溫良恭儉讓典故(溫良恭儉讓的事例,各一個(gè))
1.溫良恭儉讓的事例,各一個(gè)
春秋時(shí)期，子禹問孔子的學(xué)生子貢為什么孔子每到一個(gè)國家都能聽到該國的政事。子貢回答他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態(tài)度去對(duì)待別人。別人自然會(huì)把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽到政事方式不同的原因。
長大后，雖三人都娶了妻子，但一直抵足同眠慣了，所以雖各自娶了妻，但仍舊不愿分
開，便做了一張很大很大的被子，三兄弟仍舊在一起睡。一次兄弟們同到府城去做事，
夜里半路上遇到了強(qiáng)盜，強(qiáng)盜們要?dú)⑺澜?，其他兩兄弟便?zhēng)著替哥哥去死。強(qiáng)盜們?cè)?/p>
他們面前都感到了羞愧，便只拿了一些衣物金錢，放了他們。到了府城，別人看到姜肱
他們沒有衣服穿，都很奇怪，問是什么緣故。而姜肱他們都以別的一些話支開了，不愿
供出那幫強(qiáng)盜的姓名。
這事不知怎么還是被強(qiáng)盜們聽見了，
都很感激，
同時(shí)又有些懊悔。
總之，連強(qiáng)盜的心都開始五味雜陳。于是他們又偷偷找到了姜肱他們，叩頭拜謝，搶走
的衣物也統(tǒng)統(tǒng)都還給了他們。
隋朝時(shí)期，梁彥光在短短的時(shí)間把向州民風(fēng)刁焊，自私自利，遺棄老人，兄弟反目，
朋友不信的風(fēng)俗治理得人心淳樸，親親和睦，尊賢守義，講忠講信的和順景象。梁彥光
教育民眾：建國軍民，教學(xué)為先。不是好書不讀，不是好的典籍不看，重要的是以身做
責(zé)。他講解五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。為人處世只
問是否符合道義，不問是否有功名，作到行有不得，反求諸己，移風(fēng)移俗。他對(duì)焦通說
知錯(cuò)就改，孝行第一。他告訴人們，人是可以教得好的。從此，相州地區(qū)，因?yàn)榱簭┕?/p>
推行的德行教育，百姓接受了感化之后，去除了惡風(fēng)惡俗，一時(shí)社會(huì)風(fēng)氣得到了極大改
善。天下呈現(xiàn)出遵賢守義、兄弟和睦、講忠講信的和順景象。
2.溫良恭儉讓出自哪里?
溫良恭儉讓原話出自《論語學(xué)而》篇，是記錄孔子學(xué)生子貢回答子禽的話：子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？（這里有問號(hào)）”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?！保ā秾W(xué)而》第十章）（子禽向子貢問道：“老夫子來到這個(gè)國家，一定聽聞這個(gè)國家的政治，是他自己要求的呢，還是人家要求的呢？（這里有問號(hào)）”子貢回答說：“老夫子溫、良、恭、儉、讓，得到這樣的待遇。
老夫子要求的東西與平常人所要求的不同啊?！保┰谶@段話里，子貢經(jīng)過自己的觀察，看到老師具備溫、良、恭、儉、讓這五種美德，這是學(xué)生眼中的孔子的道德形象。
子貢認(rèn)為各國國君向孔子請(qǐng)教政治上的問題，是因?yàn)榭鬃佑羞@些美德而獲得敬重和信任。后來由于《論語》廣泛流傳，后世以溫、良、恭、儉、讓作為對(duì)有高度文化素養(yǎng)的謙謙君子的贊詞。
溫，是溫和，朱熹注為和厚。溫和敦厚，就是以平等的態(tài)度待人，使人感覺和藹可親，而樂于接近；這當(dāng)然是一種很好的品德。
溫的反面是冷漠，高高在上，讓人在精神上有一種壓迫感，從而畏而遠(yuǎn)之?！妒龆菲谌苏掠泴W(xué)生對(duì)孔子平日儀態(tài)的觀察：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！?/p>
溫和而嚴(yán)肅，有威儀而不兇，莊嚴(yán)而安詳。這使人感到溫和可親可敬，又不敢放肆無禮。
良，是善良，與人為善，時(shí)時(shí)處處幫助別人。前面講過，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”（《述而》第九章），“子于是日哭，則不歌”（《述而》第十章）。
這是對(duì)他人的痛苦、不幸產(chǎn)生的同情心，為他人的苦難而悲傷的“不忍”之心，也就是一顆善良的心。《鄉(xiāng)黨》二十二章又記：“朋友死，無所歸，曰：于我殯。”
人死而無人收殮，孔子主動(dòng)負(fù)責(zé)料理，這自然是無私的，發(fā)自內(nèi)心在做好事。在我們的人民中，也常?？吹揭蛩说牟恍叶鳒I的純樸善良的人，他們都有這樣的仁愛之心。
善良，是我們民族固有的美德。恭，即恭敬。
孔子主張“居處恭，執(zhí)事敬，與入忠”（《子路》第十九章），主張?jiān)谌粘９ぷ鲌?chǎng)所或居家時(shí)態(tài)度安詳、容貌莊重，對(duì)事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真，努力把工作做好，待人接物，真誠地以禮相待。孔子所說的恭敬，不僅是對(duì)待父母、君主、尊長，也指對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)朋友講禮貌。
在人與人的交往中，彼此尊重，平等相處。孔子反對(duì)“足恭”，即虛假做作的過分的恭敬。
《公冶長》第二十五章記：“子曰：巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ɑㄑ郧烧Z，裝出諂媚的容貌，過分的恭敬，左丘明以為是可恥的，我也以為是可恥的。）
恭敬必須出自真誠，而且依禮而行，那種當(dāng)面巴結(jié)奉承、俯首帖耳，而轉(zhuǎn)臉吐唾沫、背后捅刀子的人，不過是存心不良的騙子而已。你真誠地禮貌待人，別人也會(huì)真誠地禮貌待你。
孔子稱贊晏子“善于人交，久而敬之”（《公冶長》第十七章），晏子首先尊敬別人，長久了也受到人們共同的尊敬。所以，孔子的學(xué)生有子體會(huì)說：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！?/p>
（《學(xué)而》第十三章）恭敬符合禮，就不會(huì)有人加給你恥辱。這也是俗語說的：你敬人一尺，人敬你一丈！孔子生活在君權(quán)時(shí)代，尊敬君主是當(dāng)時(shí)的禮。
《鄉(xiāng)黨》篇第四章和第二十章記載孔子對(duì)國君的尊敬，在當(dāng)時(shí)許多人心目中已被人視為諂媚，孔子也只有嘆氣說：“事君盡禮，人以為諂也?！保ā栋速返谑苏拢┛鬃訉?duì)待國君是把國君作為一國的主人（直到清朝，那些大臣、學(xué)者，還是一個(gè)個(gè)向皇帝自稱奴才），只是依照周朝的禮法去做。
我們現(xiàn)在當(dāng)然不信這一套封建等級(jí)思想及其制度，但是可以把恭敬理解為要求生活作風(fēng)端莊正派，工作作風(fēng)嚴(yán)肅認(rèn)真，人與人之間的關(guān)系建立在平等的同志式的基礎(chǔ)上彼此尊重、禮貌相待，那么，孔子提倡的“恭” 還可以成為我們新道德規(guī)范的組成部分。儉，是節(jié)儉。
孔子在個(gè)人生活方面是注意節(jié)儉的，例如，不是上朝穿的朝服，平時(shí)穿的衣服就不一定用細(xì)葛布制作，而用粗布制作；古人下身穿裙，不是上朝穿的而是家常穿的，他不用整幅布制作，而裁剪下一些布料；家常穿的皮襖右袖短一截，這樣做事方便，也省料。平時(shí)伙食以糧食（小米）為主，不大吃大喝、奢侈浪費(fèi)。
在他擔(dān)任大司寇時(shí)還是這樣，更不用說辭官以后當(dāng)教書匠了。讓，是謙讓，待人謙虛和順，不爭(zhēng)名爭(zhēng)利，更不斗氣，以忍讓的態(tài)度主動(dòng)化解矛盾。
有個(gè)故事說，兩輛車狹路相逢，都被對(duì)方擋住通道，誰也不能前進(jìn)。雙方互不相讓，大打出手，造成傷亡事件。
觀者嘆息說：有一方退讓，雙方都依次通過了，何至于釀成慘劇？（這里有問號(hào)）還有個(gè)故事說，兩家對(duì)面為鄰，同時(shí)修建宅院，中間自然要留過道，兩家都向外擴(kuò)張宅基，爭(zhēng)訟不下。兩家都有人在京做官，一家往京里寫信申說這件事，要求動(dòng)用權(quán)勢(shì)。
回信來了，只有十個(gè)字：“天闊地廣，讓一步，有何妨！”不料對(duì)面人家也是這樣。雙方各讓一步，成了友好的鄰居。
如果各不相讓，都拉關(guān)系，動(dòng)用權(quán)勢(shì)，后果可能是兩敗俱傷。謙讓，是我們民族的傳統(tǒng)美德。
孔子對(duì)自己十分謙虛，不自我估價(jià)過高，因此與別人，包括自己的學(xué)生，都能平等相處，沒有架子。走。
3.禮義仁智信、溫良恭儉讓作何解釋
五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。 五常：仁義禮智信
仁.仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭(zhēng)，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜
4.仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉出自哪里
出處：
仁義禮智信：孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄?/p>
這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。
溫良恭儉讓：春秋·魯·孔丘《論語·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
翻譯：”子貢說：“老師溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓，贏得了別人的尊重，老師參與政事的方式，大概與別人不同吧？”
忠孝勇恭廉：《論語·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
翻譯：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
擴(kuò)展資料
五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。
依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
溫良恭儉讓：
是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這五種美德。
這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。
忠孝廉恥勇：
忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。品德之于品性，側(cè)重的是德性，更多的是對(duì)人的為人處世原則的概定。
品性之于品格，側(cè)重的是性情，更多的是對(duì)人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，側(cè)重的是風(fēng)格、人格，更多的是對(duì)人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。
參考資料：百度百科——仁義禮智信溫良恭儉讓
