關(guān)于傳承和保護(hù)的詩句(傳承文化的唯美題目)

1.傳承文化的唯美題目

傳承文化的唯美題目有：1、傳承中華文化，共筑精神家園。

2、傳承文化是我們的根。3、文化傳承，我接力。

4、文化傳承，不一樣的色彩。5、文化傳承，時代魅力。

6、踐行弟子規(guī)，做好中國人。7、傳承智慧。

8、古人的智慧。 9、加強(qiáng)文化認(rèn)同，堅定文化自信。

10、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，方能鵬程萬里。拓展有關(guān)傳承文化的唯美句子：1、大和民族和中國的文化同門同種，就是中國文化的一脈。

2、如此的文化傳承，勢必會為中國擁有美好的遠(yuǎn)景藍(lán)圖。3、他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

4、文化需要繼承也必須繼承，文化需要交融也必須交融，文化需要發(fā)展也必須發(fā)展，要知道“一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。 ”5、每個時代都為春節(jié)增添新的魅力，涂抹上新的色彩。

6、中華五千年孕育了博大精深的民族文化，21世紀(jì)中國文化，就在我們手中！讓我們共同傳承，讓我們發(fā)揚(yáng)光大！7、詩文是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠，傳承文化就顯得尤為重要。

2.關(guān)于父愛的詩歌,短的,最好是名家的,謝謝

臺灣當(dāng)代女詩人夏宇曾經(jīng)有一首名叫《甜蜜的復(fù)仇》的詩： 把你的影子加點(diǎn)鹽 腌起來 風(fēng)干 老的時候 下酒 這首《甜蜜的復(fù)仇》和《想給父親當(dāng)一回父親》同樣都運(yùn)用了“心理變態(tài)”的手法，都差不多有著異曲同工之妙。

女人害怕看到自己深愛的丈夫衰老后的樣子，就決心把自己丈夫的影子腌起來，在自己心目中永遠(yuǎn)保留下來那種美好的形象。愛到深處，就是恨。

這是人類情感的極致，恨到深處就是愛的刻骨銘心之時。這種“心理變態(tài)”的行為也就變得不難于理解了。

同樣，《想給父親當(dāng)一回父親》也是一樣，作為下一代人為了表達(dá)對上一代父輩的哺乳和養(yǎng)育之恩的感激之情，作者也就有了“想給父親當(dāng)一回父親”這樣的“反?！敝e動與心理，這是完全可以理解的，這也是作者本詩最大的成功之處。 其次，在詩歌行文中，作者的感情真情流露，“想給父親當(dāng)一回父親”的想法不是偶然的舉動與荒謬的異想天開的狂想。

父親老了 站在對面 像一小截地基傾陷的 主墻 …… 我和父親一同回家 胡同口的人都扭脖子沖著我倆看 有一刻 我突然想給父親做一回父親 這是“有一刻”的想法嗎？不是，而是多年來積淀在自己心頭的父子深情，被埋藏了許久許久之后，只是在一個恰到好處的機(jī)會得到了強(qiáng)化和深化，在瞬間找到了一個突破口，這是對父愛愛的回報的一種突然爆發(fā)，這不是偶然的，這是必然的產(chǎn)物。 在作者夢想給父親當(dāng)一回父親的時候，他就開始希望以父親當(dāng)年撫養(yǎng)、照顧、愛護(hù)和培養(yǎng)一樣的行為來回報父親（這是一個代稱，他應(yīng)該包括了所有的上一代人）， 給他買最好的玩具 天天做好飯好菜叫他吃 供他上學(xué)，一直念到國外 讀到這時，我們的心里不由得不去產(chǎn)生一種莫名其妙的震顫，這就是父愛的結(jié)果，這里的作者的“心理變態(tài)”一絲一毫都沒有褻瀆“父親”這個偉大而平凡的稱呼，這是愛的純潔的自發(fā)性的體現(xiàn)。

以百倍的補(bǔ)償來回報：“最好、好飯好菜、到國外念書……”還會有更多更好的……，這時候多么圣潔的想法呀！ 古言云：羊有跪乳之恩，鳥有反哺之義。孟郊在《游子吟》中說：“誰言寸草心，當(dāng)報三春暉？”，孟郊只是提出了一種方向，一種意圖，而遺憾的是他并沒有沒有告訴我們該怎樣去用“寸草心”去回報那漫長的“三春暉”的，而本詩的作者卻有意無意地為我們提供了一種可以效仿的切實(shí)可行的便利于操作的回報方式。

盡管這種回報方式從作者的嘴里說出來有些有違常理，有些“變態(tài)”的色彩，但這是最真的。 作者的“變態(tài)”的心理和想法、行為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一些，還有更多的等待著父親去接納等待著父親去心安理得的去享受： 如果有人欺負(fù)他 我才不管三七二十一 非擼起袖子 狠狠地揍狗日的一頓” 過分地喪失理智的溺愛，作者的態(tài)度是以蠻橫粗暴的武力來保衛(wèi)父親的安全和平靜，對年邁的父親，對生我養(yǎng)我又喪失了反抗和自我保護(hù)能力的父親，作者這些行為，甚至是近似“瘋狂”、“變態(tài)”的舉動，不可思議地又被我們有條件無條件地接受了下來，我們不僅不去責(zé)怪去非難作者，我們還會以一種欣賞的眼光老看待這種行為。

從感情上我們認(rèn)可了作者的這種非常理意識和行為，對他“變態(tài)”的心理、行為感到完全可以接受，對這種“錯位”的“身份”也予以承認(rèn)，但我們從文藝學(xué)的方面又該怎樣來看待和解釋這種行為呢？ 我國著名的文藝心理學(xué)家呂俊華先生曾對這種現(xiàn)象作了深入的分析：“承認(rèn)抒情是道德的、審美的，還必須承認(rèn)抒情是必須是自發(fā)的、自由的，即為抒發(fā)而抒發(fā)，人們在抒發(fā)之際往往不知為什么也不問為什么。情動于中而形于外，‘手之舞之，足之蹈之’，都表示抒情的自發(fā)性……正當(dāng)抒情之際，他總是在不自覺地抒發(fā)，他當(dāng)時不能反思自己的感情，一旦自覺或反思自己的抒發(fā)，抒情活動將立即停止。

而愈是充分不自覺，愈是陷入變態(tài)，也就愈能充分抒發(fā)；而愈是充分抒發(fā)，愈是變態(tài)，也就愈不自覺……在藝術(shù)創(chuàng)作中，感情活動的非自覺性，意味著自我意識的完全或一定程度的喪失。而自我意識的喪失又意味著主客一體或人我不分、物我兩忘?！?/p>

[2]呂俊華先生的分析不謂不詳盡具體和深刻，《想給父親當(dāng)一回父親》的作者創(chuàng)作的時候，豈不正是這樣，完全是處于一種狂顛狀態(tài)，自己不能夠控制自己的感情，所有對于父親的愛也就無意識地淋漓盡致地展現(xiàn)了出來，把該詩寫得酣暢淋漓。 詩歌是用一種淡淡的語言敘述出來的，作者幾乎沒有使用過多的其他的藝術(shù)手法來修飾自己的詩歌，把日常生活的語言使用在詩歌當(dāng)中，作者完全憑借著一種純粹情感的東西左右著作者的情感、讀者的情感： 如果有人欺負(fù)他 我才不管三七二十一 非擼起袖子 狠狠地揍狗日的一頓 而這種平淡無奇的情感，也正是詩歌所具有的情感，“詩歌是心靈純化和韻律化情感的語言表現(xiàn)”[3]，這正是詩歌的本質(zhì)，是講究“情真志美與至情至性”的。

格羅塞曾經(jīng)指出：“世界上絕沒有含有詩意或本身就是詩意的感情，而一經(jīng)為了審美目的，用審美形式表現(xiàn)出來，又絕沒有審美不能作為詩料的感情”[4]，高爾基也指出：“真正的詩——往往是心的詩，往往是心的歌，即使略有一點(diǎn)哲學(xué)性，但是總以專將道理的東西為羞恥。”[5]我國現(xiàn)代詩歌評論家蘆萍。