關(guān)于禪味的詩(shī)句(描寫(xiě)“禪意”的詩(shī)句有哪些?)
1.描寫(xiě)“禪意”的詩(shī)句有哪些?
溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。尋南溪常道士》——唐代詩(shī)人 劉長(zhǎng)卿
禪意渺何著，啾啾階下蛩?！兜牢嵘健贰宕?shī)人 譚嗣同
知君素有棲禪意，歲晏蓬門(mén)遲爾開(kāi)?！稇浌噬劫?zèng)司空曙》——唐代詩(shī)人 李端
禪意歸心急，山深定易安?！端唾澛蓭煔w嵩山（一作無(wú)可詩(shī)）》——唐代詩(shī)人清 江
禪意法乘俱莫問(wèn)，且談舊事更依依?！渡呱健贰未?shī)人 仇遠(yuǎn)
詞語(yǔ)出處：
出自（唐） 劉長(zhǎng)卿《尋南溪常山道人隱居》詩(shī)："溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。"
詩(shī)人簡(jiǎn)介：
劉長(zhǎng)卿（約726 - 約786），字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩(shī)人。后遷居洛陽(yáng)，河間（今屬河北）為其郡望。唐玄宗天寶年間進(jìn)士。肅宗至德中官監(jiān)察御史，后為長(zhǎng)洲縣尉，因事下獄，貶南巴尉。代宗大歷中任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，知淮西、鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后，又被誣再貶睦州司馬。德宗建中年間，官終隨州刺史，世稱(chēng)劉隨州。
劉長(zhǎng)卿生卒年未確論，各名家說(shuō)法相差甚遠(yuǎn)，爭(zhēng)議十分激烈，一般認(rèn)為生于公元709-725年間，逝于786-790年年間。劉長(zhǎng)卿工于詩(shī)，長(zhǎng)于五言，自稱(chēng)"五言長(zhǎng)城"。《騷壇秘語(yǔ)》有謂：劉長(zhǎng)卿最得騷人之興，專(zhuān)主情景，劉長(zhǎng)卿的名作《逢雪宿芙蓉山主人》入選中國(guó)全日制學(xué)校教材 。
評(píng)價(jià)影響：
《中國(guó)歷代人名大辭典》：（劉長(zhǎng)卿）工詩(shī)，長(zhǎng)于五言，自稱(chēng)"五言長(zhǎng)城"。
《唐詩(shī)大辭典.修訂本》：劉長(zhǎng)卿年輩與杜甫相若，早年工詩(shī)，然以詩(shī)名家，則在肅、代以后。與錢(qián)起并稱(chēng)錢(qián)劉，為大歷詩(shī)風(fēng)之主要代表。平生致力于近體，尤工五律，自稱(chēng)"五言長(zhǎng)城"，時(shí)人許之。詩(shī)中多身世之嘆，于國(guó)計(jì)民瘼，亦時(shí)有涉及。其詩(shī)詞旨朗雋，情韻相生。故方回云："長(zhǎng)卿詩(shī)細(xì)淡而不顯煥，觀者當(dāng)緩緩味之。"（《瀛奎律髓》卷四二）方東樹(shù)云："文房詩(shī)多興在象外，專(zhuān)以此求之，則成句皆有余味不盡之妙矣。"（《昭昧詹言》卷一八）唐人評(píng)長(zhǎng)卿詩(shī)，尚多微辭。如高仲武云："（劉）詩(shī)體雖不新奇，甚能鏈飾。大抵十首已上，語(yǔ)意稍同，于落句尤甚，思銳才窄也。"（《中興間氣集》）其后則評(píng)價(jià)日高。陳繹曾至謂："劉長(zhǎng)卿最得騷人之興，專(zhuān)主情景。"（《唐音癸簽》卷七引《吟譜》）王士禛則云："七律宜讀王右丞、李東川。尤宜熟玩劉文房諸作。"（見(jiàn)何世璂《然鐙記聞》）。
2.自在并帶有禪味的詩(shī)與哪些?
1.《觀潮》
宋代：蘇軾
廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。
2.《過(guò)松源晨炊漆公店》
宋代：楊萬(wàn)里
莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。
正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。
3.《贈(zèng)藥山高僧惟儼二首》
唐代：李翱
練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。
我來(lái)問(wèn)道無(wú)馀說(shuō)，云在青霄水在瓶。
選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。
有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。
4.《白云泉》
唐代：白居易
天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。
何必奔沖山下去，更添波浪向人間。
5.《過(guò)感化寺曇興上人山院》
唐代：王維
暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。
野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。
6.《書(shū)事》
唐代：王維
輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。
坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。
7.《終南別業(yè) / 初至山中 / 入山寄城中故人》
唐代：王維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
8.《游鍾山》
宋 代：王安石
終日看山不厭山，買(mǎi)山終待老山間。
山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑。
9.《山中寄諸弟妹》
唐代：王維
山中多法侶，禪誦自為群。
城郭遙相望，唯應(yīng)見(jiàn)白云。
10.《竹里館》
唐代：王維
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
3.關(guān)于茶禪的詩(shī)句
1、竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。
錢(qián)起·唐《與趙莒茶宴》譯文：翠竹下之下舉行茶宴，一道飲紫筍茶，并一致認(rèn)為茶的味道比流霞仙酒還好。俗念雖全消，茶興卻更濃，直到夕陽(yáng)西下才盡興而散。
2、酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。李清照·宋《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》譯文：酒后更喜歡品嘗團(tuán)茶的濃釅苦味，夢(mèng)中醒來(lái)特別適宜嗅聞瑞腦那沁人心脾的余香。
3、無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人。白居易·唐《山泉煎茶有懷》譯文：手端著一碗茶無(wú)需什么理由，只是就這份情感寄予愛(ài)茶之人。
4、莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。張繼·唐《山家》譯文：全家正忙著趁晴焙茶、曬谷。
屋子里因?yàn)楸翰锜癯錆M煙霧，屋外曬場(chǎng)上的谷子又時(shí)時(shí)需要翻曬。5、老去逢春如病酒，唯有，茶甌香篆小簾櫳。
辛棄疾·宋《定風(fēng)波·暮春漫興》譯文：年老的時(shí)候，春天來(lái)了，覺(jué)得毫無(wú)興味，就像因喝酒過(guò)量而感到難受一樣。而今只能在自己的小房子里燒一盤(pán)香，喝上幾杯茶來(lái)消磨時(shí)光。
4.關(guān)于 禪 的詩(shī)句
1、《禪詩(shī)一：找到自我》
唐·無(wú)盡藏
終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。
歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
譯文：一個(gè)人光是東南西北地向外追求，哪里會(huì)找到自己呢？自己是在我們心中，找到了自己，就找到了本性。能把自己找到，認(rèn)識(shí)了自己，這是很不容易的。而世間上的人，又往往不識(shí)自己，愚昧、苦惱，多么可憐！
2、《禪詩(shī)二：擺脫迷惑》
唐·鳥(niǎo)窠
來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。
何須更問(wèn)浮生事，只此浮生在夢(mèng)中。
譯文：人從生到死，都無(wú)法擺脫迷惑。如果不能看破，生命中充滿了迷惑，那么人就只能陷入迷中，一再沉淪，到最后一無(wú)所得。
3、《禪詩(shī)三：聚散隨緣》
唐·龍牙
朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅，暮看花落樹(shù)還空。
若將花比人間事，花與人間事一同。
譯文：花的朝開(kāi)暮謝是無(wú)常，人的有生有死也是無(wú)常。世間上沒(méi)有不變的東西，沒(méi)有獨(dú)存的東西，一切都要仰賴(lài)因緣才能存在。所謂“緣聚則成，緣散則滅”，要彼此珍惜。
4、《禪詩(shī)五： 自在灑脫》
宋·此庵守凈
流水下山非有意，片云歸洞本無(wú)心。
人生若得如云水，鐵樹(shù)開(kāi)花遍界春。
譯文：灑脫自在的生活，就是禪者的生活。順應(yīng)自己的本性，何必刻意追逐名利？世間一切言語(yǔ)行為，都不過(guò)是心靈投射出來(lái)的影子。人生是短暫的，舍棄身外之物，舍棄功名利祿。方可活得灑脫，活得精彩，活得自在。
5、《禪詩(shī)六：去留人生》
明·憨山德清
春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。
榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。
譯文：一年有春夏秋冬的更替，心念有生住異滅的起伏，人有生老病死的輪回。實(shí)在沒(méi)有什么值得我們執(zhí)著留戀。不要只知忙眼前短暫的榮華富貴，還要忙于我們綿長(zhǎng)的未來(lái)。一個(gè)生命的出現(xiàn)，總要給世界留一個(gè)紀(jì)念。
5.有關(guān)禪的詩(shī)句詩(shī)詞
1.你若比別人強(qiáng)一點(diǎn)。別人會(huì)嫉妒你。你若比別人強(qiáng)很多，那么別人就會(huì)敬佩你。
2.一個(gè)思想即使是假的，也可以影響我們，只要我們相信它是真的。
3.最積極和充實(shí)的人生，是不斷努力把句號(hào)變?yōu)槎禾?hào)
4.做人至要緊姿勢(shì)好看，如果惡形惡狀地追求一件事，
那麼，贏了也等於輸了.
5.受苦的人沒(méi)有悲觀的權(quán)力—尼采
1、每一個(gè)成功者都有一個(gè)開(kāi)始。勇于開(kāi)始，才能找到成功的路。
2、世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見(jiàn)的人讓路（馮兩努——香港著名推銷(xiāo)商）
3、造物之前，必先造人。
4、與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。
5、若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。
6、賺錢(qián)之道很多，但是找不到賺錢(qián)的種子，便成不了事業(yè)家。
7、蟻穴雖小，潰之千里。
8、最有效的資本是我們的信譽(yù)，它24小時(shí)不停為我們工作。
9、絆腳石乃是進(jìn)身之階。
10、銷(xiāo)售世界上第一號(hào)的產(chǎn)品——不是汽車(chē)，而是自己。在你成功地把自己推銷(xiāo)給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷(xiāo)給自己。
11、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。
12、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
13、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽(tīng)的要比說(shuō)的多一倍。
14、別想一下造出大海，必須先由小河川開(kāi)始。
15、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
16、你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類(lèi)最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。
17、以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)。
18、世上并沒(méi)有用來(lái)鼓勵(lì)工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)工作成果的。
19、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。
20、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)都看到某種憂患。
21、出門(mén)走好路，出口說(shuō)好話，出手做好事。
22、旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計(jì)分板上。
23、上帝助自助者。
24、怠惰是貧窮的制造廠。
25、莫找借口失敗，只找理由成功。（不為失敗找理由，要為成功找方法）
26、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹(shù)。
27、偉人之所以偉大，是因?yàn)樗c別人共處逆境時(shí)，別人失去了信心，他卻下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
28、世上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。
6.關(guān)于禪的詩(shī)句作者題目出處
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃.
唐代詩(shī)人戴叔倫在《送虞上人游方》：“律義通外學(xué)，詩(shī)思入禪關(guān)；煙景隨緣到，風(fēng)姿與道閑?！?/p>
柳宗元的《江雪》詩(shī)：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?/p>
這首膾灸人口的絕句，如只以寫(xiě)景詩(shī)欣賞，亦無(wú)不可；但因詩(shī)中的意境與禪宗悟道的境界契合，從禪詩(shī)的角度欣賞就更有禪味。漁翁（亦代表作者自己）獨(dú)自垂釣于寒江之上，周?chē)黄酌Ｃ?，他那種與天地融為一體，渾然無(wú)別，澄澈透底的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發(fā)現(xiàn)自性的禪境嗎？
唐代皎然《聞鐘》詩(shī)：“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月松動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中?！痹?shī)僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，構(gòu)造出一種寂靜清幽的環(huán)境，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫(xiě)出禪僧進(jìn)入禪境的神妙狀態(tài)。因此，我們說(shuō)“意境”是禪詩(shī)詩(shī)味的靈魂。一首好的禪詩(shī)，即使沒(méi)有“佛”“禪”的字眼，但它所創(chuàng)造的意境——禪境，同樣會(huì)給人以心靈的震撼和美的享受。
五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞？無(wú)心于道道自得，有意向人人轉(zhuǎn)賒。風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰(shuí)羨前程未可涯？”又如宋代靈澄《山居》詩(shī)：“因師問(wèn)我西來(lái)意，我話山居不計(jì)年。草鞋只載三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩。東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前?！庇捎谠?shī)人心理上的淡泊，所以他體驗(yàn)到的環(huán)境，是清新而又寧?kù)o的，所過(guò)的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩(shī)所表達(dá)的清新淡泊的情趣——禪詩(shī)的詩(shī)味之所在。
7.關(guān)于品茶時(shí)的專(zhuān)用詩(shī)句有哪些
1盧仝，自號(hào)玉川子，愛(ài)茶成癖，被后人尊為茶中亞圣，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》即《飲茶歌》是他在品嘗友人諫議大夫孟簡(jiǎn)所贈(zèng)新茶之后的即興之作，是一首著名的詠茶的七言古詩(shī)： 日高丈五睡正濃，軍將打門(mén)驚周公。
口云諫議送書(shū)信，白絹斜封三道印。 開(kāi)緘宛見(jiàn)諫議面，手閱月團(tuán)三百片。
聞道新年入山里，蟄蟲(chóng)驚動(dòng)春風(fēng)起。 天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花。
仁風(fēng)暗結(jié)珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。 摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家？ 柴門(mén)反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃。 碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。 三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。 五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。 蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。
山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。 安得知百萬(wàn)億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。
便為諫議問(wèn)蒼生，到頭還得蘇息否？（月團(tuán)喻指茶餅） 該詩(shī)又稱(chēng)《七碗茶詩(shī)》。它以神逸的筆墨，描寫(xiě)了飲茶的好處，為世人稱(chēng)奇。
詩(shī)中描述詩(shī)人關(guān)閉柴門(mén)，獨(dú)自煎茶品嘗，茶湯明亮清澈，精華浮于碗面。碧云般的熱氣裊裊而上，吹也吹不散。
詩(shī)人剛飲一碗，便覺(jué)喉舌生潤(rùn)，干渴頓解； 兩碗下肚，胸中孤寂消失； 三碗之后，精神倍增，滿腹文字油然而生； 四碗飲后，身上汗水漫漫冒出；平生不快樂(lè)的事情，隨著毛孔散發(fā)出去了； 喝了第五碗，渾身都感到輕松、舒服； 第六碗喝下去，仿佛進(jìn)入了仙境； 第七碗可不能再喝了，這時(shí)只覺(jué)兩膠 生出習(xí)習(xí)清風(fēng)，飄飄然，悠悠地飛上了青天，“蓬萊山，在何處？”詩(shī)人要乘此清風(fēng)而去！ 優(yōu)美的詩(shī)句，高雅的立意，深受歷代文人的喜愛(ài)。 詩(shī)人把茶餅比喻為月，于是后代詩(shī)作反復(fù)摹擬其意。
如蘇武的“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉?！薄懊髟聛?lái)投玉川子，清風(fēng)吹破武林春?！?/p>
特別是“唯有兩 習(xí)習(xí)清風(fēng)生”一句，文人尤愛(ài)引用，梅堯臣“亦欲清風(fēng)生兩 ，以教吹去月輪旁。”盧仝的號(hào)玉川子，也因而為人們津津樂(lè)道。
陳繼儒“山中日月試新泉，君合前身老玉川?！?《七碗茶詩(shī)》在描繪飲茶好處之時(shí)，同時(shí)對(duì)帝王們憑借顯赫權(quán)勢(shì)為所欲為的驕橫也作了巧妙的諷刺：“天子欲嘗陽(yáng)羨茶，百草不放先開(kāi)花”，既把貢茶采制的季節(jié)（在百花開(kāi)放之前采摘）烘托顯示出來(lái)，又把帝王凌駕一切的囂張之勢(shì)暗示出來(lái)。
2齊已的《詠茶十二韻》是一首優(yōu)美五言排律。 百草讓為靈，功先百草成。
甘傳天下口，貴占火前名。 出處春無(wú)雁，收時(shí)谷有鶯。
封題從澤國(guó)，貢獻(xiàn)入秦京。 嗅覺(jué)精新極，嘗知骨自輕。
研通天柱響，摘繞蜀山明。 賦客秋吟起，禪師晝臥驚。
角開(kāi)香滿室，爐動(dòng)綠凝鐺。 晚憶涼泉對(duì)，閑思異果平。
松黃干旋泛，云母滑隨傾。 頗貴高人寄，尤宜別柜盛。
曾尋修事法，妙盡陸先生. 齊己名德生，姓胡氏，潭之益陽(yáng)人，出家大溈山同慶寺，復(fù)棲衡岳東林，自號(hào)衡岳沙門(mén)。 這首五言排律的茶詩(shī)共有十二聯(lián)。
前二聯(lián)首先介紹了百草之靈的茶所具有的品性，后十聯(lián)分別描繪了茶的生長(zhǎng)、采摘、入貢、功效、烹煮、寄贈(zèng)等一系列茶事，語(yǔ)言上的對(duì)仗堪稱(chēng)一絕，除首尾二聯(lián)外，每聯(lián)上下兩句都對(duì)仗工整，極顯語(yǔ)言的優(yōu)美整飭。 3唐朝詩(shī)人元稹的寶塔詩(shī)《一字至七字茶詩(shī)》 茶。
香葉、嫩芽。 慕詩(shī)客、愛(ài)僧家。
碾雕白玉、羅織紅紗。 銚煎黃蕊色、碗轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月、晨前命對(duì)朝霞。 洗盡古今人不倦、將至醉后豈堪夸。
這是一道饒有趣味的詩(shī)，在描寫(xiě)上，有動(dòng)人的芬芳：香葉，有楚楚的形態(tài)：嫩芽，曲塵花，還有生動(dòng)的色彩：“碾雕白玉，羅織紅紗。銚煎黃蕊色”；飲茶之時(shí)，應(yīng)是夜后陪明月，晨前對(duì)朝霞，真是如神仙般的生活，可謂“睡起有茶飴有飯，行看流水坐看云”（《癡絕翁》）；而茶可洗盡古今人不倦，又是何等的妙用啊。
4關(guān)于采茶的，我們來(lái)看唐朝劉禹錫的《西山蘭若試茶歌》（節(jié)選）： 山僧后檐茶數(shù)從，春來(lái)映竹抽新茸。 宛然為客振衣起，自傍芳叢摘鷹嘴。
暮春時(shí)節(jié)的清晨，那時(shí)山上晨氣清稀，露香猶在，在山寺后的綠茶叢中采摘形如鷹嘴的嫩芽，讓人感受到的是幻術(shù)般的露的芬芳和風(fēng)雅發(fā)生。 煮茶、煎茶需要潔凈的茶具， 5“素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒”（唐·陸士修《五言月夜啜茶聯(lián)句》）， 6“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”（唐·徐夤《茶盞》）； 講究用輕清之水煎茶，用泉水、江水，甚至用松上雪、梅花蕊上雪，清高鶚在《茶》中就曾寫(xiě)道：7“瓦銚煮春雪，淡香生古瓷。
晴窗分乳后（分乳即泡茶），寒夜客來(lái)時(shí)”；更需水沸適度： 8“時(shí)看蟹目濺，乍見(jiàn)魚(yú)鱗起。聲疑松帶雨，餑恐生煙翠”（唐·皮日休《煮茶》），因此煮茶的過(guò)程是別具情趣的， 其中宋代蘇軾的那首9《汲江煎茶》，刻畫(huà)情景細(xì)致入微，又兼?zhèn)魃駥?xiě)意，頗有獨(dú)到處： 活水還須活火烹，自臨釣石取深清。
大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。
枯腸未晚禁三碗，生聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更。 展現(xiàn)在我們眼前的是這樣一幅畫(huà)面：一個(gè)凄冷的夜晚，詩(shī)人獨(dú)自到江邊汲水，江畔寂寥無(wú)人，正是“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”的景象。
踩在釣石上，用瓢舀水，月影隨入；小杓。
