陀盤，根據(jù)金木水火土五行相形相克的道理，斷定這片沼澤是仰臥的羅剎女魔，那個臥措湖就是女魔的心臟。于是獻策松贊干布‘羅剎女妖，狀極兇殘，不利創(chuàng)基立國，須有白山羊背土填湖建寺，鎮(zhèn)其心臟，塞其血脈，以防兇兆劇變’。
聰明的大唐公主巧妙地借助丈夫治國安幫的心理，一語堅定了這位年輕吐蕃君王建寺傳教的決心。從那天起，成群的白山羊馱著土蜂擁而至。
寺院不久落成。取名“惹薩”，翻譯過來就是羊背上的土，在這位賢明大智的漢家女子倡導下，惹薩漸漸成了佛教徒心中的圣地。
久而久之，“惹薩”被叫成了“拉薩”，拉薩成了西藏的中心，西藏的標志和象征，那座寺院后改名“大召”，佛教從此扎根西藏，千年不衰…… 1000多年過去了，當年的松贊干布、文成公主都成了雕塑，與釋迦牟尼一樣被供奉在這個精美絕倫的宮堡式寺院里了。一樣的白墻紅墻，平頂黑窗，文成公主還是那么雍容華貴，松贊干布卻從頭頂處硬生生地長出了個小腦袋。
朝圣的人從每個角落匯集而來，搖著轉(zhuǎn)經(jīng)桶，邁著輕緩的步伐順時針一圈又一圈年復一年地轉(zhuǎn)動著…… 昨天有個美麗的漢家女子在我身后種下了一棵唐柳，今天已經(jīng)融入茫茫歲月之中。昨天有位賢明的大唐公主帶來了一尊佛像，今天已經(jīng)成為一個民族千年不變的信仰……。
2.拉薩為什么而建,又有什么故事
那是1350多年前的事。
有個13歲繼承王位的翩翩少年長成了一名真正的吐蕃贊普王，這位能爭善戰(zhàn)的年輕君王很快統(tǒng)一了青藏高原的眾多部落，卻很難擺脫山南舊貴族勢力的牽制，于是，帶領著一群驍勇剽悍的兵士，來到了這里。這個年輕君王被世人稱作松贊干布。
那時的世界是大唐的世界，年輕松贊干布率吐蕃大軍戰(zhàn)敗于松洲城下。此時的吐蕃贊普王已被大唐的強盛而折服，于是，在呈交的謝罪書中夾了一份與唐廷和親的求婚書，那位英明遠慮向往和平的唐太宗，感到這次“和親”是個籠絡感化外域又能緩和戰(zhàn)爭沖突，鞏固西陲邊防的好機會。
接著，像當年昭君和番一樣，一個雍容寧靜、端莊賢淑的唐宗室女，肩負著唐王和睦邦交的政治使命，踏上了遠嫁西藏的征途。這位沉穩(wěn)大氣德才兼?zhèn)涞臐h家女子就是后來被藏族人視為神明，世世代代倍受敬仰的文成公主。
文成公主不僅飽讀詩書，通曉天文地理，而且是位虔誠的佛教信徒。她從大唐帶來了大量書籍、音器、絹絲、種子，還將一尊佛祖親自開光，世上僅有四尊的釋迦牟尼12歲等身坐像帶入西藏。
入藏后，松贊干布著手為這位美麗的妻子建造一座供奉釋迦牟尼坐像的寺院，就是現(xiàn)在這座歷經(jīng)滄桑香火綿綿千年的大召寺。松贊干布的另一位貌美賢惠的妻子，尼泊爾國王的女兒尺尊公主也信仰佛教，為了建造這座寺院特地請來自己的哥哥幫忙，只是寺院建了倒，倒了又建。
事實上，寺院的建立、佛教的傳播、外來文化對本土文化的侵入、滲透、交融息息相關，新興的佛教實際正面臨著與土生土長根深蒂固的本教之間的爭斗，大召寺始終沒有建成。這時的松贊干布更是左右為難。
一天，他和文成公主騎著馬走過這片沼澤，這位熟識天文地理五行學說的大唐公主，手里托著一個查天象觀地形的陀盤，根據(jù)金木水火土五行相形相克的道理，斷定這片沼澤是仰臥的羅剎女魔，那個臥措湖就是女魔的心臟。于是獻策松贊干布‘羅剎女妖，狀極兇殘，不利創(chuàng)基立國，須有白山羊背土填湖建寺，鎮(zhèn)其心臟，塞其血脈，以防兇兆劇變’。
聰明的大唐公主巧妙地借助丈夫治國安幫的心理，一語堅定了這位年輕吐蕃君王建寺傳教的決心。從那天起，成群的白山羊馱著土蜂擁而至。
寺院不久落成。取名“惹薩”，翻譯過來就是羊背上的土，在這位賢明大智的漢家女子倡導下，惹薩漸漸成了佛教徒心中的圣地。
久而久之，“惹薩”被叫成了“拉薩”，拉薩成了西藏的中心，西藏的標志和象征，那座寺院后改名“大召”，佛教從此扎根西藏，千年不衰……。
3.拉薩故事有哪些
拉薩故事 文 / 加布青德卓 引子 沒有酒，也沒有女人，更沒有寫詩的情緒。
就在這樣一個夜晚，我憶起了他。他叫焦焦，死在他四十歲生日的那一天。
人們對他的死因有過許多評論，但終究還是未能做出一個確定的結(jié)論。然而有一個人是知道的─知道他是個名副其實的歌手，同時還是個了不起的拳手。
盡管生前他只唱過一回歌，在搏斗中也只取得過一次勝利，但還是確信他是個非同一般的歌手和拳手。那人是個姑娘，也是焦焦在這個世界上最最敬重的一個人。
為了使這個姑娘永葆青春，他從未靠近過她，也從未占有過她的一絲一毫。他只是透過他的夢，從遠處靠近她。
事實上，他就從來沒見過她。 可她是見過他的。
她所見到的他，是一具業(yè)已腐爛，爬滿臭蟲的尸體。當她看到他時，就在那一刻，她也看到了巍立了人群盡頭，映滿彩虹的布達拉宮。
不大一會兒，她就淚眼蒙眬了。但無論如何她都沒有勇氣回憶往事。
在她看來，世間萬物運轉(zhuǎn)的連續(xù)性已經(jīng)被打斷。而我們的故事也就開始了。
一 焦焦費勁想了一下，才發(fā)覺自己正在踏步行走。如果前腳是種子，那么后腳就是結(jié)果。
可是誰又能清楚，神圣的大昭寺會發(fā)表怎樣的高論！如此之多的忠實信徒，都在那條彎彎曲曲的小道上擁擠著，企圖報考天堂，想必天堂里也是十分擁擠的吧。這是可想而知的。
焦焦仔細觀察走在他前面的那個人的腳印，那是血和淚、失落與祈求、頹敗與懊悔、冰雪和寒風的突現(xiàn)。在他看來，這是再清楚不過的。
當溫情的陽光穿過烏云，投在他的胸懷時，從那個人的口袋里掉下一枚金光燦燦的戒指。于是他對那人說：“朋友，你的愛情落地了。
”那人卻把自己腐爛不堪的口袋翻出來讓他看。 “盛器都破了，愛情能不落地嗎！”那人說。
“那你的指頭呢？” “我為了證明自己是個能為愛情付出一切的人而把所有的指頭都獻給了她。”那人說著伸出一雙沒有指頭的手來。
遠處，一座雪山的頂上閃著明眸般深邃而清亮的光。 而那枚戒指則掉進石縫里消失了。
那人別了焦焦，向著一座掛滿經(jīng)幡的山崗走去。焦焦非常清楚，那里就是墓地。
同時他聽見許許多多永不沉落的風馬旗在寂風中振翮。到墓地后，那人對自己流血的情景做了多次分析之后，判斷自己是個強盜。
那人是焦焦的前世。 焦焦是那人的轉(zhuǎn)世。
由于明白了這一點，焦焦砸開了石頭找回那枚戒指，戴在自己的左手指上。 二 “我醉了，可我還要喝酒！”盡管在這個酒吧里只有一位買酒的酒女，但許多人都在齊聲地向她那樣吆喝。
突然焦焦搖搖晃晃地闖進來，毫無目的地朝一個醉漢連上砸了一拳。醉漢忍不住疼痛發(fā)出一聲哀號。
這使得酒女往他臉上潑了一杯酒，并罵道：“畜生，你給我滾出去！”于是周圍的人頓時安靜下來。而那個醉漢像條狗似的夾起尾巴跑出門去了。
焦焦勝利了。酒女像是對某個款爺說話一樣尊敬地對他說：“你想來點什么？”而眼睛卻在不停地瞟他手上的戒指。
焦焦說：“我要青稞酒。 ”酒女端來一碗青稞酒。
隨著霓紅燈暗紅的微光，他把目光透進酒里。在那里，他看見一個等待日出的女乞丐憔悴的面容。
“我想媽媽了?！?“真的嗎？”酒女說著舉起酒碗。
“謝謝”焦焦一口見底，喝完碗中的酒，拾起身來準備去找個撒尿的地方?？墒蔷瓢砷T口泊滿了高級轎車，沒有他撒尿的地方。
他左尋右找，卻毫無結(jié)果。于是突然來了靈感似地把尿撒在一輛車上。
這時他才發(fā)現(xiàn)自己手上的戒指沒了。當他返回酒吧時，里面空無一人，而那位酒女已在墻角變成一具血肉模糊的尸體。
焦焦好像早已所料，毫無反應地轉(zhuǎn)身出來，向著另一家酒吧走去?？墒菦]走幾步，他就像中了彈似地栽倒在地，進入夢鄉(xiāng)。
通過夢境，他給他正在尋找的姑娘寫了一封情書。這已是他在夢里寫給她的第一千封情書了。
如果您覺得正確或者采納的話，麻煩給我好評哦，謝謝。
4.求關于拉薩的傳說和倉央嘉措的生平故事我想知道一些關于拉薩的傳說
你好朋友：公元公元633年，創(chuàng)建LA薩城的神人`也就是吐蕃王朝締造者！雅隆部落首領朗日松贊的兒子--松贊干布`摔部從墨竹工卡加瑪溝的強巴林行宮出發(fā)`來到LA薩河流域一帶（那時稱吉曲河流域）；LA薩叫吉雪沃塘`意思是吉曲河下游的牛奶壩子`當時吉雪沃塘只是一片人跡罕至、野獸出沒的荒原。
但是先明的松贊干布早就看上了這方水土，謀劃著統(tǒng)一雪域高原后，在這里建立一座永久性的王城。這一天，他率領臣僚部屬趕往吉雪，就是要實現(xiàn)他多年的夙愿`經(jīng)過吐蕃君臣仔細查看、周密規(guī)劃、興建水利、移民墾殖之后，LA薩城的始建工程便轟轟烈烈地開始了。
‘ 拉’意為神；“薩”意為地。 拉薩：意為有神佛的地方。
這是公元641年，文成公主帶去一尊釋迦牟尼12歲等身寶像后，才命名的。 1682年2月25日，五世達賴喇嘛羅桑嘉措在剛剛建成布達拉宮與世長辭了`卻只有極少的人知道，直到1696年，康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，偶然從西藏的俘虜口里，了解到五世達賴已死多年的消息。
康熙帝十分憤怒，并致書嚴厲責問桑結(jié)嘉措。桑結(jié)嘉措對于康熙帝的譴責感到恐懼，一方面寫信向康熙承認錯誤，一面派人尋了一個15歲的少年作為五世達賴的轉(zhuǎn)世靈童。
這個少年，便是有名的浪漫詩人，聞名一世的六世達賴喇嘛倉央嘉措。倉央嘉措雖然身居西藏政教首領的地位，卻不能掌握政教大權(quán)。
實際上，只不過是桑結(jié)嘉措找來應付康熙皇帝的傀儡。后因政局動蕩`有人將他以假達賴為由，請康熙帝準“廢立”。
在押送北京的途中，據(jù)說在青海湖濱時去世，時年24歲。有的記載中說他是舍棄名位，決然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，后來在阿拉善去世。
倉央嘉措的世俗家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規(guī)并不禁止僧徒娶妻生子。 瑪吉阿米酒館你聽過嗎？沒有，那你有機會得去坐坐，這里曾是倉央嘉措和他情人約會的地方，這里流傳著許多關于他的故事。
5.西藏人有哪些歷史故事呢
史籍上第一次出現(xiàn)“拉薩”二字，見于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺?！?/p>
由此可見，拉薩的城名，已經(jīng)出現(xiàn)了近1200年了。 大約公元1世紀前后，高原上出現(xiàn)了大大小小的氏族部落。
經(jīng)過多年的和戰(zhàn)，又集結(jié)成若干個部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區(qū)的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強大。這時，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)在拉薩所在地，則被人稱為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。
那時吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達甲沃和赤邦松兩個王族統(tǒng)治。公元7世紀初，雅隆部落首領朗日松贊率兵北上，成為整個吉曲（拉薩）河流域的主宰。
朗日松贊把營盤設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。 傳說這位少年王子征戰(zhàn)路過吉雪沃塘時，時值盛夏，風和日麗，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀。
同時這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亙古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著山南宣泄，紅山周圍顯露出一大片平野。
他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據(jù)說沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。
這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。 吐蕃王朝從此風生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區(qū)域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。
五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對促進拉薩城的興盛起著明顯的作用。
松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。
公元8世紀，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養(yǎng)祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進入拉薩的大門。
自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。
位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬多件文化遺物和大量獸骨，說明在新石器時代拉薩河谷已有人類活動。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當時青藏高原的先民已經(jīng)開始跨入青銅時代。
拉薩城始建于公元7世紀，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場。公元7世紀，松贊干布統(tǒng)一全藏，將政治中心從山南轉(zhuǎn)移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。
傳說松贊干布驅(qū)使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱，在漢文古籍中稱“邏些”。隨著佛教的傳入和興盛，前來朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。
因為佛教的興盛，藏族人民把這個城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱。 公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。
13世紀，元朝中央政府把西藏納入統(tǒng)一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉(zhuǎn)移至日喀則的薩迦和山南地區(qū)。13世紀中葉，前藏十三萬戶長之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶長組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。
14世紀中葉，帕木竹巴地方政權(quán)取代薩迦地方政權(quán)后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀中葉，五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農(nóng)奴制政權(quán)，以拉薩為政權(quán)的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。
著名寺院在這一時期都有較大規(guī)模的修葺和擴建，其中大昭寺改造、擴建，對拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規(guī)模。
七世達賴喇嘛時期，在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴建，成為占地36萬平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。
1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。 1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區(qū)中心。
6.介紹拉薩地名的由來以及布達拉宮,大昭寺建成與文成公主的關系,
一、1300年前，拉薩地名可追溯為“邏娑”。在藏語里是白山羊的意思。據(jù)史書記載，公元641年文成公主入藏時，拉薩原名臥馬塘，一片荒蕪之地，唐朝隨嫁帶來的佛像只得用白布幔圍著供奉。松贊干市動員臣民興建大昭寺、小昭寺和八角街等以供佛事。大昭寺的基地原是一個湖，按照文成公主的佛學主張，湖是用白山羊背土填平的，因此，后人便把臥馬塘改稱“邏娑。以后佛教興盛，“邏娑”成了神圣的地方，大約在9世紀初，“邏娑”即改稱“拉薩”，藏語：神池、神仙居住的地方。
二、布達拉宮緣起于公元七世紀，當時西藏的吐蕃王松贊干布為迎娶唐朝的文成公主，特別在紅山之上修建了九層樓宮殿一千間，取名布達拉宮以居公主。后來由松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之后，古老的宮堡也大部分被毀于戰(zhàn)火，直至公元十七世紀，五世達賴建立噶丹頗章王朝并被清朝政府正式封為西藏地方政教首領后，才開始了重建布達拉宮，時年為公元1645年。以后歷代達賴又相繼進行過擴建，于是布達拉宮就具有了今日之規(guī)模。
三、拉薩風光主要在于宗教意義上的，除著名的布達拉宮、黃教三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）、大昭寺、羅布林卡等佛教人文、藝術杰作外，還有神奇的納本措高原湖泊風光、美麗的當雄草原風光、奇特的德中溫泉和林周、墨竹工卡等自然保護區(qū)。
