文言文總結形象方法(如何分析概括文言文中人物形象)
1.如何分析概括文言文中人物形象
在中考中，對文言文涉及的人物進行分析是司空見慣的題型。
這種題型是以選擇題和問答題的形式來考查。只有準確把握分析人物形象，才能深刻理解文章的思想內(nèi)容。在分析人物形象時文言文與現(xiàn)代文的方法基本上是一致的。
一是結合具體的事件來分析。
二是抓住作者運用的各種藝術手法來分析。
三是從文章整體內(nèi)容上感知作者對人物所持的態(tài)度。
初中文言課文，寫人篇目比例較高，以人物形象分析帶動文言學習，是閱讀這類文章的一個有效路徑。如學習《曹劌論戰(zhàn)》，我們可以分析曹劌和魯莊公形象；學習《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研討我們就不應放過；而在《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌和齊王的形象也應是我們討論的重點；等等。但也要注意，“貼標簽”式的人物形象分析不值得提倡，同學們在分析文言文里的人物形象時，一定要深入文本，有時還應聯(lián)系相關的課外材料來印證自己的分析，以便獲得較為準確的認知與評價。
比如《桃花源記》是我們很熟悉的一篇課文了，說到漁人，一般都把他視作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此說明當時社會之黑暗；還有同學在漁人品行問題上爭論不休。但如果我們深入文本，就會發(fā)現(xiàn)一個新的“桃源仙境”。中科院范子燁先生就為我們做了一個很好的示范。
范先生認為偶然闖入桃花源的“漁人”是一個懂得自然審美、喜歡觀賞風景的人。他說，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林”的描寫，暗示“漁人”不是一個沒文化的普通漁夫，至少他不是一個為著生計而捕魚的人。因為為生計的漁人很難具有審美的情懷，他不會為絢爛的桃花、鮮美的芳草而驚異，而沉醉，甚至忘記路途的遠近。的確，山區(qū)的農(nóng)民不以登山為樂，海邊的漁民也缺少劃船的雅興。這個漁人不尋常。
再進一步，針對“及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”的描寫，范先生指出，“在等級森嚴的東晉時代，這位‘漁人’居然可以很隨便地拜訪郡中的最高行政長官，對他講述自己親身經(jīng)歷的奇聞異事，不僅如此，他的講述還能夠引起太守的高度重視，乃至派人跟隨他去重覓桃花源。”據(jù)此推斷，“漁人”肯定是一位具有深厚社會背景的隱士。
如果與屈原的《漁夫》、柳宗元的《江雪》《漁翁》聯(lián)系，不難發(fā)現(xiàn)，漁人實際是寄托著詩人情志的一個意象。而長期以來，我們一直囿于傳統(tǒng)分析，疏于研究，自然缺少了發(fā)現(xiàn)的眼光，也就缺少了享受驚喜的機會。
2.文言文人物形象分析答題技巧
文言文人物形象分析答題技巧 1、抓住人物外貌特征的描寫 在做文言文閱讀理解和課文學習時，老師們經(jīng)常會提問：文章中哪幾句話是描寫人物外貌特征的？同學們找一找，畫一畫。
了解一下，文言文是如何運用古代漢語文字描寫人物的外貌特征的？把這些句子翻譯、讀熟、學習修辭手法，這就是幫助同學們先讀懂文言文，疏通了文意，轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代文字語言，就比較好理解了。通過文言文中，抓住人物外貌特征的描寫，分析出人物的形象特征，確保考試的每道題都能準確作答。
在文言文的人物描寫段落中，對外貌特征的描寫，常會使用成語，而這類成語往往也是考點。詞語的意思、字詞是否書寫準確、是否能突出人物的特點，都需要我們在閱讀文言文段落第一遍時就需要準確地畫出和記住這些關鍵詞。
比如在《史記》中，《鴻門宴》的一個章節(jié)里，描寫樊噲勇闖軍帳，用到了“嗔目視項王”、“目眥盡裂”等詞語，這就是人物描寫的關鍵詞，表現(xiàn)了樊噲的勇猛。 2、把敘事情節(jié)讀懂，就能體會出人物的形象 到了初中，大部分文言文考題都是敘事內(nèi)容的。
可能人物外貌特征的描寫比較少，但是考題中也會出現(xiàn)諸如通過這個故事，我們可以看出，誰是什么樣的人？具備怎樣的性格？如果看不懂文言文的敘事手法，就沒辦法體會出人物的形象。那么該如何讀懂文言文就是第一步我們同學需要做的，日常要去積累實詞和虛詞的用法，多看看文言文詞性辨析的練習題，先提高對詞句的理解后，我們就不難去讀懂一篇新的文言文。
通過敘事來梳理人物形象，也要把握的是敘事的結構，比如：情節(jié)發(fā)展的走向、起因、過程、矛盾、沖突、結果，在敘事中，人物都是怎么表現(xiàn)的，抓住這些詞，就能體會出人物的形象。而且很多文言文在描寫細節(jié)的時候，通過對人物形象和內(nèi)心世界的表述，我們只要翻譯出文言文，也能理解到人物的形象。
而且在描寫段落上，古代漢語言往往通過寥寥數(shù)筆，2、3個詞，就把一個有血有肉的人物躍然紙上，惟妙惟肖。 3、找出對比的內(nèi)容，找出人物的性格區(qū)別 通過對比描寫，不管是對處理事件的過程，還是對比人物形象的描寫，此類考題?？伎雌饋聿惶匾哪且粋€人物特征。
還是以《鴻門宴》為例，項羽和劉邦的性格特點，就是運用對比的首發(fā)，來使其性格特點更顯鮮明和突出。在《廉頗藺相如傳》中，也是運用對比的首發(fā)，刻畫出藺相如對廉頗的態(tài)度。
只要我們在文言文中讀到了2個或者以上的人物時，就先理清人物的關系，通過閱讀對比分析出人物性格的區(qū)別，這樣就能分析出人物形象了。
3.文言文有哪些歸納方式
學習古代漢語，需要經(jīng)常把古文譯成現(xiàn)代漢語。
因為古文今譯的過程是加深理解和全面運用古漢語知識解決實際問題的過程，也是綜合考察古代漢語水平的過程。學習古代漢語，應該重視古文翻譯的訓練。
古文翻譯的要求一般歸納為信、達、雅三項?！靶拧笔侵缸g文要準確地反映原作的含義，避免曲解原文內(nèi)容。
“達”是指譯文應該通順、曉暢，符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范。“信”和“達”是緊密相關的。
脫離了“信”而求“達”，不能稱為翻譯；只求“信”而不顧“達”，也不是好的譯文。因此“信”和“達”是文言文翻譯的基本要求。
“雅”是指譯文不僅準確、通順，而且生動、優(yōu)美，能再現(xiàn)原作的風格神韻。 這是很高的要求，在目前學習階段，我們只要能做到“信”和“達”就可以了。
做好古文翻譯，重要的問題是準確地理解古文，這是翻譯的基礎。但翻譯方法也很重要。
這里主要談談翻譯方法方面的問題。 一、直譯和意譯 直譯和意譯是古文今譯的兩大類型，也是兩種不同的今譯方法。
1.關于直譯。所謂直譯，是指緊扣原文，按原文的字詞和句子進行對等翻譯的今譯方法。
它要求忠實于原文，一絲不茍，確切表達原意，保持原文的本來面貌。但對直譯又不能作簡單化理解。
由于古今漢語在文字、詞匯、語法等方面的差異，今譯時對原文作一些適當?shù)恼{(diào)整，是必要的，并不破壞直譯。 2.關于意譯。
所謂意譯，是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎上，為體現(xiàn)原作神韻風貌而進行整體翻譯的今譯方法。 對意譯也要防止一種錯誤理解。
有人認為，意譯既然不拘于原文字句，而以傳達神韻為主，那么譯時就可以隨意增刪，任意發(fā)揮。這樣的“意譯”，只能稱之為亂譯。
意譯是一種要求很高的今譯方法，只有透徹理解原作的思想內(nèi)容，真正領悟原作的語言特色，才有可能進行象樣的意譯。初作今譯練習，一般應直譯，切不可借口意譯而任意亂譯。
二、古文今譯的具體方法 直譯和意譯是對譯文的總體分類，在今譯時還應運用具體的翻譯方法。 具體方法大體包括對譯、移位、增補、刪除、保留等項。
1.對譯。對譯是按原文詞序和句法結構，逐字逐句地進行翻譯。
這是古文今譯最基本的方法。古今漢語詞序一致，句法結構相同的句子，今譯時不改變原句詞序的句法，只要對原句中的字詞，從現(xiàn)代漢語中選擇最恰當?shù)挠袑饬x的詞語來翻譯就可以了。
對譯的好處是逐字逐句落實，便于準確地表達原文內(nèi)容。由于古今漢語相同之處頗多，所以對譯也就成了古文今譯的一項基本方法。
凡是能夠?qū)ψg的地方，應盡量對譯。對譯有困難或?qū)ψg后意思表達不清楚的，才可作適當調(diào)整。
2.移位。移位是指古代漢語某些特殊詞序與表達方式，今譯時按現(xiàn)代漢語表達習慣移動詞語位置。
3.增補。增補是指古代漢語省略或表達過于簡古的地方，今譯時作必要的增添補充。
古代漢語省略比現(xiàn)代漢語普遍，今譯時應補出必須補出的省略成分；古代漢語一般表達簡古，為準確清晰地表達原意，今譯時須作必要的增添。 增補宜慎重，只有不增補原意無法表達清楚的地方，才可增補。
如隨意亂補，就會使譯文臃贅，失去準確性。 4.刪減。
與“增補”相反，刪減是指原文中個別詞語可以刪掉不譯。古代漢語中某些表達方式和某些虛詞，現(xiàn)代漢語中已不再使用，也沒有類似的句法結構和相應的虛詞，遇到這種情況，只要譯文已把原文的意思表達清楚了，個別詞語可以刪除不譯。
5.保留。保留指原文中有些詞語可以不譯而徑直保留在譯文中。
凡古今意義相同的詞語，特別是許多基本詞匯，如人、牛、山、草等，當然可以保留不譯；像一些表示已經(jīng)消失的古代事物的詞語，一些專有名詞，諸如人名、國名、歷史地名、民族名及官號、年號、謚號、特殊稱謂、特殊學術用語以至專業(yè)術語等，一般都可保留不譯。 所謂保留，是就字面說的，實質(zhì)上它仍是對譯。
這類保留的詞語如須加以說明，可用加注方式處理，如在“元和”后用（唐憲宗年號）注明。但所加的注只是解說，而不是翻譯。
上述五種具體方法中，對譯是最基本的，其他幾項則是根據(jù)具體情況在對譯基礎上的變通調(diào)整。 我們在今譯時應當靈活運用各種方法，以求既準確信實地譯出原文內(nèi)容，又行文通暢，符合現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范和表達習慣。
這里特別要強調(diào)的是，平時練習中，要注意練習“操作程序”，這就是： 第一步，將古文中詞的現(xiàn)代漢語的意義對應著寫下來。 第二步，看不能理解的句子是否是詞類活用、名詞狀語、前置賓語等。
尤其要注意詞類活用。 第三步，看有無需要調(diào)整的地方（移位、增補、刪減等）。
如果按部就班，即使有難以理解的句子，一般都可以順利地解決。 三、古文今譯常見的錯誤 1、因不了解字詞含義造成的誤譯 由于不明用字通假、古今字、詞的本義和引申義、古義與今義、單音詞與復音詞等字詞問題而造成誤譯。
2、因不了解古代漢語語法修辭造成的誤譯 這類錯誤數(shù)量也很多。 缺乏古代文化常識，不了解古代社會生活，常會造成誤譯。
4、不明解詞的注釋與翻譯的區(qū)別而造成誤譯 字典辭書與古文注本對字詞的解說與翻譯是不同的。有人不了解這一點，把字詞的解說簡單地移入譯文而造成誤譯。
不認真閱讀、分析原。
4.十三五報告會中提到用什么方法學習文言文更直觀形象高效
十三五報告怎么可能提到用什么方法學習文言文？
學好文言文沒有簡明快捷的方法，多讀，多寫，理解都是要花功夫的。
1、多了解文言文詞語
文言詞語和現(xiàn)代漢語之間是有較大差異的，文言文的字詞意義也經(jīng)歷了較長時期的演變。所以，我們在學習的時，要多了解基本的文言詞語，比如實詞和虛詞等。
2、增加對文言文的興趣
如果想要激發(fā)學習文言文的興趣和熱情，我們可以多閱讀一些比較生動有趣的故事、傳說、歷史事跡等。因為古文只是以前時代的人們所使用的書面文字，有些字詞的意思也發(fā)生了一定的變化。所以，從故事中培養(yǎng)對文言文的興趣，是會起到一定的效果的。
3、多了解古代文化的基本常識
由于文言文一般都會涉及到一些古代的文化常識，這讓我們平時需要對其有一定的了解和認識。而且很多的文章和詩歌或多或少還會涉及到一些古代文化的內(nèi)容，例如季節(jié)、時代、地名等等。
4、多去查閱字典
在學習文言文時，多查閱古漢語字典，這樣可以增強我們對文言詞語基本意思和用法的理解。它里面還配有例句，學習例句的同時，還可以加深我們對文言文的理解，對于古文的翻譯也是有幫助的。
5、試著閱讀文言文原文
想要正確的理解文言文的每一句話的意思，就需要掌握一些基本的方法。首先我們可以試著去閱讀和理解文字較淺顯的文章或詩歌，然后在閱讀完后，試著自己去理解并分析作者的主題思想和主旨大意。這樣不僅可以鍛煉學習者的理解，還可以提升分析能力。
6、對通假詞語的理解
一般閱讀文言文的時候，會遇到很多詞語通假的情況?？梢酝ㄟ^查詢字典去理解，還可以多搜集一些通假的詞語，有利于幫助我們學習。
5.文言文總結
《晏子使楚》一、文言知識1、通假字圣人非所與熙也（“熙”通“嬉”，開玩笑）縛者曷為者也（“曷”通“何”）2、古今異義寡人反取病焉（?。汗帕x指辱；今義為疾?。┩踉唬巫ㄗ汗帕x指犯罪，今義為坐下）3、一詞多義使：晏子將使楚 （出使） 上使外將兵（派）聞：楚王聞之（聽說） 但聞屏障中撫尺一下（聽見）謂：謂左右曰（對） 太守謂誰（是）習：齊之習辭者也（熟練） 學而時習之（復習）固：齊人固善盜乎（固：本來） 汝心之固（頑固）4、文言句式何以也（倒裝句。
何以，即“以何”）橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳（省略句）5、整體感知：《晏子使楚》這則古詩開頭即點明事情的起因：晏子將使楚，楚王欲辱之，楚王的手下獻計欲共同侮辱晏子。晏子到出國后，楚王及手下按計劃上演一出誣齊人為盜的假戲，而機智、善變的晏子則用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的事實，用類推的方法進行反駁，挫敗楚王的陰謀。
6、文章結構：晏子使楚：晏子將使楚（起因） 楚王和手下預謀侮辱晏子（發(fā)展） 晏子反駁楚王（高潮） 楚王低頭認輸（結局）晏子：機智、善辯、勇敢的政治家、外交家7、寫作技巧：展示了高超的語言藝術晏子既要反駁楚王的誣蔑，又不能激怒楚王，因此在反駁時，他“避席”以對，顯示其莊嚴的態(tài)度。但在說話時，又非常注意把握分寸，寓剛于柔，把十分確定的、反擊對方的語言，用模棱兩可、揣度、疑問的形式表達出來，用“嬰聞之”留有余地，用“得無”“邪”等一類虛詞，使語氣變得委婉，既維護了祖國得尊嚴，又不至于使對方過于難堪，以致?lián)p害兩國關系。
晏子在反駁過程中以子之矛，攻子之盾，義正詞嚴而又不卑不亢地折服了楚王，顯示了睿智的思維和高超的語言藝術。對人物形象的刻畫十分成功晏子：機智勇敢、靈活善辯的政治家風度，不辱使命、有理有節(jié)的外交家風度躍然紙上。
楚王：趾高氣揚、自作聰明、傲慢自大的神態(tài)，“聰明反被聰明誤”的窘態(tài)表現(xiàn)無余《人琴俱亡》一、文言知識1、一詞多義亡：而子敬先亡（死） 亡羊補牢（丟失）今亡亦死，舉大計亦死（逃跑）河曲智叟亡以應（通無，沒有）已：此已喪矣（已經(jīng)）懼其不已（停止）已而夕陽在山（不久）了：語時了不悲（完全） 細若蚊足，鉤畫了了（清清楚楚）絕：因慟絕良久（氣息中止）以為妙絕（極點）沿溯阻絕（斷）群響畢絕（消失）2、文言句式何以都不聞消息（倒裝句。何以，即以何）二、整體感知本文寫的時王子猷于王子敬深厚的兄弟之情。
第一句寫了弟弟子敬先亡，然后寫子猷通過“都不聞消息”推斷子敬已經(jīng)死了，但其說話時語不悲傷，給人們留下疑團；去奔喪的途中，子猷一路不哭，更加加深疑問；待盜悼念時，通過寫子猷擲琴，表現(xiàn)了對弟弟獨特的悼念方式，結尾“月余亦卒”，使我們明白了子猷之所以對“子敬先亡不悲痛”，是因為他知道自己也不久于人世，到那時就和弟弟又在九泉之下相見了。全文基調(diào)低回，以不悲更突出其悲。
三、結構內(nèi)容人琴俱亡：子猷、子敬俱病篤 子敬先亡（人亡） 子猷：奔喪不哭； 取琴彈，不調(diào)擲地（琴亡）； 慟絕良久，月余亦卒 情感：手足情深四、寫作特色1、人物形象刻畫得很有個性，主要是語言描寫、神態(tài)描寫和動作描寫運用得恰如其分，從而有力地突出了文章的主旨。2、語言十分簡潔全文寥寥數(shù)十字，把事情的經(jīng)過寫得波瀾起伏，人物形象刻畫得栩栩如生。
子敬先亡、子猷問喪、子猷奔喪彈琴、子猷擲琴、子猷月余亦亡的情節(jié)均展示得淋漓盡致，在情節(jié)的展示中，子猷痛悼愛弟的形象入木三分，深入人心。而子猷睹物思人，物是人非，“人琴俱亡”的哭喊又增添了多少凄涼，令讀者唏噓扼腕，感嘆世事無常！《小石潭記》一、文言知識1、古今異義乃記之而去（去：古義為離開；今義為到……去）2、一詞多義樂：心樂之（以……為樂，有“感到”“覺得”之意） 山水之樂（樂趣） 醉能同其樂（歡樂）道：伐竹取道（道路） 得道者多助（仁政） 策之不以其道（正確的方法） 不足為外人道也（說）以：卷石底以出（相當于而，表承接，不翻譯） 必以情（以，按照） 何以戰(zhàn)（憑、用、靠） 以其境過清（因為）為：為坻（成為） 不足為外人道也（向，對） 為宮室、器皿、人物（雕刻）蔓：青樹翠蔓（蔓：莖蔓） 不蔓不枝（蔓：牽牽連連）3、詞類活用 斗折蛇行（斗，名詞作狀語，像北斗七星那樣；蛇，名詞作狀語，像蛇爬行那樣） 心樂之（樂：意動用法，以……為樂） 從小丘西行百二十步（西，名詞作狀語，向西）二、整體感知《小石潭記》是《永州八記》中的第四篇。
作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂傷之情。他所寫的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。
記是古代的一種文體。主要是記載事物，往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。
三、結構內(nèi)容小石潭記：發(fā)現(xiàn)小石潭——移步換景 潭中景物——特寫鏡頭 小潭清流——形象比喻 潭中氣氛——寓情于景 記錄同游者抒發(fā)在寂寞處境中悲涼、凄苦的情感四、疑難問題：1、如何理解文中作者所流露的“樂”和“憂”的情感。
6.報告中提到用什么方法學文言文更直觀形象高效
一、反復誦讀。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！?/p>
古人是聰明的。幼童入學，老師并不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實實地去將看上去一字不通的《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等背得爛熟于心，文章的意思也自然明白了。
著名文學評論家、小說家李國濤先生說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”
郭沫若老先生也說，“兒時背下的書，像一個大冰山，入了肚子，隨年齡增大，它會慢慢融化，一融化，可就是大財富了。”由此可見，學習文言文最簡單快捷的方法就是多讀多誦，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。
二、字詞積累。學習文言文就像學習外語一樣，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學好文言文的基礎。
字詞積累分兩大類：實詞積累和虛詞積累。相比較而言，實詞又好記一些，而虛詞是難點，因為文言虛詞意義較抽象，使用頻率高，用法靈活多樣。
文言文的常見虛詞：而：表并列、遞進、承接、轉(zhuǎn)折、假設、修飾、因果關系。且：相當于“啊”何：什么；怎么樣；哪里；多么；為什么；怎么；??；通“呵”，喝問。
若：如同，像乎：表疑問；相當于“嗎”；表感嘆；表祈使或命令，相當于“啊”“呀” 。 所：也乃 ：你，你的；他的；此，這；這樣，如此。
其：他（的），她（的），它（的）；其中；難道；怎么。常見的虛詞還有：也、則、以、者、因、之、為、于、兮、焉、與、莫等。
7.文言文總結
《晏子使楚》一、文言知識1、通假字圣人非所與熙也（“熙”通“嬉”，開玩笑）縛者曷為者也（“曷”通“何”）2、古今異義寡人反取病焉（?。汗帕x指辱；今義為疾病）王曰，何坐（坐：古義指犯罪，今義為坐下）3、一詞多義使：晏子將使楚 （出使） 上使外將兵（派）聞：楚王聞之（聽說） 但聞屏障中撫尺一下（聽見）謂：謂左右曰（對） 太守謂誰（是）習：齊之習辭者也（熟練） 學而時習之（復習）固：齊人固善盜乎（固：本來） 汝心之固（頑固）4、文言句式何以也（倒裝句。
何以，即“以何”）橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳（省略句）5、整體感知：《晏子使楚》這則古詩開頭即點明事情的起因：晏子將使楚，楚王欲辱之，楚王的手下獻計欲共同侮辱晏子。晏子到出國后，楚王及手下按計劃上演一出誣齊人為盜的假戲，而機智、善變的晏子則用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的事實，用類推的方法進行反駁，挫敗楚王的陰謀。
6、文章結構：晏子使楚：晏子將使楚（起因） 楚王和手下預謀侮辱晏子（發(fā)展） 晏子反駁楚王（高潮） 楚王低頭認輸（結局）晏子：機智、善辯、勇敢的政治家、外交家7、寫作技巧：展示了高超的語言藝術晏子既要反駁楚王的誣蔑，又不能激怒楚王，因此在反駁時，他“避席”以對，顯示其莊嚴的態(tài)度。但在說話時，又非常注意把握分寸，寓剛于柔，把十分確定的、反擊對方的語言，用模棱兩可、揣度、疑問的形式表達出來，用“嬰聞之”留有余地，用“得無”“邪”等一類虛詞，使語氣變得委婉，既維護了祖國得尊嚴，又不至于使對方過于難堪，以致?lián)p害兩國關系。
晏子在反駁過程中以子之矛，攻子之盾，義正詞嚴而又不卑不亢地折服了楚王，顯示了睿智的思維和高超的語言藝術。對人物形象的刻畫十分成功晏子：機智勇敢、靈活善辯的政治家風度，不辱使命、有理有節(jié)的外交家風度躍然紙上。
楚王：趾高氣揚、自作聰明、傲慢自大的神態(tài)，“聰明反被聰明誤”的窘態(tài)表現(xiàn)無余《人琴俱亡》一、文言知識1、一詞多義亡：而子敬先亡（死） 亡羊補牢（丟失）今亡亦死，舉大計亦死（逃跑）河曲智叟亡以應（通無，沒有）已：此已喪矣（已經(jīng)）懼其不已（停止）已而夕陽在山（不久）了：語時了不悲（完全） 細若蚊足，鉤畫了了（清清楚楚）絕：因慟絕良久（氣息中止）以為妙絕（極點）沿溯阻絕（斷）群響畢絕（消失）2、文言句式何以都不聞消息（倒裝句。何以，即以何）二、整體感知本文寫的時王子猷于王子敬深厚的兄弟之情。
第一句寫了弟弟子敬先亡，然后寫子猷通過“都不聞消息”推斷子敬已經(jīng)死了，但其說話時語不悲傷，給人們留下疑團；去奔喪的途中，子猷一路不哭，更加加深疑問；待盜悼念時，通過寫子猷擲琴，表現(xiàn)了對弟弟獨特的悼念方式，結尾“月余亦卒”，使我們明白了子猷之所以對“子敬先亡不悲痛”，是因為他知道自己也不久于人世，到那時就和弟弟又在九泉之下相見了。全文基調(diào)低回，以不悲更突出其悲。
三、結構內(nèi)容人琴俱亡：子猷、子敬俱病篤 子敬先亡（人亡） 子猷：奔喪不哭； 取琴彈，不調(diào)擲地（琴亡）； 慟絕良久，月余亦卒 情感：手足情深四、寫作特色1、人物形象刻畫得很有個性，主要是語言描寫、神態(tài)描寫和動作描寫運用得恰如其分，從而有力地突出了文章的主旨。2、語言十分簡潔全文寥寥數(shù)十字，把事情的經(jīng)過寫得波瀾起伏，人物形象刻畫得栩栩如生。
子敬先亡、子猷問喪、子猷奔喪彈琴、子猷擲琴、子猷月余亦亡的情節(jié)均展示得淋漓盡致，在情節(jié)的展示中，子猷痛悼愛弟的形象入木三分，深入人心。而子猷睹物思人，物是人非，“人琴俱亡”的哭喊又增添了多少凄涼，令讀者唏噓扼腕，感嘆世事無常！《小石潭記》一、文言知識1、古今異義乃記之而去（去：古義為離開；今義為到……去）2、一詞多義樂：心樂之（以……為樂，有“感到”“覺得”之意） 山水之樂（樂趣） 醉能同其樂（歡樂）道：伐竹取道（道路） 得道者多助（仁政） 策之不以其道（正確的方法） 不足為外人道也（說）以：卷石底以出（相當于而，表承接，不翻譯） 必以情（以，按照） 何以戰(zhàn)（憑、用、靠） 以其境過清（因為）為：為坻（成為） 不足為外人道也（向，對） 為宮室、器皿、人物（雕刻）蔓：青樹翠蔓（蔓：莖蔓） 不蔓不枝（蔓：牽牽連連）3、詞類活用 斗折蛇行（斗，名詞作狀語，像北斗七星那樣；蛇，名詞作狀語，像蛇爬行那樣） 心樂之（樂：意動用法，以……為樂） 從小丘西行百二十步（西，名詞作狀語，向西）二、整體感知《小石潭記》是《永州八記》中的第四篇。
作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂傷之情。他所寫的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。
記是古代的一種文體。主要是記載事物，往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。
三、結構內(nèi)容小石潭記：發(fā)現(xiàn)小石潭——移步換景 潭中景物——特寫鏡頭 小潭清流——形象比喻 潭中氣氛——寓情于景 記錄同游者抒發(fā)在寂寞處境中悲涼、凄苦的情感四、疑難問題：1、如何理解文中作者所流露的“樂”和“憂”的情感。
