歐洲典故(西方的十個(gè)典故)
1.西方的十個(gè)典故
潘多拉的盒子：潘多拉是希臘神話中第一個(gè)塵世女子。
普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類(lèi)，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯 （意為 “后知”）。
埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機(jī)打開(kāi)它，于是各種惡習(xí)、災(zāi)難和疾病立即從里面飛出來(lái)。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。
但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)地關(guān)上了?！芭硕嗬暮凶印北挥脕?lái)比喻造成災(zāi)害的根源。
達(dá)摩克利斯劍：達(dá)摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著憂(yōu)患。
人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機(jī)。 繆斯：繆斯是希臘神話中9位文藝和科學(xué)女神的通稱(chēng)。
她們均為主神和記憶女神之女。她們以音樂(lè)和詩(shī)歌之神阿波羅為首領(lǐng)，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩(shī)、舞蹈、史詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、頌歌和天文。
古希臘的詩(shī)人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來(lái)，人們就常用“繆斯” 來(lái)比喻文學(xué)、寫(xiě)作和靈感等。
斯芬克斯之謎：斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。
在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行；到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱(chēng)為三只腳。俄狄浦斯答對(duì)了。
斯芬克斯羞愧墜崖而死?！八狗铱怂怪i”常被用來(lái)比喻復(fù)雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。
皮格馬利翁：皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國(guó)王。他憎恨女性，決定永不結(jié)婚。
他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛(ài)上了她。他像對(duì)待自己的妻子那樣撫愛(ài)她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。
愛(ài)神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻?！捌じ耨R利翁效應(yīng)”后來(lái)被用在教育心理學(xué)上，也稱(chēng)“期待效應(yīng)”或“羅森塔爾效應(yīng)”，比喻教師對(duì)學(xué)生的期待不同，對(duì)他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不一樣。
猶大的親吻：猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信子弟12門(mén)徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護(hù)，卻引起猶太教長(zhǎng)老司祭們的仇恨。
他們用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大，要他幫助辨認(rèn)出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時(shí)，猶大假裝請(qǐng)安，擁抱和親吻耶穌。
耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用“猶大的親吻”比喻可恥的叛賣(mài)行為。
諾亞方舟：出自《圣經(jīng)》。上帝對(duì)人類(lèi)所犯下的罪孽非常憂(yōu)傷，決定用洪水消滅人類(lèi)。
諾亞是個(gè)正直的人，上帝吩咐他造船避災(zāi)。經(jīng)過(guò)40個(gè)晝夜的洪水，除諾亞一家和部分動(dòng)物外，其他生物都被洪水吞沒(méi)。
后被用來(lái)比喻災(zāi)難中的避難所或救星。 伊甸園：出自《圣經(jīng)》。
上帝在東方的一片富饒的平原上開(kāi)辟了一個(gè)園子，里面有果樹(shù)和各種飛禽走獸。上帝讓亞當(dāng)看守園子。
為排解他的寂寞，上帝從亞當(dāng)?shù)纳砩先〕鲆桓吖牵斐梢粋€(gè)女人——夏娃來(lái)陪伴他。他們過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子。
人們用伊甸園比喻人間的樂(lè)園。 禁果：出自《圣經(jīng)》。
亞當(dāng)和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果實(shí)，唯獨(dú)“知善惡樹(shù)”上的果實(shí)不能吃。狡猾的蛇引誘他們吃了禁果，從此他們懂得了善惡，辨別出真假，而且產(chǎn)生了羞恥之心。
上帝因此將他們逐出伊甸園。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的東西。
多米諾骨牌：是一種西洋游戲，將許多長(zhǎng)方形的骨牌豎立排列成行，輕輕推倒第1張牌時(shí)，其余骨牌將依次紛紛倒下。用于比喻時(shí)，“多米諾骨牌效應(yīng)”常指一系列的連鎖反應(yīng)，即“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。
象牙塔：出自19世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人、文藝批評(píng)家圣佩韋·查理·奧古斯丁的書(shū)函《致維爾曼》。奧古斯丁批評(píng)同時(shí)代的法國(guó)作家維尼作品中的悲觀消極情緒，主張作家從庸俗的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)中超脫出來(lái)，進(jìn)入一種主觀幻想的藝術(shù)天地——象牙之塔。
“象牙塔”被用來(lái)比喻與世隔絕的夢(mèng)幻境地。 滑鐵盧：1815年，在比利時(shí)的滑鐵盧，拿破侖率領(lǐng)法軍與英國(guó)、普魯士聯(lián)軍展開(kāi)激戰(zhàn)，法軍慘敗。
隨后，拿破侖以退位結(jié)束了其政治生涯。“滑鐵盧”被用來(lái)比喻慘痛的失敗。
鱷魚(yú)的眼淚：西方傳說(shuō)，鱷魚(yú)捕到獵物時(shí)，一邊貪婪地吞噬，一邊假惺惺地流淚。喻指虛假的眼淚，偽裝的同情。
又被引申為一面?zhèn)e人，一面裝出悲天憫人的陰險(xiǎn)狡詐之徒。 山姆大叔：是美國(guó)的綽號(hào)，產(chǎn)生于1812年美英戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。
紐約州一位誠(chéng)實(shí)能干的肉類(lèi)包裝商被人們親切地稱(chēng)為 “山姆大叔 ”。他擔(dān)任紐約州和新澤西州的軍需檢驗(yàn)員，負(fù)責(zé)在供應(yīng)軍隊(duì)的牛肉桶和酒桶上打戳。
人們發(fā)現(xiàn)該廠的牛肉桶上都蓋有E.A—U.S.標(biāo)記。本來(lái)，E.A是一個(gè)軍火承包商的名字，U.S是美國(guó)的縮寫(xiě)。
碰巧山姆大叔（UncleSam）的縮寫(xiě)與美國(guó)的縮寫(xiě)（U.S.）相同，人們就管美國(guó)叫“山。
2.講幾個(gè)古歐洲著名的事件(故事)
其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版了《星界信使》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式、宇宙和諸世界》《論原因，包括小說(shuō)、詩(shī)、散文，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。
在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，判定行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。
他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召。然而，他們排斥民間詩(shī)歌、民謠和戲劇等。
在意大利，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。
他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)。
他的的作品結(jié)構(gòu)完整，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。 在西班牙。
意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者。但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。
彼特拉克是人文主義的鼻祖，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律?！捌咝窃?shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。
符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的。他于1591年出版了《分析方法入門(mén)》，深受廣大群眾的喜愛(ài)，被譽(yù)為“人文主義之父”，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。
他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，將神拉到了地上。 人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)。
薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，西班牙民族戲劇的奠基人，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)，并把它應(yīng)用到建筑上文學(xué) 各地的作家都開(kāi)始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。最杰出的代表作是《羊泉村》，留傳至今的有600多個(gè)，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等，第一次自覺(jué)地使用字母來(lái)表示未知數(shù)和已知數(shù)。
韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中，改進(jìn)了三，集中體現(xiàn)了人文主義思想，帶動(dòng)了大眾文學(xué)、四次方程的解法、本原和統(tǒng)一》等書(shū)中宣稱(chēng)。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。
他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用，二是以拉伯雷為代表的民主派，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》。德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展、戲劇和小說(shuō)，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就、但丁、歌德一起。
1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張。
四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔塔利亞。
文藝復(fù)興的作品思想 文藝復(fù)興時(shí)期的作品。 在英國(guó)，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，三。
數(shù)學(xué) 代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。
天文學(xué) 波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》，在其中提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品 展開(kāi)。
3.歐洲民間故事有哪些故事
歐洲民間故事有潘多拉的盒子、達(dá)摩克利斯劍、斯芬克斯之謎、永恒之城——羅馬、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾。
1、潘多拉的盒子
潘多拉是希臘神話中第一個(gè)塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類(lèi)，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯（意為“后知”）。
埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機(jī)打開(kāi)它，于是各種惡習(xí)、災(zāi)難、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)等立即從里面飛出來(lái)了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)地關(guān)上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來(lái)比喻造成災(zāi)害的根源。
2、達(dá)摩克利斯劍
達(dá)摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著憂(yōu)患。
后來(lái)人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機(jī)。
3、斯芬克斯之謎
斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行。
到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱(chēng)為三只腳。俄狄浦斯答對(duì)了。斯芬克斯羞愧墜崖而死?！八狗铱怂怪i”常被用來(lái)比喻復(fù)雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。
4、永恒之城——羅馬
永恒之城，羅馬等羅馬的城徽十分搞笑：兩個(gè)孩子伏在母狼身下吃奶，這蘊(yùn)含了羅馬起源的故事。
相傳，拉丁國(guó)王努米托雷遭王弟阿穆利奧篡位，被放逐了。眼看努米托雷王系就要滅絕了，其女兒西爾維亞與戰(zhàn)神私締姻緣，產(chǎn)下了一對(duì)孿生子。阿穆利奧對(duì)此十分憤怒，就殺死了西爾維亞，并把她的一對(duì)孿生子放進(jìn)竹籃，扔進(jìn)河里。
然而這對(duì)孿生子漂到河邊，被一只母狼叼去，喂養(yǎng)長(zhǎng)大。多年后，一個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)了他們，便收養(yǎng)他們并撫養(yǎng)成人，一個(gè)取名羅慕洛斯，一個(gè)取名勒莫。
兄弟倆練就了一身本領(lǐng)，殺了那個(gè)篡位的國(guó)王，報(bào)了殺母之仇。羅慕洛斯建起了一座城市，并以自己的名字命名為“羅慕洛斯”，之后慢慢成了“羅馬”。
5、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾
從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì)惹是生非。在放羊的路上，他看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)雞蛋的農(nóng)婦頭上頂著一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農(nóng)婦氣憤極了，沖著他大喊：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又小；媽媽照顧得越好，他就變得越瘦弱。媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負(fù)那個(gè)農(nóng)婦的事和那個(gè)農(nóng)婦對(duì)他說(shuō)的話：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
媽媽對(duì)他說(shuō)：“這樣的話，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了。”
牧羊人上了路。他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千。
4.歐洲民間故事有哪些故事
歐洲民間故事有潘多拉的盒子、達(dá)摩克利斯劍、斯芬克斯之謎、永恒之城——羅馬、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾。
1、潘多拉的盒子 潘多拉是希臘神話中第一個(gè)塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類(lèi)，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。
并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯（意為“后知”）。埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機(jī)打開(kāi)它，于是各種惡習(xí)、災(zāi)難、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)等立即從里面飛出來(lái)了。
盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)地關(guān)上了。
故此“潘多拉的盒子”常被用來(lái)比喻造成災(zāi)害的根源。 2、達(dá)摩克利斯劍 達(dá)摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。
有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著憂(yōu)患。 后來(lái)人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機(jī)。
3、斯芬克斯之謎 斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。
在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行。 到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱(chēng)為三只腳。
俄狄浦斯答對(duì)了。斯芬克斯羞愧墜崖而死。
“斯芬克斯之謎”常被用來(lái)比喻復(fù)雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。4、永恒之城——羅馬永恒之城，羅馬等羅馬的城徽十分搞笑：兩個(gè)孩子伏在母狼身下吃奶，這蘊(yùn)含了羅馬起源的故事。
相傳，拉丁國(guó)王努米托雷遭王弟阿穆利奧篡位，被放逐了。眼看努米托雷王系就要滅絕了，其女兒西爾維亞與戰(zhàn)神私締姻緣，產(chǎn)下了一對(duì)孿生子。
阿穆利奧對(duì)此十分憤怒，就殺死了西爾維亞，并把她的一對(duì)孿生子放進(jìn)竹籃，扔進(jìn)河里。然而這對(duì)孿生子漂到河邊，被一只母狼叼去，喂養(yǎng)長(zhǎng)大。
多年后，一個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)了他們，便收養(yǎng)他們并撫養(yǎng)成人，一個(gè)取名羅慕洛斯，一個(gè)取名勒莫。兄弟倆練就了一身本領(lǐng)，殺了那個(gè)篡位的國(guó)王，報(bào)了殺母之仇。
羅慕洛斯建起了一座城市，并以自己的名字命名為“羅慕洛斯”，之后慢慢成了“羅馬”。5、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì)惹是生非。
在放羊的路上，他看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)雞蛋的農(nóng)婦頭上頂著一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農(nóng)婦氣憤極了，沖著他大喊：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又?。粙寢屨疹櫟迷胶?，他就變得越瘦弱。
媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負(fù)那個(gè)農(nóng)婦的事和那個(gè)農(nóng)婦對(duì)他說(shuō)的話：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”媽媽對(duì)他說(shuō)：“這樣的話，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了。”牧羊人上了路。
他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千。
5.歐洲的民間故事有哪些
在歐洲的民間故事里，德國(guó)人的故事總是趣味十足，最有趣的大概算《吹牛大王奇遇記》（或譯《明希豪森奇游記》了），吹得天花亂墜之余又似乎事事都有根據(jù)，一塊豬油釣了幾十只野鴨，打進(jìn)鹿腦袋的櫻桃核長(zhǎng)成了櫻桃樹(shù)，小時(shí)候是一邊笑一邊看完這本書(shū)的。
英國(guó)民間故事似乎更多的繼承了荷馬式的敘事風(fēng)格，《坎特伯雷故事集》算是最典型的，似乎作者本人對(duì)故事情節(jié)有趣與否并不十分關(guān)心，反倒花了很多工夫在在敘事技巧上，大多數(shù)故事總是打著沉重的歷史痕跡，幽靈騎士、殉道的圣徒、走私販子的愛(ài)情、黑龍……都是漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的象征，《格列佛游記》實(shí)際就是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的反諷。以至到了后來(lái)的《失樂(lè)園》，再后來(lái)的《魔戒三步曲》（竊以為魔戒里的黑暗勢(shì)力原型其實(shí)就是當(dāng)時(shí)歐洲人談之色變的蒙古人），都帶著這種傳統(tǒng)的烙印。
6.誰(shuí)給說(shuō)說(shuō)歐洲中世紀(jì)時(shí)期的幾個(gè)故事或者典故
中世紀(jì)“彩衣笛手故事：
“彩衣笛手”純粹是一個(gè)流傳民間的類(lèi)似神話的傳說(shuō)故事，這個(gè)民間故事之所以盛傳不衰，因?yàn)椤安室碌咽帧钡膫髡f(shuō)中包含了一個(gè)道德哲理，因而它又是一個(gè)政治諷喻寓言。根據(jù)幾百年來(lái)流傳下來(lái)的傳聞，在哈默恩城遭受鼠害襲擊的那一年，來(lái)了一位身穿彩衣而來(lái)歷不明的陌生人，他以事先商定的款項(xiàng)為酬勞，將城里的老鼠全部趕走。這位陌生人便吹響了手中的笛子，大大小小的老鼠居然鬼使神差地跟著他跑到城外的威悉河里全被淹死了。但是，忘恩負(fù)義的市民拒不遵守諾言，遲遲不肯支付報(bào)酬給客人。于是，這位“彩衣笛手”隨即吹起笛子，城里人家的130 個(gè)孩子便相跟在他的身后，朝著哈默爾恩城東面的哥本山而去，那里大地開(kāi)裂，將無(wú)辜的孩子吞沒(méi)殆盡。
研究專(zhuān)家們指出：“彩衣笛手”的故事神乎其神，這個(gè)不幸的結(jié)局更使民間傳說(shuō)增加了感染力，這個(gè)傳說(shuō)故事的目的是要求后人牢記講究信用、不可忘恩負(fù)義的道德規(guī)范，并且諷刺了那些只會(huì)夸夸其談而不信守諾言的虛偽君子，它并沒(méi)有以歷史上的真人真事作為依據(jù)。如同歐美許多文學(xué)作品中的古老傳說(shuō)一樣，“彩衣笛手”的故事成為后代許多文人創(chuàng)作的素材
7.歐洲勵(lì)志民間故事有哪些
長(zhǎng)不大的牧羊人 卡爾維諾 從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì)惹是生非。
在放羊的路上，他看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)雞蛋的農(nóng)婦頭上頂著一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農(nóng)婦氣憤極了，沖著他大喊：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！” 從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又??；媽媽照顧得越好，他就變得越瘦弱。
媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負(fù)那個(gè)農(nóng)婦的事和那個(gè)農(nóng)婦對(duì)他說(shuō)的話：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！” 媽媽對(duì)他說(shuō)：“這樣的話，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了?！?牧羊人上了路。
他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千?！皝?lái)的是誰(shuí)？” “是朋友。”
“拉起我的眼皮讓我看看你是誰(shuí)?！?“我正在尋找美女巴爾加利娜，她在三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果那里。
您知道些什么嗎？” “不知道，不過(guò)我送給你這塊石頭，以后它一定會(huì)幫你大忙的?！?牧羊人走到另一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)雞蛋殼里洗澡。
“來(lái)的是誰(shuí)？” “是朋友?！?“拉起我的眼皮讓我看看你是誰(shuí)?！?/p>
“我正在尋找美女巴爾加利娜，她在三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果那里。您有她的消息嗎？” “不知道，不過(guò)我送你這把象牙梳子，以后它一定會(huì)幫你大忙?！?/p>
牧羊人把梳子裝在口袋里，經(jīng)過(guò)一條水流湍急的小溪，看見(jiàn)一個(gè)人正在往袋子里裝霧氣，就走過(guò)去問(wèn)他知道不知道關(guān)于美女巴爾加利娜的消息。這個(gè)人對(duì)他說(shuō)什么也不知道，但是送給他一袋霧，說(shuō)以后會(huì)幫他很大的忙。
然后他經(jīng)過(guò)一個(gè)磨坊，磨坊主是一只會(huì)說(shuō)話的狐貍。這狐貍說(shuō)：“不錯(cuò)，我知道這個(gè)美女巴爾加利娜，但你很難找到她。
你一直往前走，遇見(jiàn)一家屋門(mén)開(kāi)著就進(jìn)去，你會(huì)看見(jiàn)屋里有一個(gè)帶有許多小鈴鐺的水晶鳥(niǎo)籠，鳥(niǎo)籠里有很多會(huì)唱歌的蘋(píng)果。你必須要拿到那只鳥(niǎo)籠，但要小心，那里有個(gè)老太婆，她睜眼的時(shí)候是在睡覺(jué)，閉眼的時(shí)候是醒者?！?/p>
牧羊人就去了，他看見(jiàn)老太婆雙眼閉著，知道她醒著。老太婆對(duì)他說(shuō)：“好小伙子，看看我的頭上是不是有虱子?！?/p>
牧羊人邊看邊捉虱子，這時(shí)，老太婆睜開(kāi)眼睛，他知道她已經(jīng)睡了。于是，他迅速地抱起水晶鳥(niǎo)籠就跑。
但是鳥(niǎo)籠上的小鈴鐺響了起來(lái)，老太婆被驚醒了，馬上派了一百匹快馬去追他。眼看這一百匹馬要追上他了，牧羊人從兜里拿出那塊石頭，拋了出去。
石頭馬上變成一座滿(mǎn)是巖石和溝壑的大山，那些馬都在山上折斷了腿。騎士們不得不走著回到老太婆那里。
老太婆又派出兩百匹快馬，牧羊人看到自己又差不多被趕上了，就把那只象牙梳子拋了出去，梳子立即變成了一座光滑的大山，那些馬都失蹄滑了下去，摔死了。老太婆這次又派出三百匹馬，但是牧羊人放出了那袋霧，他身后變成一片昏暗，那些馬立即迷失了方向。
牧羊人覺(jué)得很渴，他沒(méi)有東西能喝，就從鳥(niǎo)籠里拿出一個(gè)蘋(píng)果要切開(kāi)。這1/2 ? 時(shí)，他聽(tīng)到一個(gè)柔細(xì)的聲音說(shuō)：“慢慢地切吧，要不就會(huì)傷著我?！?/p>
于是，牧羊人慢慢地切開(kāi)蘋(píng)果，吃了一半，另一半放進(jìn)了口袋里。這樣，他帶著蘋(píng)果走到他家附近的一口井旁，他伸手去掏口袋，想把另一半蘋(píng)果也吃了，可沒(méi)想到掏出的是一個(gè)嬌小玲瓏的小美女。
“我就是美女巴爾加利娜，”她說(shuō)?！拔页悦赘?，你去給我找一塊米糕來(lái)，我餓極了?！?/p>
這口井是那種封閉的井，井蓋中央有一個(gè)小窗口。牧羊人把那個(gè)姑娘放在井蓋上，讓她等著他，就去給她找米糕了。
這時(shí)，一個(gè)被大家稱(chēng)為丑奴的女仆來(lái)這里打水，她看見(jiàn)這個(gè)美麗的小姑娘站在井蓋上，就說(shuō)：“你這么小卻這么漂亮，我這么大卻這么難看。”丑奴氣呼呼地抓起小姑娘，把她扔進(jìn)了井里。
牧羊人回來(lái)后發(fā)現(xiàn)美女巴爾加利娜不見(jiàn)了，他傷心極了。牧羊人的媽媽也常來(lái)這口井打水。
一天她在桶里發(fā)現(xiàn)了一條魚(yú)，就把它帶回家放在鍋里煎了。一家人把魚(yú)吃了，把魚(yú)刺扔出了窗外。
在扔出魚(yú)刺的那個(gè)地方長(zhǎng)出了一棵樹(shù)，而且越長(zhǎng)越高，遮得家里一片黑暗。于是，牧羊人砍掉了這棵樹(shù)，還把它劈成了很多柴，帶回了家。
后來(lái)媽媽去世了，牧羊人一個(gè)人生活，他還是那么小那么瘦弱，一直長(zhǎng)不大。每天天一亮他就出去放羊，晚上才回家。
突然有一天他回家的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)早上丟下的臟盤(pán)子臟碗都被洗得千干凈凈地放著，他簡(jiǎn)直不敢相信，不清楚是誰(shuí)給他洗的。于是他藏在門(mén)后想看看是誰(shuí)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一個(gè)很小很小的漂亮姑娘從柴堆里出來(lái)，為他刷鍋洗碗、掃地鋪床，然后打開(kāi)櫥柜，拿出一塊米糕吃了。
牧羊人跳出來(lái)說(shuō)：“你是誰(shuí)？你是怎么進(jìn)來(lái)的？” “我是美女巴爾加利娜，”姑娘說(shuō)，“就是你找那半個(gè)蘋(píng)果時(shí)在口袋里發(fā)現(xiàn)的那個(gè)人兒，丑奴把我扔進(jìn)了井里，我變成廠一條魚(yú)。后來(lái).我又變成了魚(yú)刺被扔出了窗外，由魚(yú)刺我又變成了一棵樹(shù)的種子，長(zhǎng)啊長(zhǎng)啊長(zhǎng)成了一棵大樹(shù)，再后來(lái)又成了被你劈開(kāi)的柴火，每天，我一等你出去，就變回美女巴爾加利娜?！?/p>
找回了美女巴爾加利娜，小牧羊人就開(kāi)始長(zhǎng)啊長(zhǎng)啊，美女巴爾加利娜也跟他一起長(zhǎng)。很快，他長(zhǎng)成了一個(gè)英俊的小伙子，娶了美女巴爾加利娜。
他們舉行了一個(gè)盛大的宴會(huì)，我正待。
8.歐洲民間故事主要描寫(xiě)的是什么
歐洲民間故事主要描寫(xiě)一些在歐洲國(guó)家廣為流傳并影響至今的經(jīng)典民間故事，這些故事繪聲繪色地描寫(xiě)了歐洲的社會(huì)生活和人們的生活狀態(tài)。
歐洲民間故事有潘多拉的盒子、達(dá)摩克利斯劍、斯芬克斯之謎、永恒之城——羅馬、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾。
1、潘多拉的盒子
潘多拉是希臘神話中第一個(gè)塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類(lèi)，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯（意為“后知”）。
埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機(jī)打開(kāi)它，于是各種惡習(xí)、災(zāi)難、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)等立即從里面飛出來(lái)了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)地關(guān)上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來(lái)比喻造成災(zāi)害的根源。
2、達(dá)摩克利斯劍
達(dá)摩克利斯是希臘神話中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著一把僅用一根馬鬃系著的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著憂(yōu)患。
后來(lái)人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機(jī)。
3、斯芬克斯之謎
斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行。
到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱(chēng)為三只腳。俄狄浦斯答對(duì)了。斯芬克斯羞愧墜崖而死?！八狗铱怂怪i”常被用來(lái)比喻復(fù)雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。
4、永恒之城——羅馬
永恒之城，羅馬等羅馬的城徽十分搞笑：兩個(gè)孩子伏在母狼身下吃奶，這蘊(yùn)含了羅馬起源的故事。
相傳，拉丁國(guó)王努米托雷遭王弟阿穆利奧篡位，被放逐了。眼看努米托雷王系就要滅絕了，其女兒西爾維亞與戰(zhàn)神私締姻緣，產(chǎn)下了一對(duì)孿生子。阿穆利奧對(duì)此十分憤怒，就殺死了西爾維亞，并把她的一對(duì)孿生子放進(jìn)竹籃，扔進(jìn)河里。
然而這對(duì)孿生子漂到河邊，被一只母狼叼去，喂養(yǎng)長(zhǎng)大。多年后，一個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)了他們，便收養(yǎng)他們并撫養(yǎng)成人，一個(gè)取名羅慕洛斯，一個(gè)取名勒莫。
兄弟倆練就了一身本領(lǐng)，殺了那個(gè)篡位的國(guó)王，報(bào)了殺母之仇。羅慕洛斯建起了一座城市，并以自己的名字命名為“羅慕洛斯”，之后慢慢成了“羅馬”。
5、長(zhǎng)不大的牧羊人卡爾維諾
從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì)惹是生非。在放羊的路上，他看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)雞蛋的農(nóng)婦頭上頂著一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農(nóng)婦氣憤極了，沖著他大喊：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又小；媽媽照顧得越好，他就變得越瘦弱。媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負(fù)那個(gè)農(nóng)婦的事和那個(gè)農(nóng)婦對(duì)他說(shuō)的話：“我咒你永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，除非你能找到三只會(huì)唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
媽媽對(duì)他說(shuō)：“這樣的話，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了?！?/p>
牧羊人上了路。他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千。
9.誰(shuí)能給我介紹一些古歐洲的傳奇故事,傳說(shuō)
對(duì)于中世紀(jì)騎士的傳說(shuō)，往往夸大著種種浪漫的遐想。
這多半來(lái)自我們對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn) 和憑空想象：居住在古色古香的城堡中，過(guò)著貴族一般富足的生活；戰(zhàn)勝邪惡的魔法師和 火龍，保護(hù)善良但是無(wú)知的農(nóng)民，憑著貴婦人或者國(guó)王的名號(hào)行俠仗義。 令唐.吉柯德顛倒沉迷的游俠小說(shuō)（類(lèi)似于金庸武俠小說(shuō)對(duì)年輕人的影響），充分解釋 了理想中騎士的行為規(guī)范。
但是，即便是現(xiàn)代人，也無(wú)法時(shí)時(shí)遵從自己的良知；何況是靠 武力說(shuō)話的過(guò)去，騎士行事也常常偏離限定的軌道（有很多時(shí)候甚至嚴(yán)重的變了味道，比 如十字軍）. 多年來(lái)國(guó)內(nèi)史學(xué)界對(duì)歐洲中世紀(jì)騎士制度研究成果甚少，史家學(xué)者一般都將其作為封 建等級(jí)制度中的一個(gè)等級(jí)來(lái)研究。而目前西方學(xué)者認(rèn)為，騎士制度不僅是一種全歐洲的機(jī) 制，中世紀(jì)就是騎士時(shí)代，騎士階層是社會(huì)的中堅(jiān)力量，而且騎士制度具有一種影響整個(gè) 時(shí)代的騎士文化與精神，直至十五世紀(jì)，騎士制度在宗教之后，仍是支配人們思想和心靈 的強(qiáng)大倫理觀念。
人們將其看作是整個(gè)社會(huì)體系中的王冠“。因此，騎士文化精神不僅是 西方思想文化史研究中所關(guān)注的對(duì)象，而且也是歐洲軍事歷史研究中的一個(gè)重要課題。
首先來(lái)指明騎士道的定義，以今天的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)外乎以下三重：一、作為封建制度的組 成部分；二、作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層；三、一種個(gè)人的行為方式、榮譽(yù)觀和道德準(zhǔn)則。最早的蠻族動(dòng)亂結(jié)束后，法蘭克人、凱爾特人、汪達(dá)爾人紛紛建立各自的國(guó)家。
條頓 征服席卷了整個(gè)西北歐，他們的武士幾乎全是步卒，從塔西佗《日爾曼尼亞志》的文集中 ，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日耳曼部落中有很隆重的成人典禮。全族的男子聚到一起，適齡的青年 由部落首領(lǐng)或者其父親授予一矛一盾，正式成為戰(zhàn)士。
在當(dāng)時(shí)的高盧人中間，這種儀式很 普遍。法蘭克人沿用了這些傳統(tǒng)，從查理曼，到虔誠(chéng)者路易，到大膽查理，他們?cè)诔扇硕Y 上都被授予一把佩劍。
我們可以認(rèn)為，這是騎士受勛儀式的前身。 眾所周知，加洛林王朝是最早采用領(lǐng)地和采邑制度的國(guó)家。
查理曼一生南征北討，但 缺乏足夠的資金來(lái)維持龐大的軍隊(duì)。于是他將征服的土地劃成小塊，連同上面的農(nóng)民一起 ，賜給眾多的追隨者。
這就是封建制度，擁有地產(chǎn)的人也擁有政權(quán)。當(dāng)然，國(guó)王和領(lǐng)主之 間是有契約的：國(guó)王向領(lǐng)主提供保護(hù)，作為回報(bào)，領(lǐng)主們每年要上繳稅收，并且定期服役 。
土地還是歸國(guó)王所有，領(lǐng)主們只有使用權(quán)罷了。查理曼的強(qiáng)大足以震懾四方，但他的后 人就沒(méi)有維持向心力，虔誠(chéng)者路易犯了極大的一個(gè)錯(cuò)誤：將國(guó)家平均的分配給相互敵視的 后裔。
于是他死后，龐大的帝國(guó)沒(méi)能度過(guò)瓶頸，一分為三。于是各地大小的封地成了相對(duì) 獨(dú)立的王國(guó)，貴族們的采邑變成世襲，不可剝奪。
歐洲中世紀(jì)騎士是封建貴族階層，其所遵循的忠誠(chéng)、榮譽(yù)、勇敢的道德倫理與思想精 神直接體現(xiàn)了封建的傳統(tǒng)。在封建體制中，騎士作為大貴族的附庸，封建義務(wù)決定他必須 向之效忠；作為自己領(lǐng)地的主人，他又必須保護(hù)依附于他的農(nóng)奴，其封建權(quán)利也是神圣不 可侵犯的。
正是這種封建社會(huì)所倡導(dǎo)的騎士道德精神及其封建義務(wù)和權(quán)利，使其在紛爭(zhēng)不 斷、戰(zhàn)火紛飛的歐洲中世紀(jì)，成為歷史舞臺(tái)或文學(xué)作品中演繹的種種傳奇故事和高大形象 ，以致人們往往忽略了騎士及其制度的黑暗面。 從軍事角度而論，戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)技是騎士的主要職能。
在中世紀(jì)一名戴頭盔、著鎧甲、挎寶劍，左手操盾御馬、右手持握長(zhǎng)矛的全副武裝的騎士及其侍從就是一個(gè)作戰(zhàn)單位。其 在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣、勢(shì)不可擋，有人形容“一個(gè)騎在馬上的法蘭克人能把巴比倫城墻沖個(gè) 窟窿“。
在中世紀(jì)騎士馳騁戰(zhàn)場(chǎng)不僅是其必須履行的軍事封建義務(wù)，而且也是其神圣不可 侵犯的權(quán)利。因此中世紀(jì)的騎士既是軍事藝術(shù)的體現(xiàn)者，又是軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的謀劃策動(dòng)者 。
從一方面而言，騎士必須每年為封主提供40天軍事性質(zhì)的服役，或隨封主征戰(zhàn)；從另一 方面而論，更多的是騎士為保護(hù)或捍衛(wèi)自己的權(quán)利與榮譽(yù)、抑或是宗教紛爭(zhēng)、路見(jiàn)不平以 及種種糾紛等等進(jìn)行戰(zhàn)斗。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)封建割據(jù)的政治狀態(tài)下，通過(guò)封建的私法私戰(zhàn)來(lái) 解決矛盾，似乎已是一種社會(huì)通行的方法。
所以持劍縱橫、打仗私斗對(duì)騎士來(lái)說(shuō)既是一種 職業(yè)或生活方式，也是一種獲得榮譽(yù)財(cái)富的途徑。因此，在歐洲中世紀(jì)的武裝騎士不僅是 軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗的核心，而且也是封建林立城堡的主要守護(hù)者。
城堡就是領(lǐng)主在自己領(lǐng)地上的家（不過(guò)比現(xiàn)在的別墅大多了），是附近村莊的貿(mào)易中 心，也是駐守軍隊(duì)的要塞。歐洲第一座城堡建于公元九世紀(jì)法國(guó)的西北部。
主要是針對(duì)國(guó) 內(nèi)全民戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)防御維京人的突然襲擊而建造的。早期的城堡十分簡(jiǎn)陋，整體建在高地 上，用粗木搭造主樓（城堡的中樞），外圍的木柵欄就是城墻。
后來(lái)的騎士們用石料造城 堡，再發(fā)展成為磚堡。因?yàn)榇u石建造的城堡非常堅(jiān)固，而且防火。
十五世紀(jì)后，由于貿(mào)易 自由化，大航海時(shí)代到來(lái)，轄區(qū)人口遷移，從貴族到貧民都開(kāi)始追求更開(kāi)放、更舒適的生 活，不愿龜縮在狹小的城堡中，城堡變得不再那么重要了。另一方面，大口徑火炮的出現(xiàn) ，使城堡的軍事地位逐漸消亡。
