玉笛典故(關于“玉笛”的詩詞 傳說 介紹有哪些?)
1.關于“玉笛”的詩詞、傳說、介紹有哪些?
關于“玉笛”的詩詞：1、誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。
玉笛凌秋韻遠汀，誰家少女倚樓聽。玄宗貴妃嬉玉笛，合奏仙樂紫云回。
敦煌女伎持玉笛，凌空駕云飛天去?！畎住洞阂孤宄锹劦选?、一為遷客去長沙，西望長安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！?李白 《與史中郎欽聽黃鶴樓上吹笛 》 3、蘇家小女舊知名，楊柳風前別有情。
剝條盤作銀環(huán)樣，卷葉吹為玉笛聲?！拙右?《楊柳枝》 4、寒蟬欲報三秋候，寂靜幽齋。
葉落閑階，月透簾櫳遠夢回。昭陽舊恨依前在，休說當時。
玉笛才吹，滿袖猩猩血又垂。—— 馮延巳《采桑子》5、寒山碧，江上何人吹玉笛？扁舟遠送瀟湘客。
蘆花千里霜月白，傷行色，來朝便是關山隔?！?馮延巳《歸自謠》 6、霜積秋山萬樹紅，倚簾樓上掛朱櫳。
白云天遠重重恨，黃草煙深淅淅風。仿佛梁州曲，吹在誰家玉笛中？——馮延巳《拋球樂》 7、楊柳陌，寶馬嘶空無跡。
新著荷衣人未識，年年江海客。夢覺巫山春色，醉眼花飛狼籍。
起舞不辭無氣力，愛君吹玉笛?！T延巳《謁金門 》 8、春入行宮映翠微，玄宗侍女舞煙絲。
如今柳向空城綠，玉笛何人更把歡。——皇甫松 《楊柳枝》9、酌一卮，須教玉笛吹。
錦筵紅蠟燭，莫來遲。繁紅一夜經風雨，是空枝。
——-皇甫松 《摘得新》10、誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。
——李白《春夜洛城笛》 關于“玉笛” 的傳說：知道為什么是玉笛么，傳說以前只有竹笛，一對相愛的戀人依靠竹笛相互通著情愫，女子是大家閨秀，男子出身貧寒，當然由于門不當戶不對的觀念被迫分開，女子將嫁作他人，后來兩人相約在渡頭逃亡，可是就在這天夜里，女子絕望了，因為女子在渡頭等到的是家人告訴她，男子放棄了她而且作為條件換了三千兩白銀就離開了，女子不相信，家人拿來了他的竹笛，女子拿著竹笛哭啊哭啊，然后就縱身跳入滾滾江中，最后打撈上來的只有一根晶瑩的笛子，像淚的冰冷生命的溫情，這就是玉笛。關于“玉笛”的介紹：眾所周知，從古至今竹笛一直是笛子家族的主流，而竹子也是做笛子的首選材料，但是不知大家想過沒有，難道竹子真的是做笛子的最好材料嗎？別的材料做出來的笛子就真的不如竹子做出來的好嗎？人們開始時之所以選用竹子來做笛子，是受當時生產力水平的制約，因為當時生產力水平低下，生產工具也相對簡單，人們在為笛子選材時當然也要受到這種制約，所以就會選一些制作起來簡單，而又在各個方面效果比較好的材料，最終選到了竹子。
大家都知道，中國人偏愛玉，特別是在古時，人們對玉看得很重，黃金有價玉無價，君子必佩玉，就說明了人們對玉的重視，喜好程度，玉不僅是一種收藏品，裝飾品，更是一種人格，身份的體現！另外大家也知道，經常佩玉對人體也是有大大的益處。我不知道大家對玉。
眾所周知，從古至今竹笛一直是笛子家族的主流，而竹子也是做笛子的首選材料，但是不知大家想過沒有，難道竹子真的是做笛子的最好材料嗎？別的材料做出來的笛子就真的不如竹子做出來的好嗎？我們知道的典故里，玉笛只是對笛子的一種形容還是真有玉笛存在？也許還沒有人去研究這個問題！但至少給我們提供了一條信息：為什么不能用玉做笛子？！也許古人就曾想過用玉來做笛子，但由于當時生產工具的限制而無法完成，或者可以做出來，但由于太費事，太難而無法推廣開來， 而今天靈玉飛音—中華玉笛橫空出世，由民間藝人黃林楓先生積幾十年研究與經驗讓只在古詩詞中出現的玉笛真正來到人們身邊，（黃林楓先生簡歷：民族樂器制作藝人，曾是河南省文化廳下屬河南省樂器研究所主要成員，一生致力于樂器研究與制作，制作樂器笛子，簫，笙，嗩吶，二胡，塤等十幾種樂器，最近幾十年更是致力于玉制樂器的研究和制作，其中玉笛玉簫曾獲河南省文化部頒發(fā)的技術創(chuàng)新獎，也得到了很多專業(yè)人士的認可） 也許還有很多人有疑問，玉笛在音質，音準，音色上能和竹笛相比嗎？是否能達到專業(yè)水平？大家都知道笛子是主要通過笛膜的振動和笛身的共振發(fā)音的，竹子與玉的共振頻率，有興趣的可以查一下，音準上嘛絕對沒問題，每一支笛子做成之后都經過專業(yè)校音器再次校音，絕對達到專業(yè)水平！ 靈玉飛音—中華玉笛不僅是專業(yè)的實用樂器，又是玉所制，而且玉笛外形采用竹節(jié)造型，象征著君子，氣節(jié)（梅蘭竹菊四君子），更是收藏的佳品。
2.玉笛的介紹
“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”“玉笛凌秋韻遠汀，誰家少女倚樓聽”“玄宗貴妃嬉玉笛，合奏仙樂紫云回?！薄岸鼗团砍钟竦?，凌空駕云飛天去?！钡鹊?，這里我就不一一舉例了。在這些典故里，玉笛只是對笛子的一種形容還是真有玉笛存在？也許還沒有人去研究這個問題！但至少給我們提供了一條信息：為什么不能用玉做笛子？！也許古人就曾想過用玉來做笛子，但由于當時生產工具的限制而無法完成，或者可以做出來，但由于太費事，太難而無法推廣開來，
3.玉笛的介紹
“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”“玉笛凌秋韻遠汀，誰家少女倚樓聽”“玄宗貴妃嬉玉笛，合奏仙樂紫云回。”“敦煌女伎持玉笛，凌空駕云飛天去?！钡鹊?，這里我就不一一舉例了。在這些典故里，玉笛只是對笛子的一種形容還是真有玉笛存在？也許還沒有人去研究這個問題！但至少給我們提供了一條信息：為什么不能用玉做笛子？！也許古人就曾想過用玉來做笛子，但由于當時生產工具的限制而無法完成，或者可以做出來，但由于太費事，太難而無法推廣開來，
4.江城玉笛音猶在講的什么典故
與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛
李白
一為遷客去長沙， 西望長安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛， 江城五月落梅花。
這是李白乾元元年（758）流放夜郎經過武昌時游黃鶴樓所作。本詩寫游黃鶴樓聽笛，抒發(fā)了詩人的遷謫之感和去國之情。西漢的賈誼，因指責時政，受到權臣的讒毀，貶官長沙。而李白也因永王李璘事件受到牽連，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。所以詩人引賈誼為同調。“一為遷客去長沙”，就是用賈誼的不幸來比喻自身的遭遇，流露了無辜受害的憤懣，也含有自我辯白之意。但政治上的打擊，并沒使詩人忘懷國事。在流放途中，他不禁“西望長安”，這里有對往事的回憶，有對國運的關切和對朝廷的眷戀。然而，長安萬里迢迢，對遷謫之人是多么遙遠，多么隔膜?。⊥灰?，不免感到惆悵。聽到黃鶴樓上吹奏《梅花落》的笛聲，感到格外凄涼，仿佛五月的江城落滿了梅花。
詩人巧借笛聲來渲染愁情。王琦注引郭茂倩《樂府詩集》此調題解云：“《梅花落》本笛中曲也。”江城五月，正當初夏，當然是沒有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹得非常動聽，便仿佛看到了梅花滿天飄落的景象。梅花是寒冬開放的，景象雖美，卻不免給人以凜然生寒的感覺，這正是詩人冷落心情的寫照。同時使人聯(lián)想到鄒衍下獄、六月飛霜的歷史傳說。由樂聲聯(lián)想到音樂形象的表現手法，就是詩論家所說的“通感”。詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，通感交織，描繪出與冷落的心境相吻合的蒼涼景色，從而有力地烘托了去國懷鄉(xiāng)的悲愁情緒。所以《唐詩直解》評此詩“無限羈情笛里吹來”，是很有見解的。清代的沈德潛說：“七言絕句以語近情遙、含吐不露為貴，只眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠，太白有焉。”（《唐詩別裁》卷二十）這首七言絕句，正是以“語近情遙、含吐不露”見長，使人從“吹玉笛”、“落梅花”這些眼前景、口頭語，聽到了詩人的弦外之音。
此外，這詩還好在其獨特的藝術結構。詩寫聽笛之感，卻并沒按聞笛生情的順序去寫，而是先有情而后聞笛。前半捕捉了“西望”的典型動作加以描寫，傳神地表達了懷念帝都之情和“望”而“不見”的愁苦。后半才點出聞笛，從笛聲化出“江城五月落梅花”的蒼涼景象，借景抒情，使前后情景相生，妙合無垠。
5.玉笛弄殘仙子月,紫簫吹斷美人風
“玉笛弄殘仙子月，紫簫吹斷美人風”出自《笠翁對韻》中的卷一《東》最后兩句。
“拈花一笑”有典故：有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。
佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。
佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。”
然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省?/p>
中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
6.玉屏簫笛的歷史來源是什么
玉屏簫笛也稱"平簫玉笛"，因簫笛上多有雕刻精美的龍鳳圖案，又稱"龍簫鳳笛"。
據記載，其中的平簫系由明代萬歷年間（1573-1619）的鄭維藩所創(chuàng)，玉笛則始創(chuàng)于清代雍正五年（1727）。平簫玉笛往往被人們當作禮品贈送或收藏，與茅臺酒等一道被列為"貴州三寶"。
有關玉屏簫的記載，首見于清乾隆《玉屏縣志》："平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越。善音者，謂不減風笙。
"關于玉簫笛的由來，在玉屏侗族群眾中流傳著這么兩句話："仙到玉屏留古調，客從海外訪知音"。據傳，300年前，古時有位自稱"鹿皮大仙"的道人，遠路云游到玉屏，愛此水秀山青，竹茂林豐，遂停留下來，并與當地一位姓鄭的侗族才子結成莫逆之交。
道人善音律，每有感懷，便寄興絲竹?？墒钱數丶阎耠m多，卻無簫管。
有一天他從山上采來一根竹子，將它制成簫吹奏起來，引起知交的共鳴。不久道人要遠游他鄉(xiāng)，便把制作簫的技藝傳給了這位姓鄭的朋友。
從那以后，鄭家就開始自制自銷簫。從那以后，玉屏便有了簫的生產。
玉屏笛，民間無軼事流傳。但據世守其業(yè)的鄭家及簫業(yè)同行述：鄭家以本地水竹制笛子，不纏絲，不上漆，只打白臘，保留竹子本色。
式樣新穎別致，音色遠勝南北各地所產竹笛，遂以家鄉(xiāng)玉屏之"玉"為名，稱"玉笛"。并依其父所著《和聲鳴盛》中的"音律圖說"理論，將簫笛配對，合稱"平簫玉笛"。
愛好音律的鄭氏將制作簫笛的技藝視為傳家寶，代代堅守其業(yè)，故鄭氏簫笛在明萬歷年間便已名聲在外，明清兩代，玉屏簫笛都被皇室點為貢物，上奉朝庭。清代咸豐年間，鄭氏傳人因家境蕭條而被迫賣簫糊口，由此開始專制平簫，掛牌出售。
后因產品供不應求，始打破嫡傳規(guī)訓，向外招徒傳藝，擴大生產規(guī)模。至抗日戰(zhàn)爭時期，玉屏簫笛的生產有了大的發(fā)展，僅城區(qū)就有簫笛店鋪三十余家，從業(yè)者八十余人。
明、清兩朝，玉屏簫笛被列為貢品，深受皇室垂青。在民間，人們往往以之寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友之間往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦之間，則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。
玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案，據說就是取材于蕭史弄玉吹簫引友鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來，含蓄而雋委。
雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。
