?(一)因材施教
孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法,并作為一個教育原則,貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者,也是他在教育上獲得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命題不是孔子提出來的,南宋朱熹的《論語集注》云:“孔子教 人,各因其材”。)
施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個別差異,并了解學(xué)生的特點??鬃恿私鈱W(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一,通過談話??鬃诱f:“不知言,無以知人也?!彼心康牡卣覍W(xué)生談話,有個別談話,也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題:“道不行 ,乘桴浮于海。從我者,其由與?”字路并未說話,僅以高興默認(rèn),孔子便說:“由也,好勇過我,無所取材?!钡诙?,個別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止,由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界:要“聽其言而觀其行”,單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性,就要 “退而省其私”;只憑一時的行為作判斷還不夠,還要“視其所以,觀其所由,察其所安” ,就是要注意學(xué)生的所作所為,觀看他所走的道路,考察他的感情傾向,這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗,認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。
(二)學(xué)思結(jié)合,知行統(tǒng)一
在教學(xué)中,孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想,他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知 的 惟一手段,知是由學(xué)而得的。學(xué),不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗,而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗,兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”,偏重于古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?,多見而識之”。
孔子重視學(xué),也重視思,主張學(xué)思并重,思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說:“學(xué)而 不 思則罔,思而不學(xué)則殆?!奔确磳λ级粚W(xué),也反對學(xué)而不思??鬃诱f:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。”
孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”,要將學(xué)到的知識運用于社會實踐之中。把學(xué)到的知 識要 “篤行之”,他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些,做事則要勤快一些,“君子欲訥其言而敏于行” ,應(yīng)當(dāng)更重視行動。
由學(xué)而思而行,這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程,也就是教育過程,與人的一般認(rèn)識 過程基本符合。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
(三)啟發(fā)誘導(dǎo),循序漸進(jìn)
孔子說:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?!睉嵟c悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說,在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考,已經(jīng)思考相當(dāng)時間但還想不通,然后可以去啟發(fā)他;雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會,但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來,此 時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,啟發(fā)之后,應(yīng)讓學(xué)生再思考,獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會??鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種,即由淺入深, 由易到難;能近取譬,推己及人;叩其兩端,攻乎異端。
孔子道德修養(yǎng)方法思想:
“自省”“克己”。
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孔子的德育思想是什么?- ?
孔子主張“行有余力,則以學(xué)文”,首先要求做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員,其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識。所以在他的整個教育中,道德教育居于首要地位。但道德教育并沒有專設(shè)學(xué)科,而是報道德教育要求貫穿到文化知識學(xué)科中,通過文化知識的傳授,灌輸?shù)赖掠^念,所以文化知識學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。
3、簡述孔子的“有教無類”的思想。
有教無類是孔子創(chuàng)辦私學(xué)后所實施的招生原則。他主張實施教育應(yīng)不分等級;種類、國別,這與他的“性相近。習(xí)相遠(yuǎn)”的主張一致??鬃诱猩灰\心求教,潛心向?qū)W,不管他們過去的經(jīng)歷和表現(xiàn),以及鬼監(jiān)獄貧富如何都熱心教誨,一視同仁??鬃印坝薪虩o類”的招生原則,打破了貴族壟斷、雪災(zāi)官府的格局,開創(chuàng)了平民講學(xué)之風(fēng)。
4、簡述舉一反三。
“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!斌w現(xiàn)了孔子關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)原則的主張??鬃诱J(rèn)為,在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考,心求通但未通,可以去啟發(fā)他;經(jīng)思考有所領(lǐng)會,但不嫩以適當(dāng)?shù)难赞o來表達(dá),可以去開導(dǎo)他。要求學(xué)生開動腦筋,做到舉一反三。起賀欣是激發(fā)學(xué)生的主動性,創(chuàng)造性,使學(xué)生做到聞一知二,技能主動獲得知識,又是發(fā)展思維能力。
5、簡述因材施教的內(nèi)容。
因材施教是孔子教育學(xué)的重要特點之一。實施因材施教,關(guān)鍵在于了解學(xué)生,注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。
6、簡述明人倫。
“明人倫”是孟子關(guān)于教學(xué)母的的論述,原文為“夏日校,殷日序,周日庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?!逼淠康脑谟诰S護(hù)上下尊卑的社會秩序和道德觀念。在五倫之中,孟子尤重父子—孝、兄弟—悌這兩種關(guān)系,并以此為中心,建立了一個倫理道德教育的內(nèi)容體系——仁義禮智四德教育。這種以倫理道德為基本教育內(nèi)容,以孝悌之義為倫理道德基礎(chǔ)的教育,是整個中國封建社會教育的重要特點。
7、簡述儒家的反求諸己。
反求諸己死孟子關(guān)于道德教育原則的主張。,孟子說:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得,皆反求諸己?!边@是對孔子“自省”“克己”道德修養(yǎng)方法思想的繼承,也對中華民族內(nèi)向性格的形成有極其重要的影響。
1、因材施教:
釋義:指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā),有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué),使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短,獲得最佳發(fā)展。
出處:戰(zhàn)國 孔子《論語·先進(jìn)篇》
原文:
子路問:“聞斯行諸?”
子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”
冉有問:“聞斯行諸?”
子曰:“聞斯行之?!?/p>
公西華曰:“由也問,聞斯行諸?子曰,‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問。”
子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!?/p>
白話譯文:
子路向老師討教:“先生,如果我聽到一種正確的主張,可以立刻去做么?”
孔子說:“總要問一下父親和兄長吧,怎么能聽到就去做呢?”
冉有問:“先生,我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么?”
孔子回答:“對,應(yīng)該立刻實行?!?/p>
公西華問:“先生,一樣的問題你的回答怎么相反呢?”
孔子說:“冉有性格謙遜,辦事猶豫不決,所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝,辦事不周全,所以我就勸他遇事多聽取別人意見,三思而行。”
2、有教無類
出處:《論語·衛(wèi)靈公》:子曰:“有教無類?!?/p>
白話譯文:
孔子說:“人人都可以接受教育,不分族類?!?/p>
3、溫故而知新
出處:《論語·為政》:子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”
白話譯文:
孔子說:溫習(xí)學(xué)過的知識進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會,憑借這一點就可以成為老師了。
4、舉一反三
出處:《論語·述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?/p>
白話譯文:
孔子說:“不到學(xué)生努力想弄明白,但仍然想不透的程度時,先不要去開導(dǎo)他;不到學(xué)生心里明白,卻又不能完善表達(dá)出來的程度時,也不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三,就先不要往下進(jìn)行了?!?/p>
5、學(xué)而優(yōu)則仕
出處 :《論語·子張》:“子夏曰:‘仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?!?/p>
白話譯文:子夏說:““事情做好了,可以總結(jié)經(jīng)驗,從中學(xué)習(xí),取得進(jìn)步;學(xué)習(xí)學(xué)好了,就可以把這些知識應(yīng)用到日常做事中?!?/p>
政治思想
其核心是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求??鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
教育思想
孔子首次提出“有教無類”,認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實踐上他提出了很好的建議:教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”,“循循善誘”,“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”;學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔 ,思而不學(xué)則殆”,好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正??鬃拥慕逃枷?,至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。
美學(xué)思想
孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一,也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一??鬃犹岢霸娊獭?,即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來,把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段,陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為,一個完人,應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性??鬃拥拿缹W(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>
我來試試,希望滿意!孔子作為我國古代著名的教育家,一生從事教育工作,教出了許多有才干的學(xué)生,在教育實踐中取得了豐富經(jīng)驗,《論語》一書對此有較多的概括。
其一,關(guān)于教育指導(dǎo)思想。 孔子主張“有教無類”(《衛(wèi)靈公》),即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚,應(yīng)該機(jī)會均等。
這一思想打破了教育的等級界限,擴(kuò)大了教育對象,使教育擴(kuò)及于廣大平民,這在當(dāng)時無疑具有重大的進(jìn)步意義。 其二,關(guān)于教育的基本方法。
孔子主張“因材施教”,子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?!币簿褪钦f對于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚灰杂谥械炔胖且韵碌娜?,不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼?/p>
為貫徹這一思想,孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”(《雍也》),在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,比如冉求辦事畏怯,所以要鼓勵他;子路膽大過人,自以為是,所以要故意抑制他。即:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!?/p>
(《先進(jìn)》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,不要求學(xué)生死讀書,而貴在觸類旁通,即所謂:“告諸往而知來者”(《學(xué)而》)。子夏談詩“巧笑倩分,美目盼兮,素以為絢兮”,從而體會到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理,因此孔子稱贊他道:“起予者商也!始可與信《詩》已矣?!?/p>
(《八佾》)能啟發(fā)我的人是子夏??!現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”(《為政》),子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》),所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。
這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果??鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?/p>
(《述而》)即:不到他苦苦思索而想不通時,我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時,我不去開導(dǎo)他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理,我就不再教誨他了。
孔子還強(qiáng)調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,必須注意循序漸進(jìn),即:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照,在我國教育史上具有重要地位。
其三,關(guān)于教育的基本內(nèi)容。 孔子長期從事教育工作,教育的內(nèi)容十分廣泛,但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝,即詩、書、禮、樂、易、春秋。
“子所雅言,《詩》《書》執(zhí)禮?!保ā妒龆罚芭d于詩,立于禮,成于樂?!?/p>
(《泰伯》)“不學(xué)詩,無以言”,“不學(xué)禮,無以立?!保ā都臼稀罚┯纱丝梢?,孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。
至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容,所以孔子說:“五十以學(xué)《易》”(《述而》)。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學(xué)科,只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí),所以說“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。
那么,在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語》的許多思想中可以看出,《詩》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰:“不學(xué)《詩》,無以言?!?/p>
(《季氏》)“誦《詩》三百,授之以政?!保ā蹲勇贰罚啊对姟啡伲谎砸员沃?,曰‘思無邪’。”
(《為政》)又曰:“夏禮,吾能言之,杞不足征也;殷禮,吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。
足,則吾能征之矣。”(《八佾》)“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也?!?/p>
(《為政》)這些思想說明,孔子不僅重視《詩》《禮》的教育,而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究,它對中國古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。 其四,關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
在孔子看來,進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂,協(xié)調(diào)人們的社會行為之外,其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”,以為當(dāng)時的社會服務(wù),這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此,當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候,孔子滿口答應(yīng)可以“從政”(《雍也》)。
事實上,在孔子七十有二的得意門生中,從政者為數(shù)不少,孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時的社會需要是相統(tǒng)一的,體現(xiàn)了教育的社會價值。
當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性,但作為社會的人,孔子在當(dāng)時歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想,本身具有符合人類共性的成分,是中華民族傳統(tǒng)美德,不可或缺的組成部分,應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。再說關(guān)于學(xué)習(xí)———————————————————————— 《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鑒。
這些思想概括起來主要有以下幾點: 1、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。 孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵。
孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!保ā队阂病罚┘凑嬲龕酆盟娜耍瑸樗鞓返娜瞬拍苷嬲龑W(xué)好它。
孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂?!保ā队阂病罚┢浯?,要“默而識之。
孔子的教育思想及其現(xiàn)實意義 1、教育對象“有教無類”.除在當(dāng)時打破“學(xué)在官府”局面而使文化下移,促進(jìn)士階層興起外,今天的義務(wù)教育也與之不無聯(lián)系.2、教育作用于社會和培養(yǎng)人.今天于此尚有偏差,圣人先見何等高明!3、教育目的培養(yǎng)“士”.辯證地看“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”既有重大意義也有引起偏差理解的副作用.4、教育內(nèi)容“文、行、忠、信”.“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁.行有余力,則以學(xué)文.”(《學(xué)而》)既重德育又不薄智育.加工整理補(bǔ)充修訂“詩、書、易、禮、樂、春秋”六經(jīng),緊扣“文、行、忠、信”施教.其于禮儀之邦的深刻影響舉世公認(rèn).作為當(dāng)今教育工作者不能不認(rèn)真領(lǐng)會.辯證地看待,孔子的教育思想確有自相矛盾之處,如鄙視生產(chǎn)勞動等實際知識,又囿于當(dāng)時自然科學(xué)知識的貧乏,忽視思辨知識和能力培養(yǎng),缺乏充分的哲學(xué)思辨氣息.這也可以說與死板教條教學(xué)有一定的源流關(guān)系.孔子的教育思想博大精深,他的一些重要教育思想仍然對后世產(chǎn)生巨大的影響。
今天,重溫孔子的教育思想,必將對當(dāng)代教育的發(fā)展帶來諸多啟示??鬃拥慕逃枷氚ǎ?中國論文網(wǎng) /9/view-6139996.htm 首創(chuàng)私學(xué)。
他認(rèn)為,要調(diào)和社會矛盾和階級矛盾,改變社會現(xiàn)狀,就必須充分發(fā)揮教育的重要作用,擴(kuò)大培養(yǎng)人才的范圍,多出快出治國安邦之才。因此,孔子打破“學(xué)在官府”的教育局面,首創(chuàng)私學(xué)。
有教無類。孔子首創(chuàng)私學(xué),打破了少數(shù)貴族專職人員壟斷教育的特權(quán),提倡并親身踐行“有教無類”的教育理念,把受教育的對象擴(kuò)展到社會的各個階層。
其“有教無類”思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:其一,人不論出身貴賤,都可以接受教育。其二,人不論聰明愚笨、品行高低都可以接受教育。
其三,人不論地域和種族差異,都可以接受教育。其四,人不論長幼之分,都可以接受教育。
這反映了孔子創(chuàng)辦的私學(xué)是真正不分出身、品行、地域、種族和年齡限制的。因材施教。
孔子在教學(xué)的過程中,會因?qū)W生的性格、能力、愛好的不同而采取不同的教學(xué)方法,即“因材施教”。周游列國。
孔子不僅在魯國設(shè)立講堂教學(xué),還帶領(lǐng)弟子們周游列國,在社會的這個大課堂中,隨時問難。面對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀,孔子和弟子們都暢談人生志向、個人抱負(fù),師生之情非常融洽。
終生教育。1972年,聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《學(xué)會生存》一書,極力倡導(dǎo)終身教育理念。
事實上,終身教育理念早在2500多年前孔子的教育思想中就已經(jīng)體現(xiàn)了??鬃颖救藢K身教育有著非常深刻的認(rèn)識,因此才有:“吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩”(《論語?為政》)的言論。
這也是孔子一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照,他用他“活到老,學(xué)到老”的修身經(jīng)歷生動形象地說明了一個人只有不斷學(xué)習(xí)和接受教育,才能夠不斷地完善自我,求得自身發(fā)展。孔子提倡和親身踐行的“有教無類”、“因材施教”和“終身教育”等思想,在當(dāng)時發(fā)揮了積極的歷史作用。
同樣,在今天,他的思想和實踐也能給我們現(xiàn)在的教育帶來許多有益的啟示。1. 從實際出發(fā),努力辦好人民滿意的教育。
春秋時期,“禮崩樂壞”,在社會矛盾和階級矛盾十分尖銳的局勢中,孔子意識到了教育的重要性,只有依靠教育,才能培養(yǎng)出大批治國安邦的人才。因此孔子從實際出發(fā),首創(chuàng)私學(xué),打破“學(xué)在官府”的局面,把學(xué)校從“官府”轉(zhuǎn)移到了“民間”,擴(kuò)大了教育對象。
我國幅員遼闊,各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展很不平衡,因此,當(dāng)代教育的發(fā)展,我們必須從實際出發(fā),根據(jù)不同地方的情況,因地制宜的制定相關(guān)的教育方針政策,努力辦好人民滿意的教育。2. 加大教育經(jīng)費投入,努力實現(xiàn)教育公平。
教育經(jīng)費問題是影響當(dāng)代教育的重要問題,古代圣賢孔子辦學(xué)都需要“束?”這種見面禮作為教學(xué)經(jīng)費 ,他的窮苦的學(xué)生就是倚仗老師募集的資金才能度日。在當(dāng)代,教育也需要加大經(jīng)費的投入,面對窮苦學(xué)生,我們可以通過發(fā)放獎、助學(xué)金和減免學(xué)雜費等方式來幫助他們,努力讓每個窮苦的學(xué)生都能接受幫助,完成學(xué)業(yè),從而求得自身發(fā)展。
此外,我們還要努力實現(xiàn)教育公平,學(xué)生的招收應(yīng)不分出身、品行、地域、種族和年幼,我們都要一視同仁。3. 遵循“因材施教”教學(xué)方法,全面提高教育質(zhì)量。
針對不同的學(xué)生,孔子采用不同的教學(xué)方法,他在教學(xué)實踐中遵循了“因材施教”的方法。如顏回、子貢比較聰明,“回也聞一以知十,賜也聞一以知二”;高柴、曾參的智力卻較差,“柴也愚,曾也魯”,但經(jīng)過孔子“因材施教”式的循循善誘,諄諄教導(dǎo),他們最終都成了高材生。
孔子弟子三千,賢人就有七十二,他的這種高質(zhì)量的教學(xué)成果告訴我們,“因材施教”的教學(xué)方法對人才的培養(yǎng)非常重要,我們要全面提高教學(xué)質(zhì)量,就要摒棄填鴨式、滿堂灌的落后教學(xué)方法,遵循“因材施教”的教學(xué)方法,這樣才能多出快出各種人才精英。4. 加強(qiáng)宣傳教育工作,貫徹終身教育理念。
孔子從教40多年,辦學(xué)規(guī)模越辦越大,弟子3000多人,來自不同的階層和地區(qū),這與他周游列國講學(xué)、重視宣傳教育是分不開的。在當(dāng)代社會,我們要大力。
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