典故殺雞儆猴(殺雞儆猴成語(yǔ)故事)
1.殺雞儆猴 成語(yǔ)故事
一、殺雞儆猴的成語(yǔ)故事：
有個(gè)雜耍藝人新買來(lái)一只受過(guò)訓(xùn)練的猴子，這只猴可機(jī)靈了，它會(huì)跳舞，也會(huì)翻跟斗。可有時(shí)候就不聽主人指揮，鼓聲四起，那猴像沒聽到似的，坐在那里東張西望，一動(dòng)不動(dòng)。主人很生氣，于是想出一個(gè)辦法。他抓來(lái)一只公雞，對(duì)著公雞又是打鼓又是敲鑼，公雞怎么會(huì)演戲呢，它被嚇呆了。
主人拿起一把刀，把公雞宰了，坐在旁邊觀望的猴子嚇壞了。以后，只要主人一打鼓它就跳舞，一敲鑼它就翻跟斗，一點(diǎn)不含糊。觀眾們都佩服藝人的訓(xùn)練辦法。
二、釋義：
殺雞儆猴為常用成語(yǔ)，讀音為shā jī jǐng hóu，本意是殺雞給猴子看，警告別的人。
“殺雞儆猴”也作“殺雞嚇猴”、“殺雞駭猴”，比喻用懲罰一個(gè)人的辦法來(lái)警告別的人?！皻㈦u嚇猴”和“殺一儆百”都含有“懲罰一個(gè)來(lái)警誡其余”的意思。但殺雞嚇猴所警誡的可以是很多人，也可以是一個(gè)人；而“殺一儆百”所警誡的必須是多人。
三、近義詞
殺一儆百：儆，警告；處死一個(gè)人，借以警戒許多人。
擴(kuò)展資料：
一、英文翻譯：punish someone as a warning to others
成語(yǔ)資料常用程度：常用感情色彩：褒義詞語(yǔ)法用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)
二、由來(lái)
繩之以法，犯軍令韓信斬殷蓋。殺雞儆猴，振軍心槍斃韓復(fù)榘。相傳猴子是最怕見血的，馴猴的人首先當(dāng)面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。才可以逐步進(jìn)行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰(zhàn)術(shù)，不管它怎樣頑強(qiáng)抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見，便全身軟化，任由捉獲了。
三、典故
春秋時(shí)期，齊景公任命田穰苴為將，帶兵攻打晉、燕聯(lián)軍，又派寵臣莊賈作監(jiān)軍。穰苴與莊賈約定，第二天中午在營(yíng)門集合。第二天，穰苴早早到了營(yíng)中，命令裝好作為計(jì)時(shí)器的標(biāo)桿和滴漏盤。約定時(shí)間一到，穰苴就到軍營(yíng)宣布軍令，整頓部隊(duì)。
可是莊賈遲遲不到，穰苴幾次派人催促，直到黃昏時(shí)分，莊賈才帶著醉容到達(dá)營(yíng)門。穰苴問(wèn)他為何不按時(shí)到軍營(yíng)來(lái)，莊賈無(wú)所謂，只說(shuō)什么親威朋友都來(lái)為我設(shè)宴餞行，我總得應(yīng)酬應(yīng)酬吧？所以來(lái)得遲了。
穰苴非常氣憤，斥責(zé)他身為國(guó)家大臣，有監(jiān)軍重任，卻只戀自己的小家，不以國(guó)家大事為重。莊賈以為這是區(qū)區(qū)小事，仗著自己是國(guó)王的寵臣親信，對(duì)穰苴的話以為然。
穰苴當(dāng)著全軍將士，命令叫來(lái)軍法官，問(wèn)：“無(wú)故誤了時(shí)間，按照軍法應(yīng)當(dāng)如何處理？”軍法官答道：“該斬！”穰苴即命拿下莊賈。莊賈嚇得渾身發(fā)抖，他的隨從連忙飛馬進(jìn)宮，向齊景公報(bào)告情況，請(qǐng)求景公派人救命。在景公派的使者沒有趕到之前，穰苴即令將莊賈斬首示眾。
全軍將士，看到主將殺違犯軍令的大臣，個(gè)個(gè)嚇得發(fā)抖，誰(shuí)還再敢不遵將令。這時(shí)，景公派來(lái)的使臣飛馬闖入軍營(yíng)， 拿景公的命令叫穰苴放了莊賈。 穰苴沉著地應(yīng)道：“將在外，君命有所不受?！彼妬?lái)人驕狂，便又叫來(lái)軍法官，問(wèn)道：“亂在軍營(yíng)跑馬，按軍法應(yīng)當(dāng)如何處理？”
軍法官答道：“該斬。'來(lái)使嚇得面如土色。穰苴不慌不忙地說(shuō)道：“君王派來(lái)的使者，可以不殺?！庇谑窍铝顨⒘怂碾S從和三駕車的左馬，砍斷馬車左邊的木柱。然后讓使者回去報(bào)告。穰苴軍紀(jì)嚴(yán)明，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力旺盛，果然打了不少勝仗。
參考資料：搜狗百科-殺雞儆猴
2."殺雞給猴看"的典故是什么??
這個(gè)其實(shí)可以殺其他的動(dòng)物給猴看的，最關(guān)鍵的是這個(gè)典故造就了這么一句話，殺雞敬猴. 是這樣的：1 一位古人在山上抓了一只野猴子，希望這只野猴子幫他做點(diǎn)事，他把這只猴子用鏈子鎖在自家門口，希望能給他看家，一天這個(gè)古人上山砍柴去了，結(jié)果有一天發(fā)現(xiàn)家里的雞被狐貍給偷了幾只去，很心痛，就跑去教訓(xùn)猴子，可是猴子卻幸災(zāi)樂(lè)禍，在那里叫，這個(gè)獵戶非常惱火，但又不知道該怎么辦，第二次又是一樣的，他把猴子打了一頓，可是無(wú)濟(jì)于事.第三次出去發(fā)現(xiàn)雞還是不停的被狐貍偷吃，眼看著雞快被吃光了，只剩下幾只了.獵人就想啊，還不如自己殺了吃，這天，他出去之前就在門口殺雞吃，結(jié)果猴子看見獵人拿著刀子割雞喉嚨，怕的連忙用爪子遮住了眼睛，獵人想：這猴子怎么打都不怕，看來(lái)他怕殺雞.所以在這以后，獵人每出山之前總做樣子給它看，后來(lái)慢慢的猴子就不敢放肆了，就老老實(shí)實(shí)的給他看家了. 2曹操夜里殺了小兵，就是要告訴別人不要在夜里偷襲他。
讓他殺李典那些大將，他舍得嗎？這是殺雞給猴看。 3當(dāng)年孫武為吳王訓(xùn)練宮女，殺了大王最寵愛的兩個(gè)美人，之后宮女們就訓(xùn)練的特認(rèn)真，這是殺猴給雞看。
成語(yǔ)“殺雞儆猴”而成語(yǔ)最早出自清代李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》殺雞儆猴”說(shuō)的是殺掉雞來(lái)嚇唬猴子，比喻懲戒一個(gè)以警戒其余。 在耍猴人看來(lái)殺掉雞的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于殺掉猴子的成本，雞較之于猴子要無(wú)用的多。
而雞們一向是“作秀”的高手，什麼“雞飛狗跳”、“蛋打雞飛”，總之上得了臺(tái)面，于是被殺的雞總要把“被殺”演繹成一場(chǎng)大張旗鼓奢侈鋪張的大片。滿地雞毛的掙扎，雪流四處的慘境，呼天搶地的鳴冤。
用這種效果來(lái)嚇唬猴子是綽綽有余的了，猴子們自然不想身首異處，只得俯首帖耳不敢造次了。 可是殺雞儆猴卻有不妥之處。
首先動(dòng)機(jī)不純。殺雞就是殺雞，如果該死那是咎由自取，如果不該死硬給殺了不免冤屈。
為了儆猴而殺雞總會(huì)以人豐富的聯(lián)想，多半以為殺的屈了。如此殺來(lái)殺去，該死的不該死的各個(gè)哭冤，每一只雞都以為代猴受過(guò)，不免滑稽。
而且這殺雞也就徹底的蛻變成一種權(quán)術(shù)，合理合法性喪失不亦悲哉。 其次方法不當(dāng)。
“殺”也好，“儆”也好，讓人覺得有高壓之感。非得雞頭落地才得猴膽心驚不敢越雷池一步。
俗語(yǔ)言，君子以仁，小人以智，分而治之不亦善哉。如果能深入的研究猴子們的特殊習(xí)性，施之以法，何須費(fèi)用雞們的頭顱而嚇壞猴子們的神經(jīng)，只怕各個(gè)呆若木雞，又如何能真正的發(fā)揮它們的主觀能動(dòng)性。
第三效果不佳。殺的多了雞們自然心懷不滿，猴子們的神經(jīng)也有了耐藥性，看的多了便會(huì)遺下諸如的印象：雞是該殺的，能殺得是雞；猴子是不該殺的，不能殺的是猴子。
長(zhǎng)此以往，猴子們便會(huì)津津有味的欣賞殺雞的風(fēng)光，一方面洋洋自得于自己無(wú)死的榮耀，便如古羅馬競(jìng)技場(chǎng)看臺(tái)上的貴族一般……被殺與死亡自此與猴子們絕緣。及至你拿了刀要割猴子們的腦袋，猴子們哪會(huì)買帳，它會(huì)指著雞們說(shuō)“殺它”。
唉，久病成醫(yī)，猴子們也會(huì)給自己開藥方了。 所以，該殺得雞要?dú)?，該殺的猴子也要?dú)?，二者且莫混為一談?/p>
殺雞儆猴慎談的為妙。
3."殺雞給猴看"的典故是什么??
殺雞儆猴
繩之以法，犯軍令韓信斬殷蓋。殺雞儆猴，振軍心槍斃韓復(fù)榘。
相傳猴子是最怕見血的，馴猴的人首先當(dāng)面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。才可以逐步進(jìn)行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰(zhàn)術(shù)，不管它怎樣頑強(qiáng)抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見，便全身軟化，任由捉獲了。
所謂“殺雞儆猴”，即是“殺一儆百”，有威脅恫嚇之意，這是權(quán)術(shù)，是馭眾手段。在意見紛紜、工作受到許多阻撓的時(shí)候，為使步驟劃一，法令貫徹執(zhí)行，非以嚴(yán)厲手段對(duì)付不可，此之所謂“不以霹靂手段，怎顯菩薩心腸”的解釋。
“治亂世。用重典；治亂軍，用嚴(yán)刑?！笨鬃诱D少正卯，雖然不合情理，但權(quán)術(shù)奸詐，卻因這一刀而使得權(quán)臣畏懼，市井安然；孔明于揮淚斬馬謖之時(shí)說(shuō)：“昔孫武所以能制勝天下者，用法明也，今四方紛爭(zhēng)，兵交方始。若廢法何以討賊，不明正軍律何以服眾？”這就是平亂與治亂的權(quán)術(shù)，是殺雞儆猴的妙用。
人是神秘的，社會(huì)愈復(fù)雜，愈見機(jī)巧奸詐，各有主張，各行其是，如不限制于一個(gè)范圍，必至正邪莫辨，人欲橫流。所以亂世英雄多，盛世英雄少，就在于范圍限得緊不緊。古時(shí)的所謂“英雄”越多，對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)越不利，常言道“孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下”，“英雄”者，等于枯木中的蛀蟲也。這等人貪婪暴戾，好亂成性，或謠言倡亂，或患連造反，總之惟恐天下不亂，亂就民不聊生，民不聊生就可以實(shí)現(xiàn)他的企圖，象補(bǔ)鍋的師傅一樣，先把鍋?zhàn)恿芽p敲寬了再來(lái)施補(bǔ)手術(shù)，越敲得寬越顯出技術(shù)超群。試看中國(guó)歷史，哪一個(gè)朝代不是把鍋?zhàn)忧闷屏嗽賮?lái)補(bǔ)？ 為了要鞏固社會(huì)秩序，安定人民生活，對(duì)于這批作亂的人，應(yīng)予嚴(yán)懲痛處，借幾個(gè)人頭教他們瞧瞧。這就是“不見棺材不落淚，見了棺材淚漣漣”的攻心戰(zhàn)術(shù)?！皻㈦u儆猴”的意義就在此。
姜太公滅了商紂，周朝立基之后，要羅致一批人才為國(guó)家效力。
在齊國(guó)有一位賢人狂橘，很為地方上人士推重。姜太公慕名，想請(qǐng)他出來(lái)做事，拜訪了三次，都吃閉門羹。
姜太公忽然把他殺了，周公但想救也來(lái)不及，問(wèn)姜太公：“狂橘是一位賢人，不求富貴顯達(dá)，自己拙井而飲，耕田而食，正所謂隱者無(wú)累于世，為什么把他殺了？”
姜太公說(shuō)：“四海之內(nèi)，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。在天下大定之時(shí)，人人應(yīng)為國(guó)家出力。只有兩個(gè)立場(chǎng)，不是擁護(hù)就是反對(duì)，絕不容有猶豫或中立思想存在，以狂橘這種不合作態(tài)度，如果人人學(xué)他樣，那還有什么可用之民?？杉{之餉呢？所以把他殺了，目的在于儆效尤！”
果然經(jīng)此一殺，想杯葛周朝的人都不敢自嗚清高，隱居下去了。
4.殺雞給猴看有什么典故
這話是脫胎自成語(yǔ)“殺雞儆猴”的。
而成語(yǔ)最早出自清代李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》 殺雞儆猴”說(shuō)的是殺掉雞來(lái)嚇唬猴子，比喻懲戒一個(gè)以警戒其余。 在耍猴人看來(lái)殺掉雞的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于殺掉猴子的成本，雞較之于猴子要無(wú)用的多。
而雞們一向是“作秀”的高手，什麼“雞飛狗跳”、“蛋打雞飛”，總之上得了臺(tái)面，于是被殺的雞總要把“被殺”演繹成一場(chǎng)大張旗鼓奢侈鋪張的大片。滿地雞毛的掙扎，雪流四處的慘境，呼天搶地的鳴冤。
用這種效果來(lái)嚇唬猴子是綽綽有余的了，猴子們自然不想身首異處，只得俯首帖耳不敢造次了。 可是殺雞儆猴卻有不妥之處。
首先動(dòng)機(jī)不純。殺雞就是殺雞，如果該死那是咎由自取，如果不該死硬給殺了不免冤屈。
為了儆猴而殺雞總會(huì)以人豐富的聯(lián)想，多半以為殺的屈了。如此殺來(lái)殺去，該死的不該死的各個(gè)哭冤，每一只雞都以為代猴受過(guò)，不免滑稽。
而且這殺雞也就徹底的蛻變成一種權(quán)術(shù)，合理合法性喪失不亦悲哉。 其次方法不當(dāng)。
“殺”也好，“儆”也好，讓人覺得有高壓之感。非得雞頭落地才得猴膽心驚不敢越雷池一步。
俗語(yǔ)言，君子以仁，小人以智，分而治之不亦善哉。如果能深入的研究猴子們的特殊習(xí)性，施之以法，何須費(fèi)用雞們的頭顱而嚇壞猴子們的神經(jīng)，只怕各個(gè)呆若木雞，又如何能真正的發(fā)揮它們的主觀能動(dòng)性。
第三效果不佳。殺的多了雞們自然心懷不滿，猴子們的神經(jīng)也有了耐藥性，看的多了便會(huì)遺下諸如的印象：雞是該殺的，能殺得是雞；猴子是不該殺的，不能殺的是猴子。
長(zhǎng)此以往，猴子們便會(huì)津津有味的欣賞殺雞的風(fēng)光，一方面洋洋自得于自己無(wú)死的榮耀，便如古羅馬競(jìng)技場(chǎng)看臺(tái)上的貴族一般……被殺與死亡自此與猴子們絕緣。及至你拿了刀要割猴子們的腦袋，猴子們哪會(huì)買帳，它會(huì)指著雞們說(shuō)“殺它”。
唉，久病成醫(yī)，猴子們也會(huì)給自己開藥方了。 所以，該殺得雞要?dú)?，該殺的猴子也要?dú)?，二者且莫混為一談?/p>
殺雞儆猴慎談的為妙。
5.殺雞給猴看的典故誰(shuí)能告訴我
相傳猴子是最怕見血的，馴猴的人首先當(dāng)面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。
才可以逐步進(jìn)行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰(zhàn)術(shù)，不管它怎樣頑強(qiáng)抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見，便全身軟化，任由捉獲了。
所謂“殺雞儆猴”，即是“殺一儆百”，有威脅恫嚇之意，這是權(quán)術(shù)，是馭眾手段。在意見紛紜、工作受到許多阻撓的時(shí)候，為使步驟劃一，法令貫徹執(zhí)行，非以嚴(yán)厲手段對(duì)付不可，此之所謂“不以霹靂手段，怎顯菩薩心腸”的解釋。
姜太公滅了商紂，周朝立基之后，要羅致一批人才為國(guó)家效力。 在齊國(guó)有一位賢人狂橘，很為地方上人士推重。
姜太公慕名，想請(qǐng)他出來(lái)做事，拜訪了三次，都吃閉門羹。 姜太公忽然把他殺了，周公但想救也來(lái)不及，問(wèn)姜太公：“狂橘是一位賢人，不求富貴顯達(dá)，自己拙井而飲，耕田而食，正所謂隱者無(wú)累于世，為什么把他殺了？” 姜太公說(shuō)：“四海之內(nèi)，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。
在天下大定之時(shí)，人人應(yīng)為國(guó)家出力。只有兩個(gè)立場(chǎng)，不是擁護(hù)就是反對(duì)，絕不容有猶豫或中立思想存在，以狂橘這種不合作態(tài)度，如果人人學(xué)他樣，那還有什么可用之民。
可納之餉呢？所以把他殺了，目的在于儆效尤！” 果然經(jīng)此一殺，想杯葛周朝的人都不敢自命清高，隱居下去了。
6.我想問(wèn)“殺雞儆猴”這個(gè)成語(yǔ)的典故以及“陰氣”、“陽(yáng)氣”的典故.
殺雞儆猴由來(lái) 繩之以法，犯軍令韓信斬殷蓋。
殺雞儆猴，振軍心槍斃韓復(fù)榘。相傳猴子是最怕見血的，馴猴的人首先當(dāng)面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。
才可以逐步進(jìn)行教化。捉猴子的人就采用這殺雞戰(zhàn)術(shù)，不管它怎樣頑強(qiáng)抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見，便全身軟化，任由捉獲了。
所謂“殺雞儆猴”，即是“殺一儆百”，有威脅恫嚇之意，這是權(quán)術(shù)，是馭眾手段。在意見紛紜、工作受到許多阻撓的時(shí)候，為使步驟劃一，法令貫徹執(zhí)行，非以嚴(yán)厲手段對(duì)付不可，此之所謂“不以霹靂手段，怎顯菩薩心腸”的解釋。
殺雞儆猴簡(jiǎn)介 “殺雞儆猴”說(shuō)的是殺掉雞來(lái)嚇唬猴子，比喻懲戒一個(gè)以警戒其余。在耍猴人看來(lái)殺掉雞的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于殺掉猴子的成本，雞較之于猴子要無(wú)用的多。
而雞們一向是“作秀”的高手，什么“雞飛狗跳”、“蛋打雞飛”，總之上得了臺(tái)面，于是被殺的雞總要把“被殺”演繹成一場(chǎng)大張旗鼓奢侈鋪張的大片。滿地雞毛的掙扎，雪流四處的慘境，呼天搶地的鳴冤。
用這種效果來(lái)嚇唬猴子是綽綽有余的了，猴子們自然不想身首異處，只得俯首帖耳不敢造次了。 古人按語(yǔ) 按語(yǔ)說(shuō)：率數(shù)未服者以對(duì)敵，若策之不行，而利誘之，又反啟其疑，于是故為自誤，責(zé)他人之失，以暗警之。
警之者，反誘之也：此蓋以剛險(xiǎn)驅(qū)之也?；蛟唬捍饲矊⒅ㄒ?。
統(tǒng)率不服從自己的部隊(duì)去打仗，如果你調(diào)動(dòng)不了他們，這時(shí)你想用金錢去利誘他們，反而會(huì)引起他們的懷疑。正確的方法是：你可以故意制造些錯(cuò)誤，然后責(zé)備別人的過(guò)失，借此暗中警告那些不服自己指揮的人。
這種警戒，是從反面去誘導(dǎo)他們：迄就是用強(qiáng)硬而險(xiǎn)詐的方法去迫使士兵服從?；蛘哒f(shuō)，這就是調(diào)遣部將的方法。
對(duì)待部下將士，必須恩威并重，剛?cè)嵯酀?jì)。軍紀(jì)不嚴(yán)，烏合之眾，哪能取勝？如果只是一味地嚴(yán)厲，甚至近于殘酷，也難做到讓將士們心服。
所以關(guān)心將士，體貼將士，使將士們心中感激敬佩，這才算得上是稱職的指揮官?！秾O子兵法》中對(duì)此早有名訓(xùn)：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”
這就是強(qiáng)調(diào)治軍要嚴(yán)?！耙暼鐞圩?，故可與之俱死?！?/p>
這就是強(qiáng)調(diào)要關(guān)心將士，使他們?cè)敢馀c將帥一同戰(zhàn)死。 ___________________________________ 圖解陰陽(yáng) 陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面 陰 為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化 陽(yáng) 為熱，為光，為化，為氣化 陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無(wú)形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）
陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。
我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽(yáng)外（這就是聚合生成陽(yáng)居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽(yáng)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽(yáng)的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽(yáng)失衡或陰陽(yáng)所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。 這些就是陰陽(yáng)真正的含意，也是據(jù)此所畫出的的根本意思所在。
國(guó)學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無(wú)不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)是諸子百家的重要一支，陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。
陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。
正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)"陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。
這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。 我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于?yáng)；相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。
以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。 任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針。
