張緒典故(張緒的世祖)
1.張緒的世祖
轉(zhuǎn)吏部尚書，祭酒如故。永明元年，遷金紫光祿大夫，領太常。明年，領南郡王師，加給事中，太常如故。三年，轉(zhuǎn)太子詹事，師、給事如故。緒每朝見，世祖目送之。謂王儉曰：“緒以位尊我，我以德貴緒也?！边w散騎常侍，金紫光祿大夫、師如故。給親信二十人。復領中正。長沙王晃屬選用吳興聞人邕為州議曹，緒以資籍不當，執(zhí)不許。晃遣書佐固請之，緒正色謂晃信曰：“此是身家州鄉(xiāng)，殿下何得見逼！”七年，竟陵王子良領國子祭酒，世祖敕王晏曰：“吾欲令司徒辭祭酒以授張緒，物議以為云何？”子良竟不拜，以緒領國子祭酒，光祿、師、中正如故。
緒口不言利，有財輒散之。清言端坐，或竟日無食。門生見緒饑，為之辨餐，然未嘗求也。卒時年六十八。遺命作蘆葭轜車，靈上置杯水香火，不設祭。從弟融敬重緒，事之如親兄，赍酒于緒靈前酌飲，慟哭曰：“阿兄風流頓盡！”追贈散騎常侍、特進、金紫光祿大夫。謚簡子。
2.誰能告訴我關于"王恭之貌"和"張緒之神"的典故嗎?
王恭氅： 魏晉南北朝時期的文人，也喜歡用鳥羽制作風衣，衣身通常做得非常寬大，兩袖也異常寬博，有時干脆不用衣袖，制如披風，穿在身上有飄曳之感，當時稱其為"氅衣"。
氅衣所用的鳥羽，一般多為白色，尤以鶴羽為多，因此也稱"鶴氅"，或稱"鶴氅裘"。據(jù)說最初穿著這種服裝的是晉代名士王恭，他喜歡在下雪天穿此。
一天天上飄著雪花，漫天皆白，只見王恭穿著潔白的鶴氅，乘著高輿，篤悠悠地出來賞雪，頗為瀟灑飄逸，人們見了無不感嘆："此真神仙中人！"后來，"王恭氅"便成為一個典故，借指一個人脫俗的衣著和高雅的氣度。如宋蘇東坡詩："倒披王恭氅，半掩袁安戶。
"清舒鐵云詩："王恭鶴氅晏嬰襲，紫鳳天吳不記秋。 "鶴氅也就成了文儒雅士所醉心的服飾。
在中國歷史上流行了很長時期。 晉人取喻范圍特別廣泛，如以柳樹比喻士人之清秀婀娜： 有人嘆王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳?！?/p>
《南史》卷三一《張裕傳》附《張緒傳》： 緒吐納風流，聽者皆忘饑疲，見者肅然如在宗廟。 雖終日與居，莫能測焉。
劉悛之為益州，獻蜀柳數(shù)珠，枝條甚長，狀若絲縷。時舊宮芳林苑始成，武帝以植于太昌靈和殿前，常賞玩咨嗟，曰：“此楊柳風流可愛，似張緒當年時。”
其見賞愛如此。 所謂“張緒柳”，是我國中古史上的一個著名掌故。
3.柳李商隱翻譯
1.原詩
柳
唐代：李商隱
曾逐東風拂舞筵，樂游春苑斷腸天。
如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。
2.譯文及注釋
譯文
你曾經(jīng)隨著東風輕拂歌席舞筵，那時正是繁花似錦的春日，人們在樂游苑中游玩。
又為何肯捱到秋天來啊，現(xiàn)在已是夕陽斜照，秋蟬哀鳴的景象了。
注釋
東風：指春風。
舞筵：歌舞的筵席。
樂游：樂游原的省稱，也叫樂游苑，在唐代長安東南，今陜西西安市郊。
斷腸天：指繁花似錦的春日。
斷腸：銷魂。
肯到：會到。
清秋：明凈爽朗的秋天。
斜陽：傍晚西斜的太陽。
3.寫作背景
李商隱的《柳》大致寫于公元851年（大中五年）。李商隱在被柳仲郢辟為節(jié)度書記后的幾年離都在柳幕中，所以他的詠柳詩往往借府主的姓氏抒發(fā)感慨。此詩即為其中一首。
4.正氣歌中十二位的典故它們的表現(xiàn)手法及作用
正氣歌是南宋末年三杰之一文天祥所著，其中的故事分別是：1、在齊太史簡：春秋齊莊公因為與崔杼老婆偷情而引發(fā)了手下崔杼的仇恨，并且伏兵殺死了齊莊公，攝政于國，當時的齊國太史官就把此事記錄在案，崔杼知道后，要求太史改寫或刪除，太史不同意，崔杼就殺害了太史.太史之弟繼承其官職，再次把崔杼的記錄在案，堅決不改，崔杼再殺，而后太史弟弟的弟弟繼續(xù)記錄，崔杼在恫嚇無效下，只好放棄了.2、在晉董狐筆，意思跟在齊太史簡一樣，都是不畏權貴不畏淫威不顧生死，而憤筆直書.故事發(fā)生于晉靈公時期，因為靈公無道，迫害多次勸說他的重臣趙盾，使得趙盾逃往異鄉(xiāng).沒想到，靈公被趙盾家族的趙穿殺死，并且請求已經(jīng)逃亡到晉國邊界上的趙盾回朝執(zhí)政.當時晉國的史官董狐就記錄說，是趙盾弒君.趙盾聽說后，找到董狐說，我并沒有弒君呀！但董狐卻說，你沒有處罰殺君者，同時你還是晉國執(zhí)政者，倘若你逃出了晉國那么弒君與你無關，可畢竟你沒有離開晉國……趙盾無奈之下只好做罷.這也為趙盾家族后來險些招來滅門之禍打了伏筆，是為流傳很廣的趙氏孤兒.3、在秦張良椎，就是秦始皇統(tǒng)一六國后，身為韓國貴族后謝的張良在博浪沙找人投巨椎想殺死路過的秦始皇，沒想到誤中副車，功虧一簣的故事.4、在漢蘇武節(jié)，就是西漢武帝時持節(jié)到匈奴出使的蘇武.蘇武一行因為手下想謀殺衛(wèi)律等人，而遭到牽連，匈奴單于想讓他臣服歸順，蘇武寧死不從，但他命大，被救活了過來.單于見收降不了他，就把他押到了北海地區(qū)（今天的貝加爾湖）放牧，并且說等公羊生了小羊再放他回國，這當然是不可能的事情.就這樣，蘇武在北海放牧十九年，直到后來回到中原，也從來沒有向匈奴單于低頭過.是為忠臣之典范.5、為嚴將軍頭. 詮曰：此第五例也.漢獻帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴顏曰：“蜀中有斷頭將軍，無降將軍也.”然顏卒為降將；其行與言，實不相應，惟此言可采. 6.為嵇侍中血. 詮曰：此節(jié)六例也.晉惠帝時，八王稱兵爭攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹于帝前，血濺帝衣，侍臣請滌之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也.”此為護主之危，以身殉之之例，故著之. 7.為張睢陽齒. 詮曰：此第七例也.唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反于河北，僭稱燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷.其時，集平賊收京之勛者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國者，則以張巡、顏杲卿為最顯.此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節(jié)者也. 張巡與許遠共守睢陽，捍蔽東南，使賊不得擾江淮，安史亂中，淮南竟無恙，巡等之功也.其事詳載兩《唐書》及《資治通鑒》，又廟祀所在多有，忠烈見于吟詠.千年以來，幾于婦孺皆知矣， 8.為顏常山舌. 詮曰：此第八例也.安祿山反于燕薊，河北諸城望風而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執(zhí)，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠于國家，不顧個人之例，故著之.真卿后亦為僭號楚帝之李希烈所殺，年八十矣.9.或為遼東帽，清操厲冰雪. 詮曰：此第九例也.東漢末年，海內(nèi)大亂，管寧避地遼東，以清操自勵，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見重于時也.寧少與華歆為友，后察歆急于榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節(jié)，千古稱為完人，此貞潔不染污世之例，國家元氣所寄也，故特著之.管寧事詳《三國志·魏書》卷11. 10.或為出師表，鬼神泣壯烈. 詮曰：此第十例也.漢室失馭，曹操據(jù)中原，挾漢帝，其子丕遂篡漢而號魏，孫策據(jù)江東，弟權繼之，遂建吳國.惟劉備以漢宗室保有蜀益，乃漢室之緒余也.諸葛亮生當是時，知曹孫二氏皆不利于漢，故高蹈不仕，其兄瑾事權，而亮未嘗通名焉.及劉備躬往求賢，三顧而后出，知備為漢胄，事之無害于道義也.故諸葛亮出處之正，千古稱之.曹丕既篡漢，備乃即帝位，以續(xù)漢統(tǒng)，是為昭烈皇帝.昭烈將崩，托嗣君禪于亮，亮盡心輔弼，先平南蠻，使蜀無內(nèi)憂；又東結好于吳，使蜀有與國；然后大舉伐魏，申“討賊”之義，其出師之《表》，十二段，忠讜之忱，洋溢楮墨，使千載下讀者，想見其為人，真謀國進諫之典型文字也. 又后出師表，文字激昂，不似前表之雍容恬密，論者或疑為后世依托非亮所作.然此文起句：“先主慮漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，故派臣以討賊也”結句：“臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所逆睹也.”簡單明了，說出義不與寇賊俱存，光復舊物，不可苛安，成敗利鈍，在所不顧，惟竭力致身以赴而已.數(shù)語昭垂天壤，大節(jié)炳然，最為萬世之模范，千載下讀之，志氣振作，永以為保民興國之矜式可也.故文山以“鬼神泣壯烈”贊之，謂其忠義之氣，感格人神也.此為處顛危，謀匡復，振士氣，正人心之明表，故特著之. 11.或為渡江楫，慷慨吞胡羯. 詮曰：此十一例也.晉有賈后八王之亂，淮漢以北，淪為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌割據(jù)角逐之場，史家稱為“五胡之亂”.晉元帝偏安江左，竟不能恢復中原，而當時志士仁人，苦心戮力者：此則有劉琨崎嶇并陽之間，終以身殉；南則有祖逖進規(guī)河洛，亦齊志以沒，逖渡江，中流擊楫。
5.關于徐州的典故
唐代的樂舞和詩歌一樣高度發(fā)展，成就輝煌，為中國古代樂舞藝術極為昌盛時期，無數(shù)地位低微的樂舞藝人在受盡凌辱與摧殘的情況下，以其天才的智慧創(chuàng)造，豐富了唐代樂舞藝術。
關盼盼就是唐代著名的樂舞藝人。 關盼盼，唐代貞元、元和（785—820年）時徐州有名的舞伎。
唐德宗貞元十五年（799年）左右，張尚書做武寧節(jié)度使，鎮(zhèn)守徐州，家中養(yǎng)有不少家伎，其中有個容貌俏麗、能歌善舞的家伎，最為張尚書寵愛，這就是關盼盼。據(jù)唐代大詩人白居易《燕子樓三首.并序》云，約在唐德宗貞元年間（785—805年），白居易為校書郎時，出游到了徐州、泗水一帶，應邀赴鎮(zhèn)守徐州的張尚書家宴，當時家宴常有家伎表演歌舞供人娛樂，白居易首次看到了關盼盼的歌舞表演，在這位歌舞鑒黨水平極高的詩人腦海中留下深刻印象。
家宴上，賓主酒酣興濃，張尚書命關盼盼歌舞勸酒佐歡。只見關盼盼身著紅色紗裙，猶仙女翩翩起舞，體態(tài)輕盈，忽如輕風吹指，時隱時現(xiàn)，忽似紅玉雕像，靜中有動，表演的《霓裳羽衣舞》，令人心曠神怡，關盼盼以輕盈迦雪的旋轉(zhuǎn)、流暢行進的舞步、柔軟輕婉的舞姿，飄然欲仙的舞態(tài)，表現(xiàn)出虛無飄涉的仙境之中仙女形象。
白居易看過許多能歌善舞的家伎表演，今日欣賞關盼盼的《霓裳羽衣舞》，覺得非常美妙，即興賦詩贈給關盼盼，其中有“醉嬌勝不得，風裊牡丹花“，將醉意起舞的關盼盼喻為微風中擺動的嬌妍華貴的牡丹花。從這以后，一別十幾年，白居易沒有得到關盼盼的消息。
關盼盼到底怎么樣了呢？張尚書去世后，歸葬東洛。關盼盼獨守在張尚書的徐州舊宅燕子樓中，一過十余年，不肯改嫁，曾作有《燕子樓三首》，詩云： 樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床。
相思一夜情多少，地角天涯不是長。 北邙松柏鎖愁煙，燕子樓中思悄然。
自埋劍履歌塵散，紅袖香銷一十年。 適看鴻雁岳陽回，又睹玄禽逼社來。
瑤瑟玉簫無意緒，任從蛛網(wǎng)任從灰。 關盼盼寫出她孤獨凄涼的獨居生活，《歷朝名墾詩詞》評此詩曰：“悲涼黯淡，字字哀音，筆亦幽秀，宜其為世傳誦也。”
詩一出燕子樓便廣為流傳。 當時的員外郎張仲素，字繢之，拜訪白居易時，吟誦拜訪白居易，吟誦新詩，有《燕子樓三首》，詞句婉麗哀楚。
白居易經(jīng)詢問，得知為關盼盼所作。張仲素曾在武寧軍做事多年，頗知關盼盼始末，便向白居易訴說了關盼盼的情況，如今關盼盼依然獨居在樓子樓中。
白居易讀詩，有感昔日張尚書家宴，當即依其題和詩三首，詩云： 滿窗明月滿簾霜，被冷殘燈拂臥床。 燕子樓中霜月夜，秋來中人一人長。
鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著即潸然。 自從不舞霓裳曲，疊在空箱十二年。
今春有客洛陽回，曾到尚書墓上來。 見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰。
白居易又作七言絕句一首： 黃金不惜買峨眉，揀得如花三四枝。 歌舞教成心力盡，一朝身死不相隨。
白居易從封建禮教出發(fā)，認為張尚書不惜重金買下關盼盼，又教以歌舞，教成之后，張尚書死去多年，墳墓上的白楊都長得很粗了，可是關盼盼仍然活在人世，沒有相隨張尚書而去。白居易顯然在諷刺關盼盼不殉夫守節(jié)。
后來，關盼盼看到了白居易的詩，哭泣著說：“我并非不能殉情而死，只怕我死之后，人們會認為我公重色，有從死之妾，這豈不玷污了他的名聲?！庇谑?，和詩答白居易，詩云： 自守空樓斂恨眉，形同春后牡丹枝。
舍人不會人深意，訝道泉臺不去隨。 被逼走投無路的關盼盼，只得去死，于是絕食旬日而死。
白居易雖有千古詩名，但他誘逼關盼盼殉夫守節(jié)，做得十分不光彩，硬是將一個飲經(jīng)痙而又有藝術才華的女藝人逼上死路。在這個格守封建禮教的詩人心目中，關盼無論有怎樣高超的技工藝，終究不過是主人為滿足聲色享樂需要的玩物，主人死人，當作玩物的關盼盼就該死。
歷代詩人均有詠關盼盼和燕子樓詩詞，多是把關盼盼當作貞婦來贊頌，或以關盼盼和燕子樓為典故寫入詩詞，但也有不同于此見者，宋代大詞人蘇軾曾夜登燕子樓而夢見關盼盼，故爾作小詞云： 天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。
古今如夢，何曾覺夢，但有舊愁新怨。異時對南樓夜景，為余浩嘆。
蘇軾不同于白居易，詞中凝聚了他對這位聞名古今的舞伎的同情和感傷。關盼盼的詩最能引起受封建禮教壓迫的婦女的共鳴，明末清初才情殊眾的歌妓王微，與關盼盼際遇相同，故爾從關盼盼之身世引起聯(lián)想，有《擬燕子樓四時閨意》詩四首，其三云： 羅衾自壘怯新涼，無寐偏憐夜未央。
生死樓前十年事，砌蛩簾月細思量。 關盼盼能傳名至今，是由于文人酒酣作詩，把她的表演和身世記下來；又由于她有感而發(fā)的詩篇能夠感動人心，引起共鳴，從而輾轉(zhuǎn)相傳，廣為傳誦，這就使得我們今日能夠了解這位唐代著名的樂舞藝人，其實象關盼盼這樣的藝人何止千千萬萬就是她們用血淚和智慧譜寫出一部中國古代藝術史。
