社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)研究的方法(社會(huì)學(xué)研究方法)

1.社會(huì)學(xué)研究方法有哪些

社會(huì)學(xué)研究方法，指的是從事社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的方法，而非理論研究的方法。2社會(huì)研究具有三個(gè)方面的基本特征：（1）研究的主題是社會(huì)的，而非自然

的；（2）研究的方式是經(jīng)驗(yàn)的，而非思辨的；（3）研究的問(wèn)題是科學(xué)的，而非判斷的。3.社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性、人的特殊性、研究的干擾性、保持客觀性的困難

以及研究所受到的各種限制是社會(huì)研究中最主要的困難。4.社會(huì)研究的方法體系劃分為三個(gè)不同的層次或部分，即方法論、研究方式、具體方法及技術(shù)。6.社會(huì)

研究有四種主要的研究方式，即調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究、實(shí)地研究和文獻(xiàn)研究。8.實(shí)證主義（定量）與人文主義（定性）、批判主義三種不同的方法論主張?jiān)诮?jīng)驗(yàn)研

究中則代表著兩種不同的探求知識(shí)的方法。其一是科學(xué)主義的；其二是自然主義的。9.社會(huì)研究的過(guò)程分為五個(gè)階段，這就是：（1）確定研究課題并將其系統(tǒng)

化；

(2)設(shè)計(jì)研究方案和準(zhǔn)備研究工具；（3）資料的收集；（4）資料的處理與分析；（5）結(jié)果的解釋與報(bào)告。11.方法論：方法論所涉及的是規(guī)范一門科學(xué)學(xué)科的原理、原則和方法的體系。12.研究方式：研究方式指的是研究所采取的具體形式或研究的具體類型。

二、

理論與研究：1、理論是以一種系統(tǒng)化的方式將經(jīng)驗(yàn)世界中某些被挑選的方面概念化并組織起來(lái)的一組內(nèi)在相關(guān)的命題。通?？蓪⒗碚搫澐譃槿齻€(gè)層次，即宏觀理

論、中層理論和微觀理論。2、判斷理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)有三條，即在其他條件相同的情況下：（1）解釋范圍越廣泛的理論越是好的理論；（2）解釋越精確的理論越

是好的理論；（3）結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)練的理論越是好的理論。3、概念、變量、命題和假設(shè)是構(gòu)成理論的基本要素。變量（variable）

就是具有一個(gè)以上不同取值（不同的子范疇、不同的屬性或不同的亞概念）的概念4.概念是對(duì)現(xiàn)象的一種抽象，它是一類事物的屬性在人們主觀上的反映。5.理

論目的是描述不同變量及其不同屬性之間所存在的某種邏輯關(guān)系。6.直接由概念構(gòu)成的是命題，而理論則是由一組命題所構(gòu)成的。7.在社會(huì)研究中最常用的命題

形式是假設(shè)，即一種有關(guān)變量間關(guān)系的嘗試性陳述，或者說(shuō)一種可用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)檢驗(yàn)的命題。8.理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的作用體現(xiàn)在：作為研究的基礎(chǔ)、背景，為研究提供

理論視野和概念框架；指導(dǎo)研究方向；提供研究的解釋。9.一種理論解釋的發(fā)展包含著兩個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程或階段，即以歸納推理為標(biāo)志的理論建構(gòu)過(guò)程和以演繹

推理為特征的理論檢驗(yàn)過(guò)程。理論建構(gòu)過(guò)程以觀察為起點(diǎn)，然后通過(guò)歸納推理，得出解釋這些觀察的理

論；而理論檢驗(yàn)過(guò)程則是以理論為起點(diǎn)，通過(guò)演繹推理，作出預(yù)言或預(yù)測(cè)，并通過(guò)對(duì)實(shí)際事物的觀察來(lái)檢驗(yàn)預(yù)言的正確性。

2.社會(huì)學(xué)有哪些研究方法,這些方法適用于那些社會(huì)問(wèn)題

社會(huì)學(xué)研究方法有四種：調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究、文獻(xiàn)分析、實(shí)地調(diào)查。每一種總研究方式都有適用范圍，也存在一定優(yōu)缺點(diǎn)。

調(diào)查研究適用于社會(huì)生活狀況調(diào)查、社會(huì)問(wèn)題調(diào)查、市場(chǎng)調(diào)查、民意調(diào)查和學(xué)術(shù)性調(diào)查。

實(shí)驗(yàn)研究適用于探索兩種現(xiàn)象之間是否存在因果關(guān)系，實(shí)驗(yàn)的類型有實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和實(shí)地實(shí)驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)。

文獻(xiàn)研究適用于研究那些無(wú)法接觸的研究對(duì)象和縱觀分析，類型有內(nèi)容分析、二次分析和現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)分析。

實(shí)地研究適用于研究現(xiàn)象發(fā)展變化的過(guò)程及其特征，它是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)研究方式。

擴(kuò)展資料：

社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)事實(shí)（客觀事實(shí)：社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)問(wèn)題等；主觀事實(shí)：人性、社會(huì)學(xué)心理等）的擁有多重范式的學(xué)科，起源于19世紀(jì)末期。是從社會(huì)哲學(xué)演化出來(lái)的現(xiàn)代學(xué)科。社會(huì)學(xué)是一門具有多重研究方式的學(xué)科。主要有科學(xué)主義的實(shí)證論的定量方法和人文主義的理解方法，它們相互對(duì)立相互聯(lián)系，發(fā)展及完善一套有關(guān)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及活動(dòng)的知識(shí)體系，并以運(yùn)用這些知識(shí)去尋求或改善社會(huì)福利為主要目標(biāo)。社會(huì)學(xué)的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級(jí)的社會(huì)行動(dòng)（agency）或人際互動(dòng)，至宏觀層級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，因此社會(huì)學(xué)通常跟經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科并列于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之下。

參考資料：

百度百科_社會(huì)學(xué)

3.社會(huì)學(xué)研究的方法論有哪兩種

是：實(shí)證主義（自然主義），反實(shí)證主義（人文主義或主觀主義） 早期的方法論觀點(diǎn) 社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一K.馬克思 認(rèn)為，對(duì)社會(huì)的研究可以成為科學(xué)，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象同自 然現(xiàn)象一樣是客觀存在的，社會(huì)現(xiàn)象之間也同樣存在著 因果決定性，它們是可以被科學(xué)認(rèn)識(shí)的，并且可由普遍 規(guī)律來(lái)說(shuō)明。

馬克思的唯物史觀和唯物辯證法“第一次 使科學(xué)的社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)成為可能”（列寧語(yǔ)），使社會(huì) 學(xué)與哲學(xué)和歷史學(xué)相分離，并且使社會(huì)研究擺脫了傳統(tǒng) 的思辨哲學(xué)方法。 另一創(chuàng)始人A.孔德主張，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門類似自 然科學(xué)的、以研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的學(xué)科，這門學(xué) 科應(yīng)當(dāng)采用建立在觀察基礎(chǔ)之上的實(shí)證主義方法。

他在 社會(huì)領(lǐng)域中引入了自然科學(xué)形成時(shí)建立的基本假設(shè)，即 知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性或?qū)嵶C性、研究的客觀性和世界的統(tǒng)一性。 孔德還具體論證了觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、比較方法和歷 史方法對(duì)社會(huì)學(xué)的適用性。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家□.迪爾凱姆發(fā)展了孔德的實(shí)證主義， 他最先系統(tǒng)、詳細(xì)地論述了社會(huì)學(xué)方法論問(wèn)題。在《社 會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》（1894）一書(shū)中，他把社會(huì)現(xiàn)象界定為 普遍存在于群體間的、由外界的強(qiáng)制力施加于個(gè)人所引 起的社會(huì)行為、社會(huì)思想和社會(huì)感受。

他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象 既不能歸結(jié)為個(gè)人行為，也不能歸結(jié)為生物現(xiàn)象和心理 現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是一種集體的行為和觀念，它是可以觀 察的社會(huì)事實(shí)。

通過(guò)這種界定，社會(huì)學(xué)就能夠采用自然 科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象。與實(shí)證主義觀點(diǎn)相對(duì)立的是 源于哲學(xué)、歷史傳統(tǒng)的人文主義思潮。

19世紀(jì)末期，德 國(guó)曾發(fā)生一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)科學(xué)方法論的論戰(zhàn)，德國(guó)社會(huì)哲 學(xué)家W.狄爾泰指出，社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)及對(duì)象與自然科學(xué) 有本質(zhì)的不同。他認(rèn)為，對(duì)社會(huì)和人類行為的研究離不 開(kāi)價(jià)值判斷，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)不僅是客觀描述社會(huì)，還 必須涉及倫理、宗教、藝術(shù)等價(jià)值觀念。

此外，人具有 自由意志，人類行為既沒(méi)有規(guī)律性也無(wú)法預(yù)測(cè)。社會(huì)歷 史現(xiàn)象都是獨(dú)特的、偶然的，對(duì)此無(wú)法采用自然科學(xué)的 “規(guī)范”方法加以研究，而只能用人文科學(xué)的方法加以 闡述和記錄。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家M.韋伯主張社會(huì)學(xué)研究的對(duì) 象是個(gè)人及其行為，而人的行為是受“合理化”的理性 支配的，與行為者的價(jià)值是相關(guān)的，但同時(shí)受環(huán)境的制 約，理性行為并不是絕對(duì)的意志自由，它受著具體的必 然因果律支配。因此，他建立的理解的社會(huì)學(xué)既反對(duì)人 文學(xué)派的主觀唯心論，也反對(duì)機(jī)械的實(shí)證論，主張“價(jià) 值相關(guān)”和“價(jià)值無(wú)涉”（見(jiàn)價(jià)值中立和價(jià)值參照）是 研究社會(huì)現(xiàn)象的兩條相互制約、相互補(bǔ)充的基本原則。

三大方法論傾向 現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的各個(gè)流派及其 關(guān)于方法論的不同觀點(diǎn)，大體可以區(qū)分為實(shí)證主義（自 然主義），反實(shí)證主義（人文主義或主觀主義）兩大傾 向；馬克思主義方法論則獨(dú)樹(shù)一幟。 實(shí)證主義方法論 西方社會(huì)學(xué)家大多在某種程度上 堅(jiān)持由孔德和迪爾凱姆所開(kāi)創(chuàng)的實(shí)證主義方向，其中包 括各種理論流派。

盡管各派的觀點(diǎn)不盡相同，但是他們 都在一定程度上主張社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一門科學(xué)。社會(huì)學(xué) 不是探討“應(yīng)該如何”，而只是客觀地闡明社會(huì)“究竟 是如何”，它不關(guān)注于獨(dú)特的歷史事件，而主要關(guān)注于社 會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律。

他們堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)研究的邏輯方 法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說(shuō)的陳述必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢 驗(yàn)，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才是可接受 的。獲取經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要采用實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪 問(wèn)、文獻(xiàn)考察等方法。

雖然社會(huì)科學(xué)在方法、技術(shù)的運(yùn) 用上有其特點(diǎn)，但它在理論構(gòu)建、證據(jù)搜集、證據(jù)分析 與評(píng)判、理論檢驗(yàn)等方面所運(yùn)用的方法，與自然科學(xué)方 法并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。實(shí)證主義者把自然科學(xué)方法論作為自 己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)作科學(xué)的范例，在他們看 來(lái)，社會(huì)學(xué)是符合科學(xué)的邏輯的。

在實(shí)證主義方法論流派中，較極端的派別是定量主 義和數(shù)理社會(huì)學(xué)派。定量主義受心理學(xué)的操作主義和生 物測(cè)量學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)在任何科學(xué)中都必須使用測(cè)量和 計(jì)量的方法。

定量主義的倡導(dǎo)者、美國(guó)社會(huì)學(xué)家G.A.倫 德伯格主張，任何概念都可以測(cè)量，由于定義不明確而 無(wú)法測(cè)量的概念在科學(xué)研究中是沒(méi)有用處的。20世紀(jì)40。

4.迪爾凱姆提出的社會(huì)學(xué)研究方法的原則有哪些

迪爾凱姆本書(shū)的一個(gè)核心的議題是：如何在價(jià)值無(wú)涉的前提下認(rèn)可和識(shí)別社會(huì)事實(shí)？迪爾凱姆認(rèn)為研究必須把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀存在的事物，當(dāng)做社會(huì)的事物，而社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)就是發(fā)展一種適合科學(xué)研究的特殊方法。同時(shí)，作者通篇都在強(qiáng)調(diào)一種來(lái)自于集體的“強(qiáng)制力”，還強(qiáng)調(diào)這種力量并非人造，它是自然的，它來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部，這使得作者擺脫了盧梭，霍布斯等人關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的矛盾。也明顯與斯賓塞等人關(guān)于“社會(huì)的形成也是由于人類的自然性質(zhì)，不須要強(qiáng)迫”這種觀點(diǎn)不同。

在作者看來(lái)，一門學(xué)科的產(chǎn)生，必須要有它的特殊對(duì)象，以及研究這種對(duì)象的特殊方法。所有“活動(dòng)狀態(tài)”，無(wú)論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說(shuō)，一種強(qiáng)制力，普遍存在于團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立與個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫做社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是外界的力量作用于個(gè)人而產(chǎn)生現(xiàn)象。無(wú)論是關(guān)于思想、行為和感覺(jué)的現(xiàn)象，還是外貌和形態(tài)的現(xiàn)象，都是社會(huì)現(xiàn)象，只是程度不同?？傊?，社會(huì)現(xiàn)象的各種表現(xiàn)是在個(gè)人意識(shí)以外，只需觀察外部事物而不必考究個(gè)人內(nèi)部的事情。

作者提出，對(duì)于社會(huì)學(xué)這門學(xué)科，要把社會(huì)現(xiàn)象作為其研究對(duì)象，在此基礎(chǔ)上，迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)方法不能用常識(shí)去代替科學(xué)，凡是未經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)的概念，不能隨便使用，更不能用來(lái)代替事物本身。 提出了如下的基本規(guī)則：在科學(xué)研究中排除所有成見(jiàn)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象的外部共同特征進(jìn)行定義，客觀地觀察事物的外部特征，想辦法從那些派出了個(gè)人特殊現(xiàn)象和已經(jīng)確定的事物入手。

對(duì)于如何解釋社會(huì)現(xiàn)象，迪爾凱姆認(rèn)為需要分清原因和功能，不能混淆事物的存在和效用，同時(shí)個(gè)人心理不能解釋社會(huì)現(xiàn)象，必須通過(guò)社會(huì)去解釋社會(huì)現(xiàn)象。要考察社會(huì)現(xiàn)象的原因，或者社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能在那些集體的各個(gè)分子中去尋找，而必須對(duì)這個(gè)已經(jīng)組成的集合體進(jìn)行研究，也即方法論的集體主義。 同時(shí)，由于社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系往往是不明顯的、復(fù)雜的，研究者不能從直接觀察中得出，因此，考察這些現(xiàn)象只能用比較方法，這是社會(huì)學(xué)研究唯一適當(dāng)?shù)霓k法。

迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)爭(zhēng)議在于——他強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立和研究的客觀性，但社會(huì)研究無(wú)法在無(wú)菌實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，但凡是觀察，必然會(huì)產(chǎn)生相互的影響，更遑論研究者自身個(gè)性對(duì)研究的影響。在很大程度上，我們認(rèn)為的客觀只是在主觀下的客觀，而無(wú)限趨近真實(shí)也是社會(huì)學(xué)定義和方法的意義所在。在當(dāng)時(shí)的背景下，迪爾凱姆為了讓社會(huì)學(xué)取得一門科學(xué)的定義，強(qiáng)調(diào)實(shí)證和價(jià)值中立以求客觀性。但是，研究者必然受到前見(jiàn)、立場(chǎng)、所見(jiàn)局限的影響，實(shí)證社會(huì)學(xué)無(wú)疑是很大的進(jìn)步，但我認(rèn)為，價(jià)值中立只能是相對(duì)而言，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象因果的求索，也是盡可能的對(duì)實(shí)際的趨近。

5.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與方法

用一句話來(lái)概括：社會(huì)學(xué)就是研究人于社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的一門科學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象有很多方面，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化、社會(huì)變遷、社會(huì)角色、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)功能、社會(huì)組織、社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)群體、社會(huì)分層與流動(dòng)、社會(huì)控制等

其他答案，樓主也可看看，以作參考：

關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的不同觀點(diǎn)

關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，眾說(shuō)紛壇、爭(zhēng)論不休。國(guó)內(nèi)外的社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)提出過(guò)各種各樣的定義。

（一）國(guó)外社會(huì)學(xué)研究者對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的探討

我國(guó)社會(huì)學(xué)家孫本文在《社會(huì)學(xué)原理》一書(shū)中介紹了九種國(guó)外社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)學(xué)的定義：

1、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是用科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)；美國(guó)的羅斯（Ross）

2、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)形式的；德國(guó)的齊美爾（Simmel）

3、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)組織的；美國(guó)的梅約（Mayo）和托馬斯（Thomas）

4、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人類文化的；美國(guó)的沃德（Ward）

5、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)進(jìn)步的；美國(guó)的卡維爾（Karvor）

6、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)關(guān)系的；美國(guó)的賴待（Wright）和哈特（Hart）

7、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的；美國(guó)的斯莫爾（Small）

8、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象之間關(guān)系的； 俄國(guó)的索羅金（Sorokin）

9、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)行為的。美國(guó)的帕克（Park）

（二）國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)研究者對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的探討

自社會(huì)學(xué)在我國(guó)高校得以恢復(fù)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了廣泛的討論。自1979年以來(lái)，至今沒(méi)有間斷，社會(huì)學(xué)研究者們對(duì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象提出了各種不同的觀點(diǎn)。

1、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)，是以研究社會(huì)問(wèn)題為中心的一個(gè)“科學(xué)群”。于光遠(yuǎn)、袁輯輝、劉炳福

2、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是以整個(gè)社會(huì)作為其研究對(duì)象研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和社會(huì)生活現(xiàn)象及其規(guī)律性。杜任之

3、認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是發(fā)生在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，并從中探求人們社會(huì)行為的規(guī)律。楊心恒

4、認(rèn)為社會(huì)學(xué)以社會(huì)的構(gòu)成、體統(tǒng)、變動(dòng)以及有關(guān)人生的事物現(xiàn)象、問(wèn)題與社會(huì)體統(tǒng)的關(guān)系作為研究對(duì)象。丁克全

5、認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是確定性與不確定性的統(tǒng)一。所謂對(duì)象是確定的，是從變動(dòng)著的社會(huì)整體出發(fā)來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象及其相互關(guān)系，著眼于整體綜合而立足于局部分析；社會(huì)學(xué)的對(duì)象又是不確定的，它的觸角深入社會(huì)現(xiàn)象的一切領(lǐng)域而對(duì)這些專門領(lǐng)域的研究已經(jīng)形成諸專門學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等或正在發(fā)展成為獨(dú)立學(xué)科，如人口學(xué)、勞動(dòng)學(xué)等。葉小文

6、認(rèn)為社會(huì)整體是社會(huì)學(xué)研究的基本對(duì)象。盧漢龍

7、認(rèn)為馬克思主義社會(huì)學(xué)是在歷史唯物主義的指導(dǎo)下研究社會(huì)矛盾及其解決途徑的科學(xué)。田森

8、認(rèn)為一定的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)社會(huì)關(guān)系的宏觀分析就構(gòu)成宏觀社會(huì)學(xué)，對(duì)它的局部分折就構(gòu)成微觀社會(huì)學(xué)，而對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行具體的調(diào)查研究構(gòu)成了應(yīng)用社會(huì)學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析和科學(xué)抽象構(gòu)成了理論社會(huì)學(xué)。劉祖云

9、認(rèn)為普通社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)整體的基本構(gòu)成及各部分的相互關(guān)系，從而揭示社會(huì)整體發(fā)展的規(guī)律。普通社會(huì)學(xué)也可以劃分為關(guān)于一切社會(huì)形態(tài)整體發(fā)展的一般規(guī)律、某種社會(huì)形態(tài)整體發(fā)展的特殊規(guī)律、某個(gè)特定社會(huì)整體發(fā)展的個(gè)別規(guī)律三個(gè)基本研究層次。陳烽

10、認(rèn)為社會(huì)學(xué)的對(duì)象就是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的類型，就是一門研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件以及機(jī)制的綜合性的具體社會(huì)科學(xué)學(xué)科。鄭杭生

11、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)的社會(huì)整體出發(fā)，以多種角度和多種層次綜合研究人們的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系為內(nèi)容的社會(huì)整體的形式、模式、組成構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律，及社會(huì)各方面（或各種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系）之間相互性的科學(xué)。雷洪和范洪

12、認(rèn)為社會(huì)學(xué)的學(xué)科對(duì)象是制度的觀點(diǎn)。陳頤

社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象是什么？ 學(xué)術(shù)界各持己見(jiàn)。大體上可以分為以下兩類：

第一類側(cè)重以社會(huì)為對(duì)象，重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程、社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展、社會(huì)的秩序和進(jìn)步等等，它主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的實(shí)證主義傳統(tǒng)；

第二類側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象.它主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的反實(shí)證主義傳統(tǒng)；

6.社會(huì)學(xué)論文的研究方法

科學(xué)研究方法有兩大類，一類是思辨研究（可以是文化的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、歷史的等等），目的是獲得事物之間相互關(guān)系的結(jié)論；另一類是實(shí)證研究，目的是獲得事物屬性的認(rèn)識(shí)。實(shí)證研究又分為“定性研究”、“定量研究”兩種方式。定性研究以觀察、訪談為主，通過(guò)歸納分析、從資料中發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)式訪談和觀察得出關(guān)于事物屬性的結(jié)論。定量研究通過(guò)人工控制的環(huán)境，以假設(shè)演繹的題目，代表性的統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)，得出關(guān)于事物屬性的結(jié)論。如果選題屬于實(shí)證性質(zhì)，一般最好采用定性與定量研究相結(jié)合的方式，以某一種方法為主，另一種方法為輔。

不論任何研究方法，沒(méi)有高低之分，要根據(jù)自己的選題決定采用哪一種。哲學(xué)、史學(xué)理論、文論方面的論文，采用思辨研究方法較為適合；經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、民族學(xué)、國(guó)際關(guān)系方面的論文，多數(shù)是實(shí)證研究。較為宏觀的數(shù)據(jù)，可以采用專業(yè)機(jī)構(gòu)的調(diào)查材料。