古詩中柳的暗示性詩句(有關(guān)志向含柳的詩句,且柳有暗示性)
1.有關(guān)志向含柳的詩句,且柳有暗示性
游山西村朝代：宋代作者：陸游莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。譯文：不要笑農(nóng)家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景里待客菜肴非常豐繁。
山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個山村。吹著簫打起鼓春社的日子已經(jīng)接近，村民們衣冠簡樸古代風氣仍然保存。
今后如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村?！?/p>
賞析 既寫出山西村山環(huán)水繞，花團錦簇，春光無限，另一方面它又富于哲理，表現(xiàn)了人生變化發(fā)展的某種規(guī)律性，令人回味無窮。表現(xiàn)了詩人與眾不同的思維與精神——在逆境中往往蘊涵著無限的希望。
詩人描述了山水縈繞的迷路感覺與移步換形又見新景象的喜悅之情；人們可以從中領(lǐng)悟到蘊含的生活哲理——不論前路多么難行難辨，只要堅定信念，勇于開拓，人生就能“絕處逢生”（出現(xiàn)一個充滿光明與希望的新境界）。 ▲。
2.關(guān)于柳的詩句及含義鑒賞
一、“折柳”之深情 古人分別時要折柳相送，這是當時一種很流行的民間習(xí)俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時尚。
張籍《薊北旅思》：“客亭門外柳，折盡向南枝。”周邦彥《蘭陵王》：“柳蔭直，煙里絲絲弄碧。
隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色?！L亭路，年去歲來，應(yīng)折柔條過千尺?！?/p>
從“折盡向南枝”和“柔條過千尺”這樣的詞句中，我們就可以看出這種習(xí)俗、時尚存在的普遍性。送別的地點多在長亭、橋頭或大堤，如周邦彥詞中提到的“隋堤”，還有下文的“霸陵”（附近有霸橋）即是。
送別時不僅折柳相送，餞行飲酒自然是少不了的；有時還要吹笛、唱歌，曲子是現(xiàn)成的，幾乎當時有點文化的人都可隨口唱出；詩人們當然更要吟詩賦詞以相贈。在古代詩詞中，我們可以讀到許多與“折柳送別”這種文化習(xí)俗相關(guān)的作品，可以說這是中國文學(xué)史上一個非常重要的文化景觀。
如：李白《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！?/p>
（2003年高考古詩詞鑒賞題出的就是這首詩。） 李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。” 李白《金陵酒肆留別》：“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴?！?鄭谷《淮上與友人別》：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。
數(shù)聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦?！保ā皸罨ā本褪橇酢?/p>
蘇軾有《楊花詞》） 吳文英《風入松》：“樓前暗綠分攜路，一絲柳、一寸柔情。” 詩詞中不僅寫“折柳送別”這種行動，而且，凡是與柳相關(guān)的詞語都要拿來抒發(fā)分別時的離愁別恨，朋友間的厚意深情。
如“柳絲”、“柳枝”、“柳陰”、“柳色”、“煙柳”“柳綿”（又可說成是“柳花”、“楊花”、“柳絮”）、“楊柳”、“折楊柳”、“楊柳春”、“楊柳依依”等等。“折柳”詩詞中，還有一段非常感人的故事。
宋朝禮部屬官李之問，愛上了都城名妓聶勝瓊。李將回原籍時，聶勝瓊為之送別，飲于蓮花樓，唱了一首詞，末一句是：“無計留春住，奈何無計隨君去?！?/p>
為這，李之問又留下來住了一個多月。后來因為妻子催促太緊，李不得不悵然離去。
不到十天，聶勝瓊寫了一首《鷓鴣天》，寄給李之問。李中途得之，藏在箱子里，回家后被妻子發(fā)現(xiàn)。
李只得以實相告。李夫人讀了《鷓鴣天》，見其語句清健，非常高興。
不但沒有阻止李聶的這段情緣，反而拿出私房錢讓李之問去都城迎娶聶勝瓊。聶勝瓊《鷓鴣天》：玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青，尊前一唱陽關(guān)后，別個人人第五程。
尋好夢，夢難成，有誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
二、“折柳”之緣由 分別時為什么要折柳相送呢？常見的解釋是，“柳”諧“留”音，贈柳表示留念，一為不忍分別，二為永不忘懷。但是，這種解釋我們感到很單薄，不足以完全令人信服。
折柳送別作為一種非常普遍的文化習(xí)俗，恐怕不是一個“諧音”就能解釋清楚的。因此，古代就有人從另外的角度探求這其中的緣由。
如清朝褚人獲在《堅瓠廣集》卷四中提出：“送行之人豈無他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳?！边@種解釋是很合理的。
柳樹和其他樹木相比，其特點是“隨地可活”，這正可以拿來祝愿遠別的人，到了異地后，隨遇而安，能夠很快地融入當?shù)氐娜巳褐?，一切順遂。這一說法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是，我以為，這還不是“折柳送別”這種文化習(xí)俗的最初緣由。最早的淵源應(yīng)該是“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”這幾句古詩。
理由有三：一是這詩句來自《詩經(jīng)》，而且是名句，讀書人人人熟悉；二是“楊柳依依”表達了戰(zhàn)士出征前懷家戀土的離情別緒，為后來的的送別詩奠定了文化基調(diào)；三是《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一，其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的，古人作詩講究“無一字無來處”，當然來自經(jīng)典。從這個意義上說，有人把《渭城曲》中“客舍依依楊柳春”改為“客舍青青柳色新”，我以為不妥。
總之，“折柳送別”應(yīng)該有“諧音感懷”、“哲理啟迪”、“文化傳承”這樣三個緣由。三、“折柳”之樂曲 “折柳送別”時，要吹笛，有時還要放聲歌唱，所以，古詩中常把折柳、吹笛（唱曲）聯(lián)系在一起，來表達依依惜別的深情。
與之相關(guān)的樂曲有這樣三首：一是北朝樂府《鼓角橫吹曲》中的《折楊柳枝》。有一首歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。
下馬吹橫笛，愁殺行客兒?！崩畎住度虑罚骸暗阎新?wù)哿荷丛?。?/p>
還有前面提到的《春夜洛城聞笛》，這兩首詩中所言“聞?wù)哿?，都?yīng)該是《折楊柳枝》這支曲子。二是唐朝的《渭城曲》，又稱《陽關(guān)三疊》。
其實原來并不是一首歌曲，只是王維寫的一首詩《送阮二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?/p>
后來由樂人譜入樂府，當作送別曲，并把末句“西出陽關(guān)無故人”反復(fù)重疊歌唱，所以稱為《陽關(guān)三疊》。這在唐朝是一首非常流行的送別曲。
三是唐朝的《楊柳枝詞》。是唐教坊曲名，作者多以此題詠柳，以。
3.在我國詩歌中,如“梅”“柳”“草”等,都具有暗示性,能引起聯(lián)
梅：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 ?！?/p>
梅象征高潔，不畏嚴寒。 【詩文中的梅： ☆ 一枝寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。（張謂《早梅》） ☆ 梅嶺花初發(fā)，天山雪未開。
雪處疑花滿，花邊似雪回。因風入舞袖，雜粉向妝臺。
匈奴幾萬里，春至不知來。（盧照鄰《梅花落》） ☆ 吳王醉處十余里。
照野拂衣今正繁。經(jīng)雨不隨山鳥散。
倚風疑共路人言。愁憐粉艷飄歌席。
靜愛寒香撲酒樽。欲寄所思無好信。
為君惆悵又黃昏。（羅隱《梅花》） 梅花：德性與氣節(jié)的代言人 ☆ 梅花自古就被賦予德的品性，民間流傳著許多吉祥、喜慶的相關(guān)習(xí)俗。
梅花集高潔、秀雅、堅毅于一身，其色、香、韻、姿俱佳，特別是在冰中孕蕾，雪中開花的品格，更為無數(shù)仁人志士所喜愛。 ☆ 古人認為，“梅具四德，初生為元，開花如亨，結(jié)子為利，成熟為貞”。
梅花綻開五瓣，象征快樂，幸福，長壽，順利，和平，有梅開五福之說。喜鵲在梅枝上歡悅鳴叫的圖案，常被稱為“喜報早春”，“喜報春光”，“喜上眉梢”，取諧音或寓意。
吉祥圖案還有“竹梅雙喜“，由竹梅和兩雙喜鵲紋圖，竹喻夫，梅喻妻，常用以祝賀新禧?！八凤L吹倒人，古木硬如鐵；一花天下春，江山萬里雪。”
人們把松、竹、梅稱作“歲寒三友”，尊梅、蘭、竹、菊為“四君子”，贊賞梅花的高潔、典雅、冷峭、堅貞，視為知友、君子。 ☆ 魯迅曾精辟地用梅花作過一個比喻：“中國真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了”。
他還請人為他篆刻過“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己高潔的情懷。 ☆ 明·王圻《三才圖會》認為：“梅有四貴，貴稀不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開。
明代李漁曾論賞梅：“風送香來，香來而寒亦至；雪助花妍，雪凍而花亦凍”。梅傲而不俗。
其色分紅白及綠，另有蠟梅，色黃如蠟，香氣濃郁。梅壽可逾千載，枝干虬曲，身姿蒼古，其芳愈寒愈媚，臨風寒勁挺傲然鐵骨，遇冰雪更添飄然風儀。
梅不畏寒乃出自天然，而寒香俱來更是造化奇絕，踏雪尋梅，呵氣凝香，滿目嬌色，風雅至致。 ☆ 早在魏晉時期，梅花就被寫入詩歌中，人們首先把它作為一般春花春樹認識和描寫后來梅花漸漸上升為獨立的審美表現(xiàn)對象，而不僅僅作為春景的點綴。
南朝鮑照在其《梅花落》中已經(jīng)賦予了梅花高風亮節(jié)的品性。（以下取自網(wǎng)文《宋代詩歌中的梅花意象》） ☆ 宋代，生活在齷齪塵世，志不得伸的詩人們更與梅花結(jié)下了不解之緣，他們看到在寒霜季節(jié)盛開的梅花，傲雪耐寒，獨入清香，于是就把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛的君子情操，以梅隱喻自身的美德。
北宋中期，經(jīng)過蘇軾等人的吟詠，梅花的君子意象得到進一步深化。蘇軾寫了大量詠梅詩，在其詩中帶有強力主觀表現(xiàn)性，一方面，如前人一樣淋漓盡致地展現(xiàn)詩人孤芳自賞，幽潔自持的性格志趣，另一方面也寄托了內(nèi)心深處與世委蛇而又不甘淪棄的孤清與落寞。
☆ 到了南宋，國勢飄搖，社會動蕩，土人階層渙散零落，詩人在受挫時感到塵世的不如意，而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響，很多詩人寄情于山林，渴望過一種清凈無為與世無爭的生活，于是在詠梅詩中，出現(xiàn)了梅花另一個意象--隱者高士的意象。 ☆ 君子、隱士、處子玉女，梅花的這三個意象之所以能相融，是因為這三個意象都有共通的核心--貞潔的象征。
以梅花來表達對遠方朋友的罹，也是古詩中梅花又一重要意象。詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài)，更重要的是借梅怡情，抒懷，表節(jié)。
詠梅詩之不同于一般的詠物詩，下是由于詩中報詠之梅，已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物，一代一代層累凝聚著深刻的含義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的獨立高傲的心靈境界。】 柳：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?/p>
“☆ 塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫湊前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。
（劉禹錫《楊柳枝詞》） ” 【柳與留音近，詩詞中的“折柳送別”有暗示性，抒發(fā)分別時的離愁別恨，朋友間的厚意深情。寫秋柳，又以春柳作比。
春日之柳的繁盛，正反襯出秋日之柳的枯凋；春日愈是繁華得意，愈顯出秋日之柳的零落憔悴。同是詠柳，詩人卻表現(xiàn)出截然不同的感情：寫春柳，突出其對春柳繁華的欣喜之情、愛惜之情；寫秋柳，則表現(xiàn)詩人對秋柳稀疏衰落的悲嘆之情。
】 草：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！辈萆纳?，暗示愁緒，思離人。
古詩文中凡寫到離別遠行、抒述離愁別恨，就總要以草來作寄托或映襯。 【關(guān)于詩中的“草”，可以參看 /ddxr/pe_jkch1.htm上金開誠的《說詩中之草》】 牡丹： 詩文中的牡丹 ☆ 名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄桿。（李白《牡丹》） ☆ 唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。
（劉禹錫《賞牡丹》） ☆ 帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去。
貴賤無常價，酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。
（白居易《秦中吟》之十《買花》） ☆ 何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。 穎是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞。
（徐凝《牡丹》） 【☆ 牡丹，以其雍容。
4.請介紹關(guān)于“柳”的詩句
隋無名氏詩：
楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。
柳永《雨霖鈴》：今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”
春夜洛城聞笛
（唐）李白
誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？
楊柳岸，曉風殘月！
楊柳絲絲拂面。
昔我往矣，楊柳依依
今我來思，雨雪霏霏
喻意及象征
柳：送別 留戀 傷感 春天的美好
折柳：是漢代惜別的風俗。后寓有惜別懷遠之意。
“楊柳”：傷別情懷
堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來抒發(fā)興亡之感。
5.在我國詩歌中,如“梅”“柳”“草”等,都具有暗示性,能引起聯(lián)想
在我國詩歌中，如“梅”“柳”“草”等，的確多具有暗示性，能引起聯(lián)想。
（一）關(guān)于梅的詩歌。梅，“獨天下而春”，作為傳春報喜、吉慶的象征，從古至今一直被中國人視為吉祥之物。早期詩歌中的梅，以贊揚梅花本身為主，如春秋時期《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了“山有嘉卉，候栗候梅”的描述，人們稱梅為“嘉卉”，已反映出對梅花的欣賞態(tài)度。后來，詩人開始在詩中賦予“梅”更多的含義。如晉代的清商曲辭《梅花落》中描述“梅花落已盡，柳花隨風散。嘆我當春年，無人相要喚”，感嘆春光易逝；還如南北朝的陸凱《折梅贈友人》的詠梅名句“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春”，則以梅報春傳情。而李商隱的《憶梅》中，“寒梅最堪恨， 常作去年花”，將梅賦予了更深含義。面對姹紫嫣紅的“物華”，“寒梅”先春而開、望春而凋的特點，使詩人很自然地聯(lián)想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登，但依舊懷才不遇?！伴L作去年花”的“寒梅”，實際是詩人不幸身世的象征。因為看到或想到它，就會觸動早秀先凋的身世之悲，詩人自然不免要發(fā)出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。詩寫到這里，黯然透出一種不言而神傷的情調(diào)。
（二）關(guān)于柳的詩歌。在人文方面，柳樹因柳和“留”同音，所以古人常以柳贈友，以表達依依惜別之情。而柳樹又是應(yīng)春發(fā)芽的植物，因此詩中也常常以柳寓意為春。所以，柳樹一直為詩人們所青睞，人們留下了大量精品詩詞。關(guān)于柳的寓意，例如唐朝詩人韋莊的《臺城》曰“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”。臺城也是金陵的中樞，皇宮和臺省都在這里，六代傾覆的最后一幕往往于此處結(jié)束。然而，堆煙疊霧的楊柳卻容顏未改，春來依舊綠遍十里長堤，一如臺城豪華鼎盛時，所以說它“無情”。而詩人于樂景中注入哀情，反襯自然無情人有情，傳達出詩人心靈深處的憂傷。而含“柳”的著名詩句，莫過于宋代詩人陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，作者以柳暗花明，來比喻在遇到困難一種辦法不行時，用另一種辦法去解決，通過探索去發(fā)現(xiàn)答案。
（三）關(guān)于草的詩。草本無情，但詩人們在特定的環(huán)境中，在特別的心境下，賦予了草特定的感情色彩，具有了特別的意義。在古代詩歌中，“草”被賦予了很多文化含義。如唐代白居易的《賦得古原草送別》：離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。《詩境淺說》認為詩別有寓意，“草”即小人，“誦此詩者，皆以為喻小人去之不盡，如草之滋蔓。而張九齡在《感遇》中，更以草言志，”草木有本心，何求美人折，即草木有根有心，它開放出的有芳香的花，不求美人去折取，作者以此喻賢人君子的潔身自好，進德修業(yè)，本份做人人，并非借此求得他人的稱譽，得以飛黃騰達，表明了詩人不圖名，不求顯達的志向。在宋代蘇軾等人筆下，“芳草”乃是知己朋友乃至戀人，《蝶戀花》中的“天涯何處無芳草”，就表達出此種含義。范仲淹在《歐伯起相訪》一詩中曰“勁草不隨風偃去”，與《舊唐書·蕭瑀傳》的“疾風知勁草”如出一轍，認為在猛烈的大風中，只有堅韌的草才不會被吹倒，以此比喻只有經(jīng)過嚴峻的考驗，才知道誰真正堅強。
