老子出關典故(老子出關故事告訴我們什么)
1.老子出關故事告訴我們什么
“根據有關史料、實物和民間祭祀風俗可以推斷出，老子出關后在甘肅等地修身傳道，最后在甘肅省臨洮縣‘飛升’”。 近日在甘肅省蘭州市召開的“首屆老子文化國際論壇”小組討論會上，甘肅省政協(xié)張炳玉研究員和甘肅省社會科學界聯(lián)合會延濤研究員發(fā)言時作了上述表示。
學者觀點
張炳玉說，經過大量史料的梳理研究和實地走訪，他們探尋出老子在甘肅的大體行程線路是：出函谷關（今河南靈寶縣東北），過散關（今陜西寶雞市西南），入甘肅，經游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地后，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山“飛升（去世）”。 張炳玉認為，老子在散關著下《道德經》后由關令尹喜相伴西行，這是老子事業(yè)的開始。晚年的老子在甘肅臨洮落腳，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。 延濤介紹說，臨洮縣岳麓山至今還有“超然臺”“說經臺”“飛升崖”“文鋒塔”（又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫經插筆的地方）等與老子有關的遺跡。 老子在臨洮“飛升”后，其子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一”。后世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。 兩位學者研究認為，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。如今，每年都有大量的海內外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問祖。 兩位學者的發(fā)言在“首屆老子文化國際論壇”研討會上引起很大的反響。中國社會科學研究院哲學研究所所長、學部委員李景源說：“這個觀點確實是一個大膽的推斷，為老子晚年最后的蹤跡研究提供了一些有價值的線索，必將對弘揚老子文化起到推波助瀾的作用”
2.有誰知道“老子出關”的典故???
雖然當年老子其人出關西走而莫知所終，但《老子》其書卻在后世遠播西方。據西方學者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經》排名第二，僅次于《圣經》。當然，西方人迷戀《老子》，也是各取所需，各有所愛。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經〉：美德之道》一書說老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；新教神學家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經》與《新約》的相似點80處；法國學者阿貝爾·雷米則說《老子》第十四章中就出現有“耶和華”三個漢字；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴密的德國唯心主義的邏輯體系重構五千言的結構圖式；另有德國學者用格式塔心理學的模型來解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴特從《老子》的“當其無，有有之用”抽繹出建筑學上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學之道》也指出西方近代物理學與《老子》的東方神秘主義有著相似性。此外，還有《老子》中的“雌”、“母”的隱喻，也引起了西方女權運動者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經營理念的商人以及要消解現代性的后現代主義者，都宣稱從《老子》那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那“對惡不抵抗”的學說來詮釋《老子》的無為思想，把老子當成自己的同調；而前蘇聯(lián)的楊興順則認為《老子》的“無”不是“無物”而是“無有”，即窮人、無產者，他把《老子》說成是革命宣言。由此可見，《老子》一書在西方確是甚有影響。
西方社會出現這種經久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其原因當是多方面的。一方面，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡《老子》，無疑極大地激發(fā)了西方人研究《老子》的熱情。另一方面，當代英國漢學家和哲學家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書則把道家思想在西方的流行歸結為西方人思維方式上的三個變化：希望過更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論達到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當代各種思想潮流。而這里更不應忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡意深，哲理宏富，它雖然只有區(qū)區(qū)“五千言”——這個字數在當今評個哲學助教恐怕都不夠格，但它濃縮了這位東方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的詩化哲學的話語表達式往往寓意隱晦，言有盡而意無窮，也給后人的無限解讀提供了廣闊空間，猶如杜鵑鳥的一聲不經意的啼鳴總能使富有想象力的詩人產生無盡的遐想。其二、也是最重要的一點，《老子》的精神特質系反對文明的異化，它的自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負面問題愈發(fā)顯現的西方社會，自然會受到人們越來越多的認同。
老子隱遁西走與《老子》走紅西方，這一隱一顯迥別，但有一個原因卻是相同的，這就是反對文明的異化。看來，歷史上的思想者與其思想每每會有不同的因緣際遇。興衰替廢，一切都因時間地點而異。
3.老子騎青牛出關的故事
老子是春秋時著名的思想家。他看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游。
把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興?？墒钱斔览献右鲫P去云游，又覺得很可惜，就想設法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作。”
老子聽后，就在函谷關住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據說，這篇著作就是后來傳世的《道德經》。
4."老子出關"是關于什么典故
史書說得不清楚： 《史記?老子列傳》說：“老子修道德，其學以自隱無名為務。
居周久之，見周之衰，？i（乃）遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。
’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終。” 劉向《列仙傳》說：“后周德衰，乃乘青牛車去。
入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。
乃強使著書，作《道德經》上下二卷?！?《后漢書》說：“或言老子西入夷狄為浮屠?！?/p>
但古人沒說清楚，咱們今天的人可以“研究”。甘肅人就研究得很“實在”： 甘肅省蘭州市召開“首屆老子文化國際論壇”，甘肅省政協(xié)研究員張炳玉和甘肅省社會科學界聯(lián)合會研究員延濤發(fā)言。
張炳玉說，經過大量史料的梳理研究和實地走訪，他們探尋出老子在甘肅的大體行程線路是：出函谷關（今河南靈寶縣東北），過散關（今陜西寶雞市西南），入甘肅，經游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地后，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山“飛升”。 他還說得很多，你自己去看看，信不信是你自己的事。
5.老子出關的典故是出自哪里
漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也?！?/p>
相傳，老子很有學問，在周王朝擔任主管圖書典籍的官職。約在七十多歲時，天下大亂，諸侯為爭奪地盤和權位，戰(zhàn)爭頻發(fā)，老子預想將發(fā)生更大的戰(zhàn)亂，遂辭官不做，騎著一頭青牛，離開了洛陽向西走去。
一個清晨，函谷關善觀天象的關令尹喜突然看到東方紫氣氤氳，知有圣人將至，便出關相迎。不久，果然見一個道骨仙風的老者騎著青牛悠悠而來，這就是老子。
尹喜把老子留下來，請他做篇文章再走，老子就寫了一篇專門講“道”和“德”的文章，約五千字左右，后來人們把這篇文章印成書，書名就叫《老子》，又叫《道德經》。老子寫完文章后，騎著青牛繼續(xù)向西走，后來不知所終，遂有“紫氣東來”之說。
在民間，傳說騎青牛、御紫氣的老子漸漸成為仙人，尊他為“太上老君”。
