《墨子》中的成語(yǔ)典故(求五個(gè)出自《墨子》的寓言故事或者成語(yǔ)典故,急!)

1.求五個(gè)出自《墨子》的寓言故事或者成語(yǔ)典故,急!

須 （15）遂——就。

棘刺尖兒上雕猴子 燕王到處張貼榜文，征求身懷絕技的能工巧匠。有個(gè)衛(wèi)國(guó)人來(lái)應(yīng)征，自稱能在荊棘的尖刺上雕刻出活靈活現(xiàn)的猴子。

燕王聽(tīng)說(shuō)他有這樣超群的技藝，高興極了，立刻給他極其豐厚的待遇，供養(yǎng)在身邊。過(guò)了幾天，燕王想看看這位巧匠雕刻的藝術(shù)珍品。

那個(gè)衛(wèi)國(guó)人說(shuō)：“國(guó)君要是想看的話，必須依我兩個(gè)條件：一，半年之內(nèi)不入后宮與后妃歡聚；二，不喝酒，不吃肉。然后選一個(gè)雨睛日出的天氣，在半明半暗的光線中，才能看到我在棘刺尖兒上雕刻的猴子?！?/p>

燕王一聽(tīng)這些條件，沒(méi)法照辦，只能繼續(xù)用錦衣玉食把這個(gè)衛(wèi)國(guó)人供養(yǎng)在內(nèi)宮，卻始終沒(méi)有機(jī)會(huì)欣賞到他刻制的珍品。宮內(nèi)有個(gè)鐵匠聽(tīng)到了這件事，不禁暗暗發(fā)笑。

他就對(duì)燕王說(shuō)：“我是專門打制刀具的。誰(shuí)都知道，再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出來(lái)，所以，雕刻的東西一定要比刻刀的刀刃大。

如果棘刺的尖兒細(xì)到容不下最小的刀刃，那就沒(méi)法在上面雕刻。請(qǐng)國(guó)王檢查一下那位工匠的刻刀，就可以知道他說(shuō)的話是真是假了。”

大王一聽(tīng)，如夢(mèng)方醒，立即把那個(gè)衛(wèi)國(guó)人找來(lái)，問(wèn)道：“你在棘刺尖兒上雕刻猴子，用的是什么工具？”衛(wèi)國(guó)人回答：“刻刀?！毖嗤跽f(shuō)：“請(qǐng)把你的刻刀拿給我看看?！?/p>

衛(wèi)國(guó)人一聽(tīng)就慌了神，借口說(shuō)到住處去取刻刀，溜出宮門逃跑了。 [提示] 牛皮、謊言，編得再巧妙，也經(jīng)不住認(rèn)真的考察、仔細(xì)的分析。

根據(jù)這則寓言故事，人們常常把謊言稱為“棘刺之說(shuō)”。需要說(shuō)明的是，應(yīng)該把故事中衛(wèi)國(guó)人吹的牛皮跟今天的微雕藝術(shù)區(qū)別開來(lái)。

隨著時(shí)代的發(fā)展、工藝的進(jìn)步，人們可以憑借極細(xì)的刻刀和放大鏡、顯微鏡在頭發(fā)絲上雕刻。但在一、二千年前，人們的技藝還達(dá)不到這樣高的水平。

故事中那位鐵匠的分析判斷是根據(jù)當(dāng)時(shí)的水平作出來(lái)的。 [原文] 燕王征巧術(shù)人①，衛(wèi)人曰：“能以棘刺之端為母猴?！?/p>

燕王說(shuō)之②，養(yǎng)之以五乘之奉③。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴?！?/p>

客曰：“人主欲觀之④，必半歲不入官⑤，不飲酒食肉，雨霧日出⑥，視之晏陰之間⑦，而棘刺之母猴乃可見(jiàn)也?！毖嗤跻蝠B(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。

鄭有臺(tái)下之冶者謂燕王曰⑧：“臣為削者也⑨，諸微物必以削削之⑩，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒（11），難以治棘刺之端（12）。

王試觀客之削，能與不能可知也?！蓖踉唬骸吧?！”謂衛(wèi)人曰：“客為棘刺之母猴也，何以理之（13）？”曰：“以削。”

王曰：“吾欲觀見(jiàn)之。”客曰：“臣請(qǐng)之舍取之（14）?！?/p>

因逃?！俄n非子》 [注釋] ①征——征求。

②說(shuō)——同“悅”。 ③五乘（shèng）之奉——外出時(shí)可以有五輛車的官員，他的俸（fèng）祿就叫“五乘之奉。”

乘，馬車。奉，同“俸”。

④人主——舊指國(guó)君。 ⑤宮——這里指后宮，后妃居住的地方。

⑥霽（jì）——雨止天晴。 ⑦晏陰之間——半晴半陰。

晏，天氣清朗。 ⑧臺(tái)下——為國(guó)君服雜役的奴仆。

冶者——鐵匠。 ⑨削——這里泛指刻刀。

⑩以削削之——用刻刀雕削。 （11）容——容納。

削鋒——這里指刻刀的刀鋒 （12）治——這里是刻削的意思。 （13）何以理之——用什么工具雕刻它。

理，這里作雕刻講。 （14）之——第一個(gè)之是動(dòng)詞，到，第二個(gè)之是代詞，指刻刀。

舍—— 客舍。 紀(jì)昌學(xué)射 甘蠅是古代出名的神箭手。

只要他一拉弓，射獸獸倒，射鳥鳥落。飛衛(wèi)是甘蠅的學(xué)生，由于勤學(xué)苦練，他的箭術(shù)超過(guò)了老師。

有個(gè)人名叫紀(jì)昌，慕名來(lái)拜飛衛(wèi)為師。飛衛(wèi)對(duì)他說(shuō)：“你先要學(xué)會(huì)在任何情況下都不眨眼睛。

有了這樣的本領(lǐng)，才能談得上學(xué)射箭?！奔o(jì)昌回到家里，就仰面躺在他妻子的織布機(jī)下，兩眼死死盯住一上一下快速移動(dòng)的機(jī)件。

兩年以后，即便拿著針朝他的眼睛刺去，他也能一眨不眨了。紀(jì)昌高興地向飛衛(wèi)報(bào)告了這個(gè)成績(jī)。

飛衛(wèi)說(shuō)：“光有這點(diǎn)本領(lǐng)還不行，還要練出一副好眼力。極小的東西你能看得很大，模糊的東西你能看得一清二楚。

有了這樣的本領(lǐng)，才能學(xué)習(xí)射箭?！奔o(jì)昌回到家里，就捉了一只虱子（虱，shī），用極細(xì)的牛尾巴毛拴住，掛在窗口。

他天天朝著窗口目不轉(zhuǎn)睛地盯著它瞧。十多天過(guò)去了，那只因干癟而顯得更加細(xì)小的虱子，在紀(jì)昌的眼睛里卻慢慢地大了起來(lái)；練了三年以后，這只虱子在他眼睛里竟有車輪那么大。

他再看看稍大一點(diǎn)的東西，簡(jiǎn)直都象一座座小山似的，又大又清楚。紀(jì)昌就拉弓搭箭，朝著虱子射去。

那支利箭竟直穿虱子的中心，而細(xì)如發(fā)絲的牛尾巴毛卻沒(méi)有碰斷。紀(jì)昌高興極了，向飛衛(wèi)報(bào)告了這個(gè)新的成績(jī)。

飛衛(wèi)連連點(diǎn)頭，笑著說(shuō)：“功夫不負(fù)苦心人，你學(xué)成功啦！” [提示] 從紀(jì)昌學(xué)射的故事中，我們可以認(rèn)識(shí)到學(xué)好基本功的極端重要性。學(xué)習(xí)任何知識(shí)和技藝，都必須有頑強(qiáng)的毅力，由淺入深，循序漸進(jìn)，打下扎扎實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)，然后才會(huì)得到真正的提高。

不費(fèi)力氣的“竅門”“捷徑”是沒(méi)有的。我們閱讀寓言故事，主要是從寓言說(shuō)明的道理中接受啟發(fā)和教育。

對(duì)故事中描述的具體做法，不要隨便模仿，比如象紀(jì)昌那樣去鍛煉眼力，弄得不好，可能會(huì)得到相反的效果。 [原文] 甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下①。

弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過(guò)其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。

飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬②，而后可言射矣。

2.墨子的軼事典故

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一回，楚國(guó)要攻打宋國(guó)，魯班為楚國(guó)特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。那時(shí)墨子正在齊國(guó)，得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國(guó)去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國(guó)的郢都立刻找到魯班一同去見(jiàn)楚王。墨子竭力說(shuō)服楚王和魯班別攻宋國(guó)。

楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來(lái)的攻城器械，想在實(shí)戰(zhàn)中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計(jì)策還綽綽有余。

魯班不肯認(rèn)輸，說(shuō)自己有辦法對(duì)付墨子，但是不說(shuō)。墨子說(shuō)知道魯班要怎樣對(duì)付自己，但是自己也不說(shuō)。楚王聽(tīng)不懂，問(wèn)是什么意思。墨子說(shuō)公輸子是想殺害自己。以為殺了自己，就沒(méi)有人幫宋國(guó)守城了。魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國(guó)去進(jìn)攻。楚王眼看沒(méi)有把握取勝，便決定不攻打宋國(guó)了。

3.出自于《墨子》的寓言故事或成語(yǔ)故事

駁巫馬子

墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“你行義，沒(méi)見(jiàn)有人幫助人，也沒(méi)見(jiàn)鬼神賜福給你。但你還在做，你有瘋病？”墨子回答：“假若你有兩個(gè)家臣，一個(gè)表里不一，一個(gè)表里如一，你看重哪個(gè)？”巫馬子說(shuō)：“我看重后者?！蹦诱f(shuō)：“既然這樣，你也看重瘋病的人。”

答公孟子

公孟子多次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問(wèn)題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來(lái)見(jiàn)墨子，問(wèn)服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說(shuō)：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國(guó)君，服飾好孬貴踐不同，但作為卻一樣。我認(rèn)為有作為不在于服飾。”用事實(shí)折服了公孟子。

一分為二

墨子對(duì)程子說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)有四個(gè)方面足以喪亡天下。程子說(shuō)墨子詆毀儒家。墨子說(shuō)此為告聞絕非詆毀。數(shù)日后，墨子又與程子辯論，稱贊孔子。程子問(wèn)：“您一向攻擊儒家，為什么又稱贊孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改變的地方，應(yīng)予區(qū)別對(duì)待”。墨子一生堅(jiān)持對(duì)事不對(duì)人，真正做到了“不以言廢人”。

言行之論

魯國(guó)的南部有一個(gè)叫吳慮的人，冬天制陶，夏天耕作，自比堯舜。墨子聽(tīng)說(shuō)后就去見(jiàn)他。吳慮對(duì)墨子說(shuō)：“義，貴在切實(shí)可行，何必到處宣傳！”墨子說(shuō)：“你親自陶稼，分之于民，獲利太小，我宣傳義，可以救天下，獲利巨大，怎能不去宣傳呢？”

4.有關(guān)墨家的故事或者成語(yǔ)有什麼

墨家是中國(guó)東周時(shí)期主要哲學(xué)派別之一，與孔子（儒家）、老子（道家）為代表的三大漢族哲學(xué)體系形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟（墨子）。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“巨子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。主張人與人平等相愛(ài)（兼愛(ài)），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻）。重視文化傳承（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）。

墨守成規(guī)

話說(shuō)公輸班（魯班）為楚國(guó)造了云梯，將要攻打宋國(guó)。墨子晝夜不停趕到楚國(guó)，力圖阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，墨子與公輸班這兩位奇才，在楚國(guó)宮廷里進(jìn)行了一次模擬演習(xí)。公輸班攻，墨子守，以魯國(guó)民間不成文的工匠隱語(yǔ)作為規(guī)則，解帶為城，以牒為械。公輸班九設(shè)攻城之機(jī)變，墨子九次挫敗了他的進(jìn)攻。公輸班技窮智竭，投械認(rèn)負(fù)。面對(duì)墨子的高超智慧，以及數(shù)百墨家弟子在宋國(guó)嚴(yán)陣以待的現(xiàn)實(shí)，楚王不得不哀嘆：“無(wú)攻宋矣?！?/p>

二人攻守戰(zhàn)的詳細(xì)情形，言辭精約的《墨子》中沒(méi)有記載，但是，從墨子與其大弟子禽滑厘的問(wèn)答中，我們可以窺見(jiàn)一隅。

禽滑厘問(wèn)墨子：“當(dāng)今世上進(jìn)攻的方法不外乎臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、軒車，請(qǐng)問(wèn)老師，如何防守這十二種進(jìn)攻？”

針對(duì)以上各種攻城方法，墨子分別提出破解良方，內(nèi)容極為詳盡。墨子特別強(qiáng)調(diào)“守城者以亟敵為上”的積極防御的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為，守城防御“延日持久以待救之至”，而“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國(guó)都為中心，形成邊城、縣邑、國(guó)都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人。此外，墨子還對(duì)戰(zhàn)斗中的各種技巧、防御裝備的制作方法作了說(shuō)明。比如戰(zhàn)斗中旗幟的運(yùn)用，可按五色代表不同的軍令內(nèi)容。向弓箭手隊(duì)伍發(fā)出的號(hào)令也分多種。他還對(duì)城內(nèi)防御工程的建設(shè)、武器裝備的準(zhǔn)備及使用細(xì)節(jié)、崗位設(shè)置規(guī)律等做了詳細(xì)講解

希望對(duì)你有所幫助。

5.墨子的軼事典故

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一回，楚國(guó)要攻打宋國(guó)，魯班為楚國(guó)特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。

那時(shí)墨子正在齊國(guó)，得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國(guó)去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國(guó)的郢都立刻找到魯班一同去見(jiàn)楚王。墨子竭力說(shuō)服楚王和魯班別攻宋國(guó)。

楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來(lái)的攻城器械，想在實(shí)戰(zhàn)中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。

魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計(jì)策還綽綽有余。

魯班不肯認(rèn)輸，說(shuō)自己有辦法對(duì)付墨子，但是不說(shuō)。墨子說(shuō)知道魯班要怎樣對(duì)付自己，但是自己也不說(shuō)。

楚王聽(tīng)不懂，問(wèn)是什么意思。墨子說(shuō)公輸子是想殺害自己。

以為殺了自己，就沒(méi)有人幫宋國(guó)守城了。魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國(guó)去進(jìn)攻。

楚王眼看沒(méi)有把握取勝，便決定不攻打宋國(guó)了。 。

6.與墨子有關(guān)的成語(yǔ)

詞目 墨守成規(guī) 發(fā)音 mò shǒu chéng guī 釋義 墨守：戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟善于守城；成規(guī)：現(xiàn)成的或久已通行的規(guī)則、方法。

指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。 出處 明·黃宗羲《錢退山詩(shī)文序》：“如鐘嶸之《詩(shī)品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準(zhǔn)的也?！?/p>

示例 墨守成規(guī)，不敢勇于創(chuàng)造也決然是和客觀事物的發(fā)展規(guī)律不能相容的。（秦牧《辯證規(guī)律在藝術(shù)創(chuàng)作上的運(yùn)用》） 快馬加鞭 解：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。

用來(lái)形容：快上加快，疾弛飛奔，或用以比喻不斷努力，繼續(xù)前進(jìn)。 述源：《墨子·耕柱》："耕柱子曰：'將驅(qū)驥也。

'子墨子曰：'何故驅(qū)驥也？'耕柱子曰：驥足以責(zé)。'子墨子曰：'我亦以子為足以則。

'" 詞目 墨突不黔 發(fā)音 mò tū bù qián 釋義 原指墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。后用其事為典。

形容事情繁忙，猶言席不睱暖。 墨子，姓墨，名翟，魯國(guó)人（一說(shuō)宋國(guó)人），后代習(xí)慣上尊稱為墨子。

大約生活在公元前468年至388年間。 墨翟的生平事跡，史無(wú)記載他自稱“賤人”（《墨子？貴義》），屬于社會(huì)下層的士。

他有較豐富的手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，曾親手制做過(guò)木鳶和守御工具。墨翟生活的時(shí)代，小生產(chǎn)者階層的社會(huì)地位雖然有所改善，但由于各諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和王公貴族的殘酷壓榨，生活仍然非常痛苦。

墨翟的思想和主張，反映了社會(huì)下層的利益和愿望。為了維護(hù)小生產(chǎn)者的利益，他一生奔波于各諸侯國(guó)之間，積極推行自己的主張。

墨翟最初曾學(xué)儒家，后棄儒而自創(chuàng)學(xué)派。墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)極其盛行，與儒學(xué)同為世之顯學(xué)，墨翟死后，墨家學(xué)派分為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派，仍十分流行。

墨家學(xué)說(shuō)主要記載在《墨子》一書中。該書非墨翟一人所作，大都為其弟子記述墨翟之言論陸續(xù)薈集而成《漢書？藝文志》著錄為71篇，現(xiàn)僅存53篇，其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》、《非儒》等篇，直接反映了墨翟的思想。

而《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》六篇，一般認(rèn)為系后期墨家所作。 墨翟思想的出發(fā)點(diǎn)，在于“興天下之利，除天下之害”（《兼愛(ài)下》）。

他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在著七種禍患。針對(duì)這些禍患，他提出了為小生產(chǎn)者免除壓榨和痛苦，以達(dá)到饑者得食，寒者得衣，勞者得息的主張。

兼愛(ài)、交利觀 墨翟的兼愛(ài)、交利觀是統(tǒng)一的，也是他最根本的善惡觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，社會(huì)之所以動(dòng)亂攻伐，互相殘殺，勞動(dòng)人民之所以不能安居樂(lè)業(yè)，其根源在于人們不相愛(ài)而相惡，不相利而相害，因此，就必須以兼相愛(ài)、交相利來(lái)取代它。

墨翟的兼愛(ài)，要求上自國(guó)君，下至眾民，都能做到“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，這樣，才有可能出現(xiàn)“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛(ài)中》）的太平盛世。所謂交利，即首先要考慮他人之利，而不是謀求自己的私利，堅(jiān)決反對(duì)損人利己。

為了維護(hù)小生產(chǎn)者的利益，墨翟主張保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，反對(duì)那種“入人園圃，竊其桃李”的“虧人自利”（《非攻上》）行為。墨翟竭力主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”（《尚賢下》），認(rèn)為那種有余力不去幫助他人，有余財(cái)不去分給窮苦人的作法，是會(huì)造成天下大亂的。

勞動(dòng)與生產(chǎn)思想 墨翟重視物質(zhì)資料的生產(chǎn)，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他指出：“農(nóng)事緩則貧，貧且亂倍政之本”（《非儒下》）。

他認(rèn)為農(nóng)作物的豐歉，決定著社會(huì)財(cái)富的多寡和人民生活的苦樂(lè)，對(duì)國(guó)計(jì)民生起著重大的作用。如果人們不積極從事生產(chǎn)勞動(dòng)，糧食得不到增產(chǎn)，倉(cāng)庫(kù)里沒(méi)有足夠的儲(chǔ)備，就可能出現(xiàn)國(guó)破家亡的局面。

他指出，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物不勞動(dòng)，就能從自身和自然界得到充足的“衣食”資源，而人則“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂(lè)上》）。勞動(dòng)是生產(chǎn)的能動(dòng)因素，是人類謀生的手段，如果不從事生產(chǎn)勞動(dòng)，就很難生存下去。

為了搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，墨翟十分重視勞動(dòng)力的合理使用，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和奢侈享樂(lè)對(duì)勞動(dòng)力所造成的浪費(fèi)，他指出：“凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也”（《辭過(guò)》）。從發(fā)展生產(chǎn)出發(fā)，墨翟提出了提高勞動(dòng)強(qiáng)度的主張。

他認(rèn)為，無(wú)論君子與賤人，都必須“強(qiáng)從事”，指出“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑?！瓘?qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”（《非命下》）。

同時(shí)，他還提出了重視人口增長(zhǎng)，確保勞動(dòng)力再生產(chǎn)的“眾人之道”。他認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)提倡早婚、節(jié)制蓄私、短喪薄葬、兼愛(ài)非攻、輕徭薄賦等辦法，來(lái)保證人口的成倍增加，并在此前提下，使人人都能從事勞動(dòng)，去獲得必要的生活資料。

分工論 墨翟認(rèn)為，各行各業(yè)，都必須“量其力所能至而從事焉”（《公孟》），即：農(nóng)民種好田，婦女織好布，王公大人從事國(guó)家的管理，士君子貢獻(xiàn)其聰明才智。他的分工思想比較全面，既包括體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)者之間的分工，也包括體力勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中技能上的分工。

在職業(yè)分工上，他認(rèn)為：“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也?！痹趧趧?dòng)過(guò)程分工上，他說(shuō)：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者。