中國(guó)人思維方法特征(中國(guó)人的思維特點(diǎn)是什么)
1.中國(guó)人的思維特點(diǎn)是什么
中國(guó)人的思維模式是以直覺(jué)、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。
中國(guó)人的思維有比較強(qiáng)的直覺(jué)思維能力，這種思維方式對(duì)事物的整體把握上十分有幫助。西方的科學(xué)重理性分析與邏輯推理，注重方法與技術(shù)上的操作與實(shí)驗(yàn)，要求用精確的數(shù)字來(lái)把握所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，同時(shí)通過(guò)歸納法概括出一般性的原理與規(guī)律。
特別是在伽利略與牛頓時(shí)代，思辨的、演繹的人們和技術(shù)的、歸納的人們建立了緊密聯(lián)系，使得這些科學(xué)家們既是實(shí)驗(yàn)家，又是理論家與思想家。但是，中國(guó)人的思維基本上說(shuō)是渾沌的、粗疏的，同時(shí)也是憑直覺(jué)性的整體性把握事物。
2.中國(guó)人的思維特征是
中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳；五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統(tǒng)、整體；中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國(guó)人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。
中國(guó)人的思維模式是以直覺(jué)、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來(lái)次，但沒(méi)人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國(guó)人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán)；我們?cè)缇陀蓄愃朴谘貉h(huán)的看法，但沒(méi)有上升為理論，最終是英國(guó)人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。
中國(guó)人反映哲學(xué)思考的語(yǔ)言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒(méi)有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語(yǔ)，雖深刻但不系統(tǒng)；《論語(yǔ)》也是往往以寥寥數(shù)語(yǔ)闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范。這與中國(guó)哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo)。
愛因斯坦說(shuō)：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國(guó)卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國(guó)的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽(yáng)黑子的記錄，我們有無(wú)數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說(shuō)：“中國(guó)是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。
3.人類有哪幾種思維方式
人類最基本思維方式有：
究根思維（把一件事物分成若干部分，找出最關(guān)鍵一部分）；
發(fā)散思維（由一件事物出發(fā)，找出與之聯(lián)系的各個(gè)事物）； 線性思維（由一件事物經(jīng)過(guò)演變而發(fā)展成另外一件事物）；
辯證思維（對(duì)于一件事物的兩個(gè)對(duì)立面找出其平衡點(diǎn)）。
而這些思維方式也對(duì)應(yīng)了哲學(xué)的幾個(gè)基本點(diǎn)：
究根思維（唯物），
發(fā)散思維（聯(lián)系），
線性思維（發(fā)展），
辯證思維（對(duì)立統(tǒng)一）。
其他的各種思維方式都是由這幾種基本方式演變和組合而來(lái)的。比如逆向思維就是線性思維的一種，不過(guò)它是從事物的發(fā)展結(jié)果出發(fā)推斷其原因。
再比如聚合平衡思維，就是結(jié)合了發(fā)散思維和辯證思維，先是找出一件事物的各個(gè)影響因素，然后每個(gè)因素再分別在其兩個(gè)極端連成一個(gè)平衡線，再把各個(gè)每個(gè)因素綜合起來(lái)找出最佳點(diǎn)。
對(duì)于思維方式每個(gè)人也各有偏好，也就是性格。
從某種意義上說(shuō)人的性格也就是各種思維方式的集合。每個(gè)人的性格都是多重的，但也有個(gè)主體，是先天主決的，但也可以后天改變的。
思維可以和人的血型及體格對(duì)應(yīng)起來(lái)：
O型----究根思維----全面、果斷、高效但有時(shí)容易偏執(zhí)、沖動(dòng)、缺乏變通----強(qiáng)壯有力但略顯笨拙剛性強(qiáng)韌性差；
A型----線性思維----深遠(yuǎn)、細(xì)膩、精密但有時(shí)容易守舊、偏執(zhí)、自我----柔美優(yōu)雅而嬌弱韌性剛性強(qiáng)但塑性差；
B型----發(fā)散思維----敏捷、創(chuàng)新、活躍但有時(shí)容易偏離、不穩(wěn)定、三分鐘熱度----動(dòng)作敏捷塑性韌性強(qiáng)但剛性差；
AB型----辯證思維----周全、儒雅、大度但有時(shí)容易對(duì)同一問(wèn)題太善變、墻頭草、沒(méi)主見----精干而柔弱韌性強(qiáng)。 人的性格以及體格都有先天先決而受環(huán)境影響大概到25歲時(shí)趨于穩(wěn)定
擴(kuò)展資料：
思考問(wèn)題的根本方法，包括線性思維方式與非線性思維方式兩大類型。形式邏輯是線性思維方式，對(duì)稱邏輯屬于非線性思維方式。思考問(wèn)題的方法也可以稱為思維的方法論。具體的邏輯——形式邏輯不能成為思維方式，只有整體的邏輯——對(duì)稱邏輯才能成為思維方式。如果把具體的邏輯——形式邏輯作為思維方式，將陷于形而上學(xué)的思維方式，用形而上學(xué)的思維方式看問(wèn)題只能得出片面的結(jié)論。
思維方式是看待事物的角度、方式和方法，它對(duì)人們的言行起決定性作用。思維方式表面上具非物質(zhì)性和物質(zhì)性。這種非物質(zhì)性和物質(zhì)性的交相影響，“無(wú)生有，有生無(wú)”，就能夠構(gòu)成思維方式演進(jìn)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)。
不同國(guó)籍、文化背景的人看待事物的角度、方式不同，便是思維方式的不同。文化診斷學(xué)指出：科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維決定著思維方式的完善性。
4.中國(guó)人的思維方式
自我超越 有形有相的東西終歸于毀滅，要實(shí)現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個(gè)有限的存在。
中國(guó)先哲將“道”作為超越一切有形有相的東西的永恒存在。但這個(gè)“道”又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬(wàn)事萬(wàn)物之中。
理想人格的獲得就在于與“道”自覺(jué)、自然而然地合和。 道雖“有情有信”，它又超言絕象。
要與“道”冥合，就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無(wú)限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。
中國(guó)知識(shí)分子習(xí)慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)與應(yīng)用。 自我實(shí)現(xiàn) 中國(guó)先哲的目的是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的道德人性，從中得到真正的精神享受，即所謂的“心中樂(lè)地”。
這種實(shí)現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的，它主張?jiān)诂F(xiàn)世人生中實(shí)現(xiàn)最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因?yàn)橛篮愫托腋１緛?lái)就在你的心中，隨時(shí)可以實(shí)現(xiàn)和受用。
中國(guó)人把“立德、立功、立言”定為人生“三不朽”，正體現(xiàn)了中國(guó)文化在價(jià)值取向上的現(xiàn)世特征。 然而，也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致了中國(guó)人的功利主義、家族主義和個(gè)人主義。
同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說(shuō)明，任何事物都是把“雙刃劍”。
這種著眼于現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)既解釋了中國(guó)人易于滿足不思進(jìn)取、長(zhǎng)期安于小農(nóng)生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。 中庸之道 中庸作為中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：（1）執(zhí)兩用中，不走極端，如對(duì)圣人的描寫，“寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁”。
（2）無(wú)過(guò)無(wú)不及，避免偏執(zhí)，不偏激，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對(duì)身體陰陽(yáng)二氣的調(diào)節(jié)上。
（3）得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。
（4）允執(zhí)其中，保持平衡。（5）有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會(huì)政治生活，緩和了階級(jí)對(duì)立和貧富差距，協(xié)調(diào)了人類與自然界的關(guān)系，至今對(duì)世界仍有重大意義。
直覺(jué)思維 中國(guó)古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習(xí)慣于進(jìn)行直覺(jué)體驗(yàn)。但這種直覺(jué)思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的混合思維（整體思維、系統(tǒng)思維）的特征。
它目的在于把握對(duì)象的整體表象特征，其基本形式常常通過(guò)“頓悟”來(lái)表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運(yùn)用。
就思維的精確性來(lái)看，直覺(jué)思維是一種模糊的思維方式。這是因?yàn)?，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過(guò)推理或分析來(lái)把握，只能通過(guò)直覺(jué)來(lái)領(lǐng)悟。
中國(guó)人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬(wàn)物，都是這種思維的必然結(jié)果。
整體思維 整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)的，要求以整體和全面的視角把握對(duì)象的特征。中國(guó)古人的整體思維主要有以下特點(diǎn)，（1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會(huì)的一切事物的共同性。
（2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理、萬(wàn)物一馬、宇宙全息的結(jié)論。 整體思維對(duì)中國(guó)的歷史、文化和生活的影響是巨大的。
中國(guó)人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國(guó)文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。 意象思維 意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來(lái)說(shuō)明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。
中國(guó)傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：（1）符號(hào)意象思維，用某種符號(hào)來(lái)象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的“---”“-”，各種道教、佛教的靈符。（2）玄想意象思維，用選擇出的意象符號(hào)來(lái)象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無(wú)”“自然”，朱熹的“太極”“天理”等。
（3）審美意象思維，通過(guò)塑造審美意象來(lái)達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩(shī)、蘇軾的詞、中國(guó)的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)。 中國(guó)傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。
從這種思維可以明白為什么中國(guó)古人長(zhǎng)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新（很多人這樣來(lái)解釋這一問(wèn)題；但是我仍然對(duì)此持懷疑態(tài)度，因?yàn)樵谙喈?dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)一直是領(lǐng)先于世界的，這一點(diǎn)大約也沒(méi)有人可以否認(rèn)。所以，這一問(wèn)題的答案或許并不在此）。
物極必反 中國(guó)人普遍認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，《老子》：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”
那么，事物在什么地步才發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢？那就是，無(wú)論任何事物，到了盈滿或頂點(diǎn)時(shí)，便會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國(guó)人的一個(gè)傳統(tǒng)思維模式。
這里的“極”，實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反，。
5.中國(guó)人的思維特征是
中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。
如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳；五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統(tǒng)、整體；中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國(guó)人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。
中國(guó)人的思維模式是以直覺(jué)、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來(lái)次，但沒(méi)人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國(guó)人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán)；我們?cè)缇陀蓄愃朴谘貉h(huán)的看法，但沒(méi)有上升為理論，最終是英國(guó)人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。
中國(guó)人反映哲學(xué)思考的語(yǔ)言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒(méi)有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語(yǔ)，雖深刻但不系統(tǒng)；《論語(yǔ)》也是往往以寥寥數(shù)語(yǔ)闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范。
這與中國(guó)哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo)。
愛因斯坦說(shuō)：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國(guó)卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國(guó)的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽(yáng)黑子的記錄，我們有無(wú)數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。
難怪雨果說(shuō)：“中國(guó)是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。
6.請(qǐng)問(wèn)人類有哪幾種思維方式
東西方思維方式的差異：東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來(lái)描述東方人，尤其是中國(guó)人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來(lái)描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來(lái)，中國(guó)人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的對(duì)與錯(cuò)；矛盾論則認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中庸之道”經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。 與中國(guó)人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò)；排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問(wèn)題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。
正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反：美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。
