黔婁典故(黔婁是魯國人還是齊國人?)
1.黔婁是魯國人還是齊國人?
有關(guān)黔婁身世的歷史記載，漢代劉向《烈女傳·賢明傳·魯黔婁妻》認(rèn)為黔婁為魯國人。而《漢書·藝文志·黔婁子四篇》及晉皇甫謐《高士傳·黔婁先生》皆認(rèn)為應(yīng)是齊國人。按齊威王（前356年—前320年）與之交往的年代，黔婁當(dāng)為戰(zhàn)國時期人。
當(dāng)年，黔婁在今千佛山開鑿此洞，修身清節(jié)，不事王侯，隱居于此，著書四篇，言道家之用，名《黔婁子》（已失傳）。四篇文章究天人之際，通陰陽之變。據(jù)說《黔婁子》的最終完成，黔婁妻子施良娣起了重要作用。黔婁妻子知書達(dá)理，學(xué)識淵博，其父乃是為帝王家進(jìn)行鬼神祭祀的“太?！薄！肚瓓渥印穭倢懲辏蚺c現(xiàn)實聯(lián)系不夠密切，所以并沒得到大家的認(rèn)可。施良娣嫁給黔婁后，將自己掌握的知識，挾其家學(xué)，將陰陽相感、天人合一的道理灌輸給丈夫。黔婁根據(jù)妻子的意見，對所著加以充實、訂正，重新闡明了“常的無定便是變，變的有定就是?！钡牡览怼?/p>
《黔婁子》轟動了齊魯一帶，被士子們奉為圭臬；國君與卿大夫也因為它對治國安邦有所啟發(fā)，對黔婁的學(xué)識修養(yǎng)非常心儀。魯恭公想任他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；又賜他三千鐘粟米，希望能改善生活，他以無功不受祿堅辭。
后來，黔婁夫婦遷居齊都臨淄，設(shè)館授徒。齊威王欲聘他為國卿，也遭拒絕。雖如此，齊國一有重大事故或外敵來犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為夷。
真正令黔婁名傳不朽的是“斜余不如正欠”的故事：黔婁去世時，曾子來吊唁，只見黔婁的遺體停在窗下，身穿破舊的絲棉袍，頭枕磚塊，身下鋪著稻草。尸體上蓋的布被因人長被短，蓋頭露足。曾子說：“把白布斜著蓋不就蓋嚴(yán)了嗎？”黔婁的妻子道：“斜著蓋有余，不如正著蓋不足。先生在世的時候非常正直，死后卻讓他歪斜，這哪能是先生的本意呢？”
東晉陶潛在其《詠貧士》詩和《五柳先生傳》里，對黔婁的品德進(jìn)行了由衷的贊美：“安貧守賤者，自古有黔婁”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。唐詩人元稹在悼亡妻詩《遣悲懷》中自比黔婁，將妻子比作黔婁妻：“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖?！敝幐枇思儩嵳鎿吹姆蚱拗??？梢?，黔婁對后世中國知識分子人格的影響之深。
據(jù)說清嘉慶年間，千佛山黔婁洞內(nèi)尚有黔婁子的坐像，白須方巾，文士打扮，后被毀。1980年，洞穴進(jìn)行了整修，洞內(nèi)迎門石壁上嵌一石碑，記載了黔婁的故事。
今淄博市臨淄區(qū)鳳凰鎮(zhèn)北金召村東南，原來有一座巍然屹立的古墓，因年久失修，封土已平，但遺址尚存，此即黔婁墓遺址。
2.聽人講奇女傳
黔婁夫人的賢德 唐代大詩人元稹以悼念他未發(fā)跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的： 謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖； 顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐； 今日俸錢過十萬，與他營奠復(fù)營齋。 詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁是魯國人，他生活的時代是戰(zhàn)國時期，這時，周王愈行衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸候紛紛將才智之士網(wǎng)羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞臺，動輒形成“布衣卿相”的局面。 黔婁也是一位大有學(xué)問的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節(jié)，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙云，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價。
黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達(dá)禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太?！保^“太?！?，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太?！贝碇骷勒呦蚬砩裰罗o，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務(wù)，“卜正”專司占卜吉兇，“太史”記錄時事，觀察天象，保護文書，在商周時期，迷信鬼神的時代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專業(yè)才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國謀求發(fā)展，施家就這樣來到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太?！?。 祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業(yè)，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權(quán)。所以女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗?！?/p>
娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。
無奈施良娣心志已堅，百折不回。 施良娣豪氣如云地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，并下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。
穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風(fēng)過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭的幸福生活。
《黔婁子》四篇旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之?dāng)?shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣教，來求得宇宙變化的理教。其內(nèi)涵分為兩大部分：一為“數(shù)學(xué)”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數(shù)，作為包羅宇宙一切的事物的“常數(shù)”；另一為“化學(xué)”部分，如五行、陰陽、奇偶、順逆、本末，始終，為構(gòu)成宇宙一切的“變理”。
黔婁子認(rèn)為：‘?dāng)?shù)學(xué)”，總攝萬物之?dāng)?shù)，是萬物的“性”，“化學(xué)”以成萬物之形，是萬物的“質(zhì)”，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。 開始《黔婁子》一書，由于調(diào)子談得太高，似乎還未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)連，因而也未得到大家的推崇。
自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學(xué)，于枕畔私語或桑蔭閑話中，不斷把陰陽相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認(rèn)為天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應(yīng)，有感應(yīng)則有變化，有變化再有感應(yīng)，如此循環(huán)激蕩，變化無窮，放吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象明了！便涵蓋了古今萬事萬物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據(jù)夫人的意見，對以前所寫的四篇論著，加以充實、訂正，加上了解人類自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是?！钡牡览恚瓤沈炞C人的“變態(tài)心理”，更可驗證人的“常態(tài)行為”。
于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學(xué)究天人，于是奉它為圭桌；國君與卿大夫也因為它有益治國安邦之道，對于黔婁的淵博和修養(yǎng)非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無功不受祿而拒絕。
所以，一般人對黔婁先生的高風(fēng)亮節(jié)更加欽敬。 這種人生觀和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢的社會里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實是這樣做的。
當(dāng)時連年荒旱，又逢巨風(fēng)肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達(dá)官顯貴紛紛饋贈，也被婉言謝絕，迫于生計，他們遷居齊都臨淄，設(shè)館授徒，自食其力。齊威王聽說高士黔婁來到齊國，就想聘他為國卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國擔(dān)任官職，但齊威王對他十分尊敬，齊國一有重大事故或外敵來犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為。
3.黔婁是個怎樣的歷史人物?
黔婁是春秋時齊國的高士， 齊、魯兩國國君都請他做官，但他 堅持不去。
齊威王曾親自請他，還 遠(yuǎn)遠(yuǎn)下馬脫靴，以示尊重。 黔婁出身貧寒，他的妻子施良 娣卻是貴族出身。
嫁給黔婁后，她 從一個貴族千金，變成平民廬中的 黔婁夫人，從此脫下綺羅，換上布 衣，洗盡鉛華，插上荊釵，親自操 持家務(wù)，并常常與丈夫一同下田耕 作。 穿的是自己紡織縫紉的布衣，吃的是自己種植的五谷蔬菜，安貧樂道。
黔婁死后，因家貧如洗，蓋體的被子太短不能蓋滿全身，有人建議把被 子斜蓋以蓋住全身，黔婁的妻子說：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不 斜，死后斜者，不是先生之意?！睎|晉詩人陶淵明曾作有一首《詠貧士》， 贊譽黔婁的高貴品格：“安貧守賤者，自古有黔婁。
好爵吾不榮，弊服仍不 周……不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！?后世常用“黔婁”來喻指操守髙潔的貧士。
王維《過沈居士山居哭 之》：“善卷明時隱，黔婁在日貧?！币郧瓓溆髦干蚓邮?，稱頌他生前安貧自 守的品行。
孟郊《新卜清羅幽居奉獻(xiàn)陸大夫》詩云：“黔婁住何處，仁邑?zé)o 餒寒。 ”詩人以黔婁自比，并對當(dāng)?shù)氐牡胤介L官有所稱頌。
元稹《遣悲懷三 首》：“謝公最小偏憐女，嫁與黔婁百事乖。”作者以黔婁自比，追述韋叢嫁 給自己后，和自己一起過著貧困生活。
白居易《贈內(nèi)》：“黔婁故窮士，妻賢 忘與貧。”借此與妻子共勉。
皮日休《七愛詩?元魯山》：“既臥黔婁衾，空 立陳寛碑。 ”借用黔婁死后衣不蔽體之事，稱許元魯山操守高潔，死于貧困。
4.黔婁夫人的人物出處
唐代大詩人元稹以悼念他未發(fā)跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，
其中的一首是這樣寫的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；
顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐；
今日俸錢過十萬，與他營奠復(fù)營齋。
詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相濡以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
5.古文翻譯 黔婁之妻
這是關(guān)于魯國黔婁先生老婆的故事。
黔先生去世的時候，曾子和他的弟子前去追悼。黔夫人出門迎客，曾子上前慰問。進(jìn)屋后，看見黔先生遺體陳放在窗戶下，墊著草席，枕著磚頭。衣服破舊，身上蓋著布單子，還不能蔽體。蓋著頭，則露腳，蓋著腳，則露頭。
曾子靈機一動說：把單子斜著蓋，就能斂葬了。錢夫人說：斜著蓋上，不如正著蓋不上。我家老黔就是不肯搞歪門邪道，才落得如今窮困而死?；钪臅r候一生正直，死了還要來斜的，不是老黔的風(fēng)格??！
曾子聽后情不自已，放聲大哭說：唉，塵歸塵，土歸土，先生掛了，可有什么謚號？黔夫人說：謚號是康。
曾子說：老黔活著的時候，吃也吃不飽，穿也穿不暖。死了也沒辦法好好斂葬，也沒有酒肉祭祀。活得憋屈，死得窩囊，怎么還這么高調(diào)，謚號叫康呢？
黔夫人說：我家老黔可不是一般人，當(dāng)年魯國國君請他出山當(dāng)宰相，這個倔驢不去，也算是有地位。后來賜給他三十鐘小米（大約7500斤，），這個挨千刀的又沒要，也算是有財富。這個老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因為貧賤而難過，也不追求榮華富貴。這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號叫做康，不是挺合適嗎？
曾子說：不是一家人，不進(jìn)一家門啊！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩?。?/p>
通俗一點的翻譯在這里：/view/33145.htm
里面“曾參吊黔婁”部分。
6.嘗糞心憂的內(nèi)容
故事簡介
故事簡介
南齊庚黔婁，為孱[音chan]陵令。 到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。 時父疾始二日，醫(yī)曰：“欲知瘥[音chai]劇，但嘗糞苦則佳?！?黔婁嘗之甜，心甚憂之。 至夕，稽顙[音sang]北辰求以身代父死。 到縣未旬日，椿[音chun]庭遺疾深。 愿將身代死，北望起憂心
解析：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑校赣H已病重兩日。
醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！?黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
這一孝子庾黔婁的故事，其合理內(nèi)核，有三點可說：一，孝子和親人是心連心的，無時無刻不牽掛著老人，尤其在遠(yuǎn)離親人時候，更是會牽心掛肚，而當(dāng)父母有病痛或生命垂危時，更讓孝子們的神經(jīng)繃得緊緊的。這可能是古今孝子都相通的地方。二，孝子之至孝，甚至可以放棄自己的官位，當(dāng)然還有舍棄其他的東西而在所不惜。順便想起元本高明在《琵琶記·伯喈五娘相會》中的一句很有趣味的話： 書，我只為你其中自有黃金屋，卻教我撇卻椿庭萱草堂。還思想，休休，畢竟是文章誤我，我誤爹娘。 現(xiàn)代讀書人讀來，不知另有一番滋味否？三，孝子之至孝，甚至把親人的生命看得比自己更重要，以至于可以用己身來換他身。今天有許多報道，孝順的子女把自己的器官移植給父母，不就是這回事嗎？
