感遇詩三十八首·其十九 -陳子昂

感遇詩三十八首·其十九
作者：陳子昂 朝代：唐代

原文
圣人不利己，憂濟在元元。
黃屋非堯意，瑤臺安可論？
吾聞西方化，清凈道彌敦。
怎樣辦窮金玉，雕琢認為尊？
云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。
鬼工尚未可，人力安能存？
夸愚適增累，矜智道逾昏。

翻譯
⑴詩三十八首，此篇是其第十九。
⑵圣人：指賢君。
⑶憂：憂患。濟：接濟。元元：大眾。
⑷黃屋：車名，古帝王所乘，車蓋用黃繒作里子。
⑸瑤臺：用玉石裝修的臺子?！痘茨献印け窘?jīng)訓》：“晚世之時，帝有桀、紂，為琁室、瑤臺?！卑部烧摚焊槐卣f。
⑹西方化：指釋教的教化。
⑺彌：更。敦：敦厚，淳樸。
⑻窮：盡頭，耗盡。
⑼云構(gòu)：指挺拔入云的建筑群。
⑽夸愚：指如此勞民傷財以夸耀的行為實際上很愚蠢。適：只。累：即“物累”，佛道二家視不能超然物外的行為為“物累”。

賞析
　　詩人對此義憤填膺，忍不住把怨刺之筆直接指出了武則天，尖利地挖苦和揭露武則天信奉釋教，勞民傷財?shù)幕奶菩袕?，有如痛斥弊政的檄文?/p>

　　這首詩的主要特點是用詩來談論時弊。與詩人多次向武則天上呈的那些批評朝政得失的奏章大不相同，它所談的雖然也是政治、社會問題，但不同于一般直陳其事的政論文，它既是政論，但又首先是詩，是詩與政論的結(jié)合。

　　最初四句標舉懦家仁政愛民的思想，抨擊武則天生事擾民的行為。借上古“仁德”之君來諷誡當代胡作非為的君主是中國古代詩篇習用的傳統(tǒng)方法。因而陳子昂開宗明義地為全詩立論：上古品德之君從來不為一己投機，而是處處關懷和扶助仁慈的平民大眾。

　　接著三、四兩句引出古代聞名的賢君與暴君的比如，進行正反比照。詩人以懇切而劇烈的口氣向當代最高統(tǒng)治者進言：堯一向以節(jié)省著稱，乘坐考究的車子決不是他所樂意；你大周皇帝本該勵精圖治，不去學習萬代贊頌的圣君堯，難道還去效法那亡國之君商紂王制作瑤臺的奢華行為嗎？這兒引入了具體的歷史人物和有代表意義的事物（“黃屋”與“瑤臺”），防止單調(diào)地直接說理。因而使談論具有了形象性，富有情韻，增強了感染力與說服力。

　　“吾聞西方化，清凈道彌敦。怎樣辦窮金玉，雕琢認為尊？”詩人征引釋教主張清凈慈善的教旨，指出崇佛者窮金玉、興土木、殘生靈，恰恰是悖離了佛家的本意。這兒“以子之矛，攻子之盾”，有理有據(jù)地否定了當事者為自己辯解的托言。武則天是代李姓皇帝而立，樹立武周政權(quán)的，她執(zhí)政后急于詐騙民意，讓大眾相信大周是“天命”所歸。所以奸佞小人趁機而起，投其所好，假造符箓圖讖，宣揚這位女主是西方彌勒佛轉(zhuǎn)世，這正迎合了武則天的迷信心理和政治需要。此后，興修梵宇之風愈演愈烈。陳子昂針對此批駁道：來自西方的釋教，本以清凈慈善為主，愈是清凈愈見佛道的莊嚴；自稱崇佛的人為什么反而要違反佛道，大興土木，用金玉塑像造廟這種奢華行為作為對愛好清凈的佛的尊奉呢？這是全詩的第二處反詰。

　　這個反詰，比榜首個反詰更為有力。如果說，前一個反詰中還帶有勸導的成分，那末這個反詰就完全是痛斥了。這一痛斥，戳穿了崇佛者的虛偽。“怎樣辦”一詞詰難有力，使對方?jīng)]有辯解的地步。

　　“云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩”以嚴厲的工對對新建的座座梵宇的宏偉規(guī)模與奢華布局進行充沛的描繪。

　　為了制作挺拔云霄的廟宇寺院而將山林采伐挖掘殆盡，為了做成金碧輝煌的圖畫斑紋而搜盡了民間的珍珠寶物，給人民帶來很大的磨難。這兒只寫建筑物的巨大消耗，而將大眾因而而遭受的深重磨難留給讀者去幻想和補充。接下去“鬼工尚未可，人力安能存”二句仍是對偶，但已由實化虛，從前面的描寫重新轉(zhuǎn)入談論。兩句粗心是：這些龐大精麗的奇妙工程，看來連鬼神也難以建成，人怎樣竟把它們建成了呢？弦外之音是：這些，消耗了多少大眾的血汗和生命。這是全詩浩繁的工程對統(tǒng)治者倒行逆施的第三處反詰。這個反詰由榜首處的勸導和第二處的訓斥，上升為憤激的控訴了。詩的最末二句：“夸愚適增累，矜智道逾昏”，是正告統(tǒng)治者向“愚民”夸示宗教局面，足以造成無量的后患；玩弄聰明的成果，徒然勞民傷財，使政治更加昏亂。這個結(jié)尾正面下筆，慷慨陳辭，說服力極強。以批判昏亂之“道”來呼應最初所歌頌的古圣人之“道”，使得篇章結(jié)構(gòu)嚴密，說理透辟，具有很強的批判性和說服力。