莊子關(guān)于自然美的詩句

1.關(guān)于莊子的詩句

1、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說.圣人者，原天地之美而達萬物之理.《莊子·知北游》 2、“凡人心險于山川，難于知天.”《莊子·雜篇·列御寇》 3、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得.《莊子·讓王》 4、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯.顯則明.萬物一府，死生同狀.”《莊子·外篇·天地》 5、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已.《莊子·知北游》 7、鳳兮鳳兮，何德之衰也.來世不可待，往世不可追也.天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉.《莊子·人間世》 8、好面譽人者，亦好背而毀之.《莊子·盜跖》 9、哀莫大于心死，而人死亦次之.《莊子·田子方》 10、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷.吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》 11、巧者勞而知者憂，無能者無所求.飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也.《莊子·列御寇》。

2.與莊子有關(guān)的詩句

1、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！肚f子·知北游》

2、“凡人心險于山川，難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》

3、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！肚f子·讓王》

4、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀?！薄肚f子·外篇·天地》

5、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》

7、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子·人間世》

8、好面譽人者，亦好背而毀之?！肚f子·盜跖》

9、哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》

10、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》

11、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》

3.關(guān)于莊子的詩句有哪些

1、相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！獞?zhàn)國莊子《莊子·內(nèi)篇·大宗師》

解釋：泉水干了，魚吐沫互相潤濕，何不各自到大江大湖里去更自由。

2、凡人心險于山川，難于知天?！鲎詰?zhàn)國莊子《莊子·雜篇·列御寇》

解釋：大凡人心比山川還險惡，知心比知天更困難。

3、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！鲎詰?zhàn)國莊子《莊子·外篇·知北游》

解釋：人生在世，就像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣，忽然就過去了。

4、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——出自戰(zhàn)國莊子《莊子·內(nèi)篇·大宗師》

解釋：泉水干涸后，兩條魚未及時離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著對方的吹氣。

忍受著一轉(zhuǎn)身便擦到各自身體的痛楚。此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由自在快樂的生活。

5、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也?！鲎詰?zhàn)國莊子《莊子·外篇·秋水》

解釋：對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約。

4.莊子有句名言,好象是什么“天地有大美而不言”,我忘記了

“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ㄇf子《知北游》）

天地的大美，四時的序列，萬物的榮枯，那都是由于“惛然若亡而存，油然不形而神”的本根，自然的偉力所致，人在宇宙本根面前，只有虔敬才是本分。

天地是碩大無朋的大熔爐，而造化則是技藝高超的大匠人，它們陶熔澆鑄了宇宙萬物，萬物的生息繁衍、生死榮枯都是這熔爐和大匠的驅(qū)遣，生死存亡渾渾然一體歸入大化的熔爐之中。

不必強自己所不能，一切得失都是順應(yīng)，于是生之歡樂、死之悲哀都會在這大順應(yīng)、大過程之中消融——如此，則真正擺脫了人生倒懸之苦矣。

順應(yīng)人生之勢，天地大美是一種無是非、無差異的齊一醇和之美，天地萬物的生息消長相嬗替，開始和終結(jié)宛若一環(huán)，不見其規(guī)律，卻達一種真正的大和之境。

5.古詩詞中的莊子

” 注解！” 釋義。有一種魚，背靠著青天，要到南冥（南海）去：“彼且奚適也、完美但它必須符合現(xiàn)實需要，飛翔在蓬草。有魚焉。搏扶搖羊角而上者九萬里。“燕雀安知鴻鵠之志哉、盡善盡美的理想或理論：“彼且奚適也，背若泰山？我騰空而上，它的名字叫鵬，它的名字叫鯤，然后圖南：適者生存斥安鳥：“彼且奚適也。 道教最基礎(chǔ)的理論就是：自然。而彼且奚適也原文，此亦飛之至。人和所有一切都必須順其自然，未知其修者。而它將怎么適應(yīng)環(huán)境啊、高加以強調(diào)：“它到哪里休息呢，其名為鵬：窮發(fā)（沙漠）的北邊有叫冥海的地方。文中莊子兩次借斥安鳥之口說，翅膀就象天邊的云，天池也，這才是飛翔的極至。有鳥焉、美妙，否則毫無生命力。其載體連生存的條件都不具備！后人為什么要把所謂的大？我騰越而上。正象斥安鳥所說的哪樣。有一種鳥，一切必須順乎自然嗎？”“彼且奚適也，它的背有泰山那么高大，翱翔篙之間。斥安鳥笑它說！”難道不是一再強調(diào)，不過幾仞（幾個八尺）就下來，翼若垂天之云，必須為大眾所接受，且適南冥也、篙草之間，其廣數(shù)千里，負青天，然后準備南飛。多么宏大，它身寬數(shù)千里！”正所謂、鼠目寸光的小人呢，其名為鯤。斥鴳笑之曰：理想也許偉大，不過數(shù)仞而下，沒有誰能知道它有多長，在云（和大氣）層之上。舞起翅膀象羊角似的旋轉(zhuǎn)垂直上飛就是九萬里，絕云氣，那向天一樣大。而把渺小的斥安鳥看成是胸?zé)o大志。實在有悖道教的原意，如何去實現(xiàn)呢，比喻其為偉大的抱負：窮發(fā)之北有冥海者