關(guān)于尋找的詩(shī)句包括:
1、唐代李白《尋雍尊師隱居》
原文:
群峭碧摩天,逍遙不記年。撥云尋古道,倚石聽(tīng)流泉。
花暖青牛臥,松高白鶴眠。語(yǔ)來(lái)江色暮,獨(dú)自下寒煙。
譯文:
群峰陡峭上摩碧天,逍遙世外不用記年。撥開(kāi)濃云尋找古老的山間古道,倚樹聽(tīng)那潺潺的流泉。
溫暖的花叢中臥著青牛,高高的松枝上有白鶴在眠。與雍尊師一直交談到江面籠罩在暮色里,我只好獨(dú)自走下煙云彌漫的寒山。
2、唐代杜甫《蜀相》
原文:
丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
譯文:
諸葛丞相的祠堂去哪里尋找?錦城官外翠柏長(zhǎng)得郁郁蒼蒼。碧草映照石階自有一片春色,黃鸝在密葉間空有美妙歌聲。
當(dāng)年先主屢次向您求教大計(jì),輔佐先主開(kāi)國(guó)扶助后主繼業(yè)。可惜您卻出師征戰(zhàn)病死軍中,嘗使古今英雄感慨淚濕衣襟。
3、唐代白居易《憶江南三首》
原文:
江南好,風(fēng)景舊曾諳;日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南?
江南憶,最憶是杭州;山寺月中尋桂子,郡亭枕上看潮頭。何日更重游?
江南憶,其次憶吳宮;吳酒一杯春竹葉,吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢?
譯文:
江南的風(fēng)景多么美好,風(fēng)景久已熟悉。春天到來(lái)時(shí),太陽(yáng)從江面升起,把江邊的鮮花照得比火紅,碧綠的江水綠得勝過(guò)藍(lán)草。怎能叫人不懷念江南?
江南的回憶,最能喚起追思的是杭州:游玩天竺寺尋找中秋的桂子,登上郡亭,枕臥其上,欣賞錢塘江大潮。什么時(shí)候能夠再次去游玩?
江南的回憶,再來(lái)就是回憶蘇州的吳宮,喝一喝吳宮的美酒春竹葉,看一看吳宮的歌女雙雙起舞像朵朵迷人的芙蓉。清晨夜晚總要再次相逢。
4、唐代杜甫《望岳》
原文:
西岳崚嶒竦處尊,諸峰羅立似兒孫。安得仙人九節(jié)杖,拄到玉女洗頭盆。
車箱入谷無(wú)歸路,箭栝通天有一門。稍待秋風(fēng)涼冷后,高尋白帝問(wèn)真源。
譯文:
華山群峰聳峙,其最高峰像一位長(zhǎng)者,其他諸峰宛如兒孫羅立在身邊。如何才能得到那根仙人九節(jié)杖,拄著它一路飛行到達(dá)明星玉女的洗頭盆前?
峽谷何其險(xiǎn)啊,車箱進(jìn)入便無(wú)歸路,就像一支箭桿直通南天門。待到秋風(fēng)送爽之后,我要登上山巔探訪白帝的仙居,詢問(wèn)仙道的本源。
5、宋代辛棄疾《青玉案·元夕》
原文:
東風(fēng)夜放花千樹,更吹落,星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。
譯文:
像東風(fēng)吹散千樹繁花一樣,又吹得煙火紛紛,亂落如雨。豪華的馬車滿路芳香。悠揚(yáng)的鳳簫聲四處回蕩,玉壺般的明月漸漸西斜,一夜魚龍燈飛舞笑語(yǔ)喧嘩。
美人頭上都戴著亮麗的飾物,笑語(yǔ)盈盈地隨人群走過(guò),身上香氣飄灑。我在人群中尋找她千百回,猛然一回頭,不經(jīng)意間卻在燈火零落之處發(fā)現(xiàn)了她。

天問(wèn) 曰:遂古之初,誰(shuí)傳道之? 上下未形,何由考之? 冥昭瞢暗,誰(shuí)能極之? 馮翼惟像,何以識(shí)之? 明明暗暗,惟時(shí)何為? 陰陽(yáng)三合,何本何化? 圜則九重,孰營(yíng)度之? 惟茲何功,孰初作之? 斡維焉系,天極焉加? 八柱何當(dāng),東南何虧? 九天之際,安放安屬? 隅隈多有,誰(shuí)知其數(shù)? 天何所沓?十二焉分? 日月安屬?列星安陳? 出自湯谷,次于蒙泛。
自明及晦,所行幾里? 夜光何德,死則又育? 厥利維何,而顧菟在腹? 女歧無(wú)合,夫焉取九子? 伯強(qiáng)何處?惠氣安在? 何闔而晦?何開(kāi)而明? 角宿未旦,曜靈安藏? 不任汩鴻,師何以尚之? 僉曰“何憂”,何不課而行之? 鴟龜曳銜,鯀何聽(tīng)焉? 順欲成功,帝何刑焉? 永遏在羽山,夫何三年不施? 伯禹愎鯀,夫何以變化? 纂就前緒,遂成考功。 何續(xù)初繼業(yè),而厥謀不同? 洪泉極深,何以窴之? 地方九則,何以墳之? 河海應(yīng)龍?何盡何歷? 鯀何所營(yíng)?禹何所成? 康回馮怒,墜何故以東南傾? 九州安錯(cuò)?川谷何洿? 東流不溢,孰知其故? 東西南北,其修孰多? 南北順墮,其衍幾何? 昆侖縣圃,其尻安在? 增城九重,其高幾里? 四方之門,其誰(shuí)從焉? 西北辟啟,何氣通焉? 日安不到?燭龍何照? 羲和之未揚(yáng),若華何光? 何所冬暖?何所夏寒? 焉有石林?何獸能言? 焉有虬龍、負(fù)熊以游? 雄虺九首,鯈忽焉在? 何所不死?長(zhǎng)人何守? 靡蓱九衢,枲華安居? 靈蛇吞象,厥大何如? 黑水、玄趾,三危安在? 延年不死,壽何所止? 鯪魚何所?鬿堆焉處? 羿焉彃日?烏焉解羽? 禹之力獻(xiàn)功,降省下土四方。
焉得彼嵞山女,而通之於臺(tái)桑? 閔妃匹合,厥身是繼。 胡為嗜不同味,而快朝飽? 啟代益作后,卒然離蠥。
何啟惟憂,而能拘是達(dá)? 皆歸射鞠,而無(wú)害厥躬。 何后益作革,而禹播降? 啟棘賓商,《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母,而死分竟地? 帝降夷羿,革孽夏民。 胡射夫河伯,而妻彼雒嬪? 馮珧利決,封豨是射。
何獻(xiàn)蒸肉之膏,而后帝不若? 浞娶純狐,眩妻爰謀。 何羿之射革,而交吞揆之? 阻窮西征,巖何越焉? 化為黃熊,巫何活焉? 咸播秬黍,莆雚是營(yíng)。
何由并投,而鯀疾修盈? 白霓嬰茀,胡為此堂? 安得夫良藥,不能固臧? 天式從橫,陽(yáng)離爰死。 大鳥何鳴,夫焉喪厥體? 蓱號(hào)起雨,何以興之? 撰體脅鹿,何以膺之? 鰲戴山抃,何以安之? 釋舟陵行,何之遷之? 惟澆在戶,何求于嫂? 何少康逐犬,而顛隕厥首? 女歧縫裳,而館同爰止。
何顛易厥首,而親以逢殆? 湯謀易旅,何以厚之? 覆舟斟尋,何道取之? 桀伐蒙山,何所得焉? 妹嬉何肆,湯何殛焉? 舜閔在家,父何以鱞? 堯不姚告,二女何親? 厥萌在初,何所意焉? 璜臺(tái)十成,誰(shuí)所極焉? 登立為帝,孰道尚之? 女媧有體,孰制匠之? 舜服厥弟,終然為害。 何肆犬豕,而厥身不危??? 吳獲迄古,南岳是止。
孰期去斯,得兩男子? 緣鵠飾玉,后帝是饗。 何承謀夏桀,終以滅喪? 帝乃降觀,下逢伊摯。
何條放致罰,而黎服大說(shuō)? 簡(jiǎn)狄在臺(tái),嚳何宜? 玄鳥致貽,女何喜, 該秉季德,厥父是臧。 胡終弊于有扈,牧夫牛羊? 干協(xié)時(shí)舞,何以懷之? 平脅曼膚,何以肥之? 有扈牧豎,云何而逢? 擊床先出,其命何從? 恒秉季德,焉得夫樸牛? 何往營(yíng)班祿,不但還來(lái)? 昏微遵跡,有狄不寧。
何繁鳥萃棘,負(fù)子肆情? 眩弟并淫,危害厥兄。 何變化以作詐,而后嗣逢長(zhǎng)? 成湯東巡,有莘爰極。
何乞彼小臣,而吉妃是得? 水濱之木,得彼小子。 夫何惡之,媵有莘之婦? 湯出重泉,夫何罪尤? 不勝心伐帝,夫誰(shuí)使挑之? 會(huì)晁爭(zhēng)盟,何踐吾期? 蒼鳥群飛,孰使萃之? 列擊紂躬,叔旦不嘉。
何親揆發(fā),何周之命以咨嗟? 授殷天下,其位安施? 反成乃亡,其罪伊何? 爭(zhēng)遣伐器,何以行之? 并驅(qū)擊翼,何以將之? 昭后成游,南土爰底。 厥利惟何,逢彼白雉? 穆王巧挴,夫何周流? 環(huán)理天下,夫何索求? 妖夫曳炫,何號(hào)于市? 周幽誰(shuí)誅?焉得夫褒姒? 天命反側(cè),何罰何佑? 齊桓九會(huì),卒然身殺。
彼王紂之躬,孰使亂惑? 何惡輔弼,讒諂是服? 比干何逆,而抑沉之? 雷開(kāi)何順,而賜封之? 何圣人之一德,卒其異方: 梅伯受醢,箕子詳狂? 稷維元子,帝何竺之? 投之於冰上,鳥何燠之? 何馮弓挾矢,殊能將之? 既驚帝切激,何逢長(zhǎng)之? 伯昌號(hào)衰,秉鞭作牧。 何令徹彼岐社,命有殷國(guó)? 遷藏就岐,何能依? 殷有惑婦,何所譏? 受賜茲醢,西伯上告。
何親就上帝罰,殷之命以不救? 師望在肆,昌何識(shí)? 鼓刀揚(yáng)聲,后何喜? 武發(fā)殺殷,何所悒? 載尸集戰(zhàn),何所急? 伯林雉經(jīng),維其何故? 何感天抑墜,夫誰(shuí)畏懼? 皇天集命,惟何戒之? 受禮天下,又使至代之? 初湯臣摯,后茲承輔。 何卒官湯,尊食宗緒? 勛闔、夢(mèng)生,少離散亡。
何壯武歷,能流厥嚴(yán)? 彭鏗斟雉,帝何饗? 受壽永多,夫何久長(zhǎng)? 中央共牧,后何怒? 蜂蛾微命,力何固? 驚女采薇,鹿何佑? 北至回水,萃何喜? 兄有噬犬,弟何欲? 易之以百兩,卒無(wú)祿? 薄暮雷電,歸何憂? 厥嚴(yán)不奉,帝何求? 伏匿穴處,爰何云? 荊勛作師,夫何長(zhǎng)? 悟過(guò)改更,我又何言? 吳光爭(zhēng)國(guó),久余是勝。 何環(huán)穿自閭社丘陵,爰出子文? 吾告堵敖以不長(zhǎng)。
何試上自予,忠名彌彰? 《天問(wèn)。

這兩句是說(shuō)無(wú)意中偶見(jiàn)南山,從南山勝境和悠然自得的心情,與自己隱居的生活中,感受到真意妙趣。
怎樣才能達(dá)到“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧”的境界呢?作者下面緊接著回答道:“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?!薄安删諙|籬下”是一俯,“悠然見(jiàn)南山”是一仰,在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山,那秀麗的南山就是廬山,他家鄉(xiāng)的廬山,一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好,蘇東坡曾經(jīng)說(shuō):如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山,則一片神氣都索然矣。
只要你“心遠(yuǎn)”,無(wú)論在何地都不會(huì)受世俗喧囂的干擾。你,一邊采著菊,一邊賞著山,人景融為一體。日夕的山氣,歸還的飛鳥,構(gòu)成一幅美好的風(fēng)景。其中蘊(yùn)藏著人生的真諦,不是語(yǔ)言所能表達(dá)。物我相融,意味無(wú)窮。
表現(xiàn)隱居生活的情趣,于勞動(dòng)之余,飲酒致醉之后,在晚霞的輝映之下,在山嵐的籠罩中,采菊東籬,遙望南山,此時(shí)情味,何其深永!
(1)本篇是《飲酒》二十首中的第五首。
詩(shī)歌的主旨是展示詩(shī)人運(yùn)用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”的思維過(guò)程,富于理趣。然而,它不是枯燥乏味的哲理演繹。
詩(shī)中寫了悠然自得的情,也寫了幽美淡遠(yuǎn)的景,在情景交融的境界中含蓄著萬(wàn)物各得其所、委運(yùn)任化的哲理;這哲理又被詩(shī)人提煉、濃縮到“心遠(yuǎn)地自偏”、“此中有真意”等警句,給讀者以理性的啟示,整首詩(shī)的韻調(diào)也更顯得雋秀深長(zhǎng)。 宋代朱熹說(shuō):“晉宋人物,雖曰尚清高,然個(gè)個(gè)要官職,這邊一面清談,那邊一面招權(quán)納貨。
陶淵明真?zhèn)€能不要,此所以高于晉宋人物?!边@首詩(shī)正刻畫了詩(shī)的不同流俗的精神風(fēng)貌。
他不象一般隱士那樣標(biāo)榜超塵出世,而是“結(jié)廬在人境”;他置身“人境”,卻能做到“無(wú)車馬喧”,不染世俗之事。原因何在?詩(shī)人意味深長(zhǎng)地說(shuō):“心遠(yuǎn)地自偏”。
心靜,境自靜。無(wú)求名求利之心,即使身居鬧市,也宛如在山。
這深刻的道理被詩(shī)人平淡地說(shuō)出,親切感人。詩(shī)歌巧妙地運(yùn)用了象征手法。
“鳥倦飛而知還”,那只在晚照中翩然歸來(lái) 的鳥和那個(gè)悠然見(jiàn)山的人,心神契合,仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。 (2)大致在魏晉以前,以儒家說(shuō)為核心,中國(guó)人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。
這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權(quán)威,在東漢末開(kāi)始遭到強(qiáng)烈的懷疑,于是就迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代;在文學(xué)創(chuàng)作中,相應(yīng)地有了所謂“人的主題”的興起。但個(gè)性覺(jué)醒,既是舊的困境與背謬的結(jié)束,又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)始。
首先,也是最基本的,就是有限的個(gè)體生活與永恒的宇宙的樹立。詩(shī)人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆:“人生無(wú)地間,忽如遠(yuǎn)行客”(《古詩(shī)十九首》);“自顧非金石,咄令人悲”(曹植《贈(zèng)白馬王彪》);“人生若塵露,天道邈悠悠”(阮籍《詠懷詩(shī)》)。
人們?cè)谧匀恢懈惺艿降?,是無(wú)限存在對(duì)有限人生的壓迫。 但是,即使說(shuō)困境與背謬注定要伴隨人類的全部進(jìn)程(這是一個(gè)存在主義的觀念),在不同的階段上,人還是要尋找不同的解脫方式。
哪怕是理念上的或者是詩(shī)意上的,人也要發(fā)現(xiàn)一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末,在玄學(xué)的背景中,陶淵明的詩(shī)開(kāi)始表現(xiàn)一種新的人生觀與自然觀。
這就是反對(duì)用對(duì)立的態(tài)度看待人與自然的聯(lián)系,而是相反地強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性,追求人與自然的和諧。這在他的《飲酒》之五中,表現(xiàn)得最為充分而優(yōu)美。
憑著它那淺顯的語(yǔ)言、精微的結(jié)構(gòu)、高遠(yuǎn)的意境、深蘊(yùn)的哲理,這首詩(shī)幾乎成了中國(guó)詩(shī)史上最為人們熟知的一篇。 全詩(shī)的宗旨是歸復(fù)自然。
而歸復(fù)自然的第一步,是對(duì)世俗價(jià)值觀的否定。自古及今,權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù),大抵是人們所追求的基本對(duì)象,也便是社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值尺度。
盡管莊子早就說(shuō)過(guò),這一切都是“賓”,即精神主體的對(duì)立面(用現(xiàn)代語(yǔ)匯說(shuō),就是“異化”),但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),終究無(wú)法擺脫。而陶淵明似乎不同些。
他當(dāng)時(shí)剛剛從官場(chǎng)中退隱,深知為了得到這一切,人們必須如何鉆營(yíng)取巧、裝腔作勢(shì),恬不知恥地丟去一切尊嚴(yán)。他發(fā)誓要扔下這些“賓”位的東西,回到人的“真”性上來(lái)。
于是有了這首詩(shī)的前四句。開(kāi)頭說(shuō),自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中,卻聽(tīng)不到車馬的喧鬧。
“車馬喧”,意味著上層人士之間的交往,所謂“冠帶自相索”。因?yàn)樘諟Y明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胃之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事,這兩句詩(shī)的意味就被忽視了。
實(shí)在,陶家是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠?,是潯?yáng)最有勢(shì)力的一族。所以,盡管陶淵明這一支已呈衰落,冷寂到門無(wú)車馬終究是不尋常的。
所以緊接著有一問(wèn):你如何能做到這樣?而后有答,自然地歸結(jié)到前四句的核心--“心遠(yuǎn)地自偏”?!斑h(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念,指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。
此處的“心遠(yuǎn)”便是對(duì)那爭(zhēng)名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度,自然也就疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客,所居之處由此而變得僻靜了。進(jìn)一步說(shuō),“車馬喧”不僅是實(shí)在的事物,也是象征。
它代表著整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)。 這四句平易得如同口語(yǔ),其實(shí)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。
第一句平平道出,第二句轉(zhuǎn)折,第三句承上發(fā)問(wèn),第四句回答作結(jié)。高明在這種結(jié)構(gòu)毫無(wú)生硬的人為痕跡。
讀者的思路不知不覺(jué)被作者引導(dǎo)到第四句上去了。難怪連造語(yǔ)峻峭的王安石也大發(fā)感慨:自有詩(shī)人以來(lái),無(wú)此四句! 排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度,作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。
這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”,它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式,又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái),人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的,而且,甚至更重要的,每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體,都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。
從本源上說(shuō),人的生命原來(lái)是自然的一部分,是“大化”遷變的表現(xiàn),只是人們把自己從自然中分離出來(lái),投入到毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位和名利的競(jìng)逐中,以至喪失了真性,使得生命充滿焦慮和矛盾。所以,完美的生命形態(tài),只有歸復(fù)自然,才能求得。
這些道理,如果直接寫出來(lái),詩(shī)就變成論文了。所以作者只是。
這首《錦瑟》,是李商隱的代表作,愛(ài)詩(shī)的無(wú)不樂(lè)道喜吟,堪稱最享盛名;然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī)。
自宋元以來(lái),揣測(cè)紛紛,莫衷一是。 詩(shī)題“錦瑟”,是用了起句的頭二個(gè)字。
舊說(shuō)中,原有認(rèn)為這是詠物詩(shī)的,但近來(lái)注解家似乎都主張:這首詩(shī)與瑟事無(wú)關(guān),實(shí)是一篇借瑟以隱題的“無(wú)題”之作。我以為,它確是不同于一般的詠物體,可也并非只是單純“截取首二字”以發(fā)端比興而與字面毫無(wú)交涉的無(wú)題詩(shī)。
它所寫的情事分明是與瑟相關(guān)的。 起聯(lián)兩句,從來(lái)的注家也多有誤會(huì),以為據(jù)此可以判明此篇作時(shí),詩(shī)人已“行年五十”,或“年近五十”,故爾云云。
其實(shí)不然?!盁o(wú)端”,猶言“沒(méi)來(lái)由地”、“平白無(wú)故地”。
此詩(shī)人之癡語(yǔ)也。錦瑟本來(lái)就有那么多弦,這并無(wú)“不是”或“過(guò)錯(cuò)”;詩(shī)人卻硬來(lái)埋怨它:錦瑟呀,你干什么要有這么多條弦?瑟,到底原有多少條弦,到李商隱時(shí)代又實(shí)有多少條弦,其實(shí)都不必“考證”,詩(shī)人不過(guò)借以遣詞見(jiàn)意而已。
據(jù)記載,古瑟五十弦,所以玉溪寫瑟,常用“五十”之?dāng)?shù),如“雨打湘靈五十弦”,“因令五十絲,中道分宮徵”,都可證明,此在詩(shī)人原無(wú)特殊用意。 “一弦一柱思華年”,關(guān)鍵在于“華年”二字。
一弦一柱猶言一音一節(jié)。瑟具弦五十,音節(jié)最為繁富可知,其繁音促節(jié),常令聽(tīng)者難以為懷。
詩(shī)人絕沒(méi)有讓人去死摳“數(shù)字”的意思。他是說(shuō):聆錦瑟之繁弦,思華年之往事;音繁而緒亂,悵惘以難言。
所設(shè)五十弦,正為“制造氣氛”,以見(jiàn)往事之千重,情腸之九曲。要想欣賞玉溪此詩(shī),先宜領(lǐng)會(huì)斯旨,正不可膠柱而鼓瑟。
宋詞人賀鑄說(shuō):“錦瑟華年誰(shuí)與度?”(《青玉案》)元詩(shī)人元好問(wèn)說(shuō):“佳人錦瑟怨華年!” (《論詩(shī)三十首》)華年,正今語(yǔ)所謂美麗的青春。玉溪此詩(shī)最要緊的“主眼”端在華年盛景,所以“行年五十”這才追憶“四十九年”之說(shuō),實(shí)在不過(guò)是一種迂見(jiàn)罷了。
起聯(lián)用意既明,且看他下文如何承接。 頷聯(lián)的上句,用了《莊子》的一則寓言典故,說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶,栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了;后來(lái)夢(mèng)醒,自家仍然是莊周,不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫:佳人錦瑟,一曲繁弦,驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景,不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說(shuō):“枕寒莊蝶去”,去即離、逝,亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶,雖出莊生,但一經(jīng)玉溪運(yùn)用,已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了,這里面隱約包涵著美好的情境,卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝,是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱,不幸國(guó)亡身死,死后魂化為鳥,暮春啼苦,至于口中流血,其聲哀怨凄悲,動(dòng)人心腑,名為杜鵑。
杜宇啼春,這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢?原來(lái),錦瑟繁弦,哀音怨曲,引起詩(shī)人無(wú)限的悲感,難言的冤憤,如聞杜鵑之凄音,送春歸去。一個(gè)“托”字,不但寫了杜宇之托春心于杜鵑,也寫了佳人之托春心于錦瑟,手揮目送之間,花落水流之趣,詩(shī)人妙筆奇情,于此已然達(dá)到一個(gè)高潮。
看來(lái),玉溪的“春心托杜鵑”,以冤禽托寫恨懷,而“佳人錦瑟怨華年”提出一個(gè)“怨”字,正是恰得其真實(shí)。玉溪之題詠錦瑟,非同一般閑情瑣緒,其中自有一段奇情深恨在。
律詩(shī)一過(guò)頷聯(lián),“起”“承”之后,已到“轉(zhuǎn)”筆之時(shí),筆到此間,大抵前面文情已然達(dá)到小小一頓之處,似結(jié)非結(jié),含意待申。在此下面,點(diǎn)筆落墨,好象重新再“起”似的。
其筆勢(shì)或如奇峰突起,或如藕斷絲連,或者推筆宕開(kāi),或者明緩暗緊……手法可以不盡相同,而神理脈絡(luò),是有轉(zhuǎn)折而又始終貫注的。當(dāng)此之際,玉溪就寫出了“滄海月明珠有淚”這一名句來(lái)。
珠生于蚌,蚌在于海,每當(dāng)月明宵靜,蚌則向月張開(kāi),以養(yǎng)其珠,珠得月華,始極光瑩……。這是美好的民間傳統(tǒng)之說(shuō)。
月本天上明珠,珠似水中明月;淚以珠喻,自古為然,鮫人泣淚,顆顆成珠,亦是海中的奇情異景。如此,皎月落于滄海之間,明珠浴于淚波之界,月也,珠也,淚也,三耶一耶?一化三耶?三即一耶?在詩(shī)人筆下,已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。
我們讀唐人詩(shī),一筆而有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的,舍玉溪生實(shí)不多覯。 那么,海月、淚珠和錦瑟是否也有什么關(guān)聯(lián)可以尋味呢?錢起的詠瑟名句不是早就說(shuō)“二十五弦彈夜月,不勝清怨卻飛來(lái)”嗎?所以,瑟宜月夜,清怨尤深。
如此,滄海月明之境,與瑟之關(guān)聯(lián),不是可以窺探的嗎? 對(duì)于詩(shī)人玉溪來(lái)說(shuō),滄海月明這個(gè)境界,尤有特殊的深厚感情。有一次,他因病中未能躬與河?xùn)|公的“樂(lè)營(yíng)置酒”之會(huì),就寫出了“只將滄海月,高壓赤城霞”的句子。
如此看來(lái),他對(duì)此境,一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞,一方面于其凄寒孤寂又十分感傷:一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷,溢于言表。 晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D,引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話:“詩(shī)家美景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。”
這里用來(lái)比喻的八個(gè)字,簡(jiǎn)直和此詩(shī)頸聯(lián)下句的七個(gè)字一模一樣,足見(jiàn)此一比喻,另有根源,可惜后來(lái)古籍失傳,竟難重覓出處。今天解此句的,別無(wú)參考,引戴語(yǔ)作解說(shuō),是否貼切,亦難斷言。
晉代文學(xué)家陸機(jī)在他的《文賦》里有一聯(lián)名句:“石韞玉而山輝。
這兒曾倚過(guò)我的手杖,
這兒曾放下過(guò)我的行囊。
在寂寞的旅途中,
我曾遇見(jiàn)一位可愛(ài)的姑娘。
我們一塊兒坐在樹底下,
我對(duì)她談起流浪的經(jīng)過(guò),
她睜著那雙又大又黑的眼睛,
呆呆地望著我。
姑娘啊,我是不知道愛(ài)情的人,
但你真癡得可憐。
我縱然流浪到多遠(yuǎn),
我的心將永久在你的身邊。
你聽(tīng)到晚風(fēng)吹動(dòng)樹葉兒鳴,
那就是我呼喚你的聲音,
你看見(jiàn)落花隨著晚風(fēng)兒飄零,
那就是我思念你的眼淚縱橫
1、《南歸》的故事情節(jié)。
忠實(shí)勤勞的農(nóng)村少年李正明愛(ài)慕熱烈勇敢的農(nóng)村少女春姑娘,春姑娘卻癡戀著孤獨(dú)執(zhí)著漂泊不定的流浪詩(shī)人辛先生。當(dāng)流浪詩(shī)人從北方故鄉(xiāng)飄然南歸時(shí),春姑娘已被母親許給了少年李正明,流浪詩(shī)人只得悄然遠(yuǎn)行,春姑娘隨即離家出走,追蹤而去。
2、《南歸》中浪漫主義悲劇的感傷情調(diào)及其意義。
《南歸》是田漢早期浪漫主義悲劇代表作之一。
感傷情調(diào)劇作流露出淺愁與微痛,彌漫著感傷的氣息,表現(xiàn)了人們?cè)诤诎档纳鐣?huì)中,對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的苦惱和美好憧憬的幻滅,悲嘆現(xiàn)實(shí)與理想的沖突,抒發(fā)了人生不盡如意,不知何處是歸途的感傷情緒,以及艱苦尋覓的孤獨(dú)之感,暴露了社會(huì)的黑暗。
意義春姑娘愛(ài)詩(shī)人,猶如愛(ài)理想。春姑娘形象,表現(xiàn)了在“五四”新思潮影響下的新女性,對(duì)愛(ài)情和理想的熱烈憧憬與執(zhí)著追求,以及艱苦尋覓時(shí)的淡淡哀愁。流浪者的形象和他的歌聲,有力的激起廣大不滿現(xiàn)實(shí),又找不到出路的,處于苦悶、彷徨中的青年讀者與觀眾的共鳴。在感傷里,作品又交織著掙扎和反抗。
3、《南歸》中抒情手法的藝術(shù)魅力。
抒情手法第一,寫意性強(qiáng),形成強(qiáng)烈的詩(shī)話傾向。劇作不重劇情的逼真描摹,而重真實(shí)感情的抒發(fā),和優(yōu)美意境的創(chuàng)造。它的魅力不在劇情,而在主人公對(duì)愛(ài)情、自由和光明的熱烈追求,以及強(qiáng)烈的失落感、孤獨(dú)感。這是從“靈的世界”里流淌出來(lái)的詩(shī)情,形成幽深的意境,給人以詩(shī)的美感。
第二,音樂(lè)性強(qiáng),增添劇作的抒情氣氛?!霸拕〖映笔翘餄h劇作的常用手法。這些詩(shī)句和歌曲,使劇中人物的感傷情懷和全劇空靈飄逸的幽深意境融合統(tǒng)一,使劇作具有“抒情劇”“詩(shī)劇”的韻味。
Ω吥放棄ぁ 回答采納率:15.4% 2008-12-29 13:18 檢舉
田漢的《古潭的聲音》中,詩(shī)人把她從塵世的誘惑里救出來(lái)了;給一個(gè)肉的迷醉的人以靈魂的醒覺(jué)了。在這里田漢又一次表現(xiàn)了“靈與肉”的主題,但是在這個(gè)劇中,“靈與肉”的主題,已經(jīng)不同于《咖啡店之一夜》、《湖上的悲劇》等劇中,是通過(guò)對(duì)話來(lái)表現(xiàn)的,而是通過(guò)意象。
在《古潭的聲音》中有一個(gè)非常重要的意象,那就是“潭”。如果說(shuō),“鞋”是一種引誘,那么“潭”則是一種回歸。
葉舒憲指出,容器意象的中央部位是母腹的象征,因?yàn)槿萜骱湍父咕腥菁{的特征。作為進(jìn)入母腹的入口的象征是子宮。母腹的下部是包含在母腹的地下世界或“大地子宮”(world of the earth),與此相聯(lián)系的象征有深坑、洞穴、山淵、峽谷、深澗等等。所有這些象征都具有天然容器的形狀,正是模仿了這類天然容器,人類又制造出一種人工的大地子宮——墳?zāi)?,讓死者之靈性能夠重新回到萬(wàn)物的生命本源——地母腹中。(2)田漢的《古潭的聲音》和霍普特曼的《沉鐘》一樣,顯示了“神秘的活力”。
【挽歌】 陶淵明 其一 有生必有死,早終非命促。
昨暮同為人,今旦在鬼錄。 魂氣散何之?枯形寄空木。
嬌兒索父啼,良友撫我哭。 得失不復(fù)知,是非安能覺(jué)! 千秋萬(wàn)歲后,誰(shuí)知榮與辱。
但恨在世時(shí),飲酒不得足。 其二 昔在無(wú)酒飲,今但湛空觴。
春醪生浮蟻,何時(shí)更能嘗。 肴案盈我前,親舊哭我傍。
欲語(yǔ)口無(wú)音,欲視眼無(wú)光。 昔在高堂寢,今宿荒草鄉(xiāng)。
一朝出門去,歸來(lái)夜未央。 其三 荒草何茫茫,白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中,送我出遠(yuǎn)郊。 四面無(wú)人居,高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴,風(fēng)為自蕭條。 幽室一已閉,千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝,賢達(dá)無(wú)奈何! 向來(lái)相送人,各自還其家。 親戚或馀悲,他人亦已歌。
死去何所道,托體同山阿。 【注釋】 嶕峣:很高的樣子。
幽室:指墳穴。 向來(lái):剛才。
親戚:有血緣關(guān)系的親人。 或余悲:也許有些人還有悲傷。
亦已歌:也開(kāi)始唱歌了。 何所道:有什么可說(shuō)的呢? 山阿:山陵。
【賞析】 1、這是詩(shī)人在死前兩個(gè)月,即元嘉四年(427)秋九月為自己寫的挽歌。 全詩(shī)共18句,可分為五個(gè)層次。
除最后兩句單獨(dú)為一層外,其余每四句為一層。前四層分別描寫了死亡、出殯的季節(jié)、時(shí)間,墳地環(huán)境、氣氛,下葬及與世人永別,安葬后送葬人回家及他們的哀傷。
最后兩句總結(jié)全詩(shī),表達(dá)了對(duì)死的看法。詩(shī)按事件發(fā)展的先后順序?qū)懗鏊篮蟀苍岬娜^(guò)程,從中可見(jiàn)詩(shī)人面對(duì)死亡無(wú)憂無(wú)懼、處之泰然的人生態(tài)度,并無(wú)凄涼、黯淡的情調(diào),與一般挽歌哀傷的情調(diào)截然不同。
這一方面是因?yàn)椤巴臁?的是自己,而不是親屬、朋友;另一方面是因?yàn)樵?shī)人要表達(dá)對(duì)死的看法,“挽”,僅僅是詩(shī)人抒發(fā)思想情感所借助的一種形式而已?!队浤顒⒑驼渚芬晃囊玫乃木湓?shī)按意思應(yīng)分屬兩個(gè)層次,前兩句與“向來(lái)相送人,各自還其家”為一個(gè)層次。
“親戚”“他人”均屬“向來(lái)相送人”,即給詩(shī)人送葬的人們?!八恕?,即詩(shī)中的“賢達(dá)”,指詩(shī)人生前好友。
“亦”,也,語(yǔ)氣副詞?!耙选?,已經(jīng),時(shí)間副詞,用法同“幽室一已閉”中的“已”。
這兩句的意思是,親人們有的余哀未盡,別的人也已經(jīng)唱過(guò)挽歌了。兩句表達(dá)的是一個(gè)意思,即“親戚”“他人”都因詩(shī)人的死而悲哀過(guò)。
“千年不復(fù)朝,賢達(dá)無(wú)奈何” 二句就通過(guò)想象寫出詩(shī)人死后,那些與詩(shī)人志趣相投,經(jīng)常往來(lái)酬唱的摯友的惋惜、哀嘆之情。因此,這兩句詩(shī)的真正含義應(yīng)該是:親人們?cè)诎苍崴勒邥r(shí)十分悲哀,有的還要悲痛一些日子;友人們?cè)诩赖焱鲇褧r(shí),頌讀祭文、詠唱挽歌也哀傷過(guò);這,也就夠了,一個(gè)死者還期望什么呢?換一個(gè)角度說(shuō),作為活著的人也只有對(duì)死者哀悼、思念罷了,又能做些什么呢?所以接下來(lái)詩(shī)人作結(jié)道:“死去何所道,托體同山阿?!?/p>
這兩句是全詩(shī)主旨所在,表達(dá)詩(shī)人對(duì)死亡的看法,一種看透人生的清醒和淡泊、脫俗的態(tài)度。 魯迅先生的引用,其正意在前兩句。
文章第6節(jié)第2段,語(yǔ)意承上段一轉(zhuǎn),指出革命者的犧牲畢竟產(chǎn)生了一定的影響,人們將會(huì)永遠(yuǎn)紀(jì)念她們。接著便引用了這四句詩(shī),并在結(jié)尾寫道:“倘能如此,這也就夠了?!?/p>
意思是,倘若我們這些活著的人能永遠(yuǎn)紀(jì)念死者,記住這慘痛的教訓(xùn),那么,烈土們的鮮血就不會(huì)是白流的了。誠(chéng)然,魯迅先生在引用時(shí)賦予了它新的內(nèi)容和積極的含義,與陶潛原詩(shī)相比,其境界就高出甚多了。
2、元嘉四年九月,即陶淵明《自祭文》中所言“歲惟丁卯律中無(wú)射”之時(shí),靖節(jié)先生作挽歌詩(shī)三首,其意應(yīng)同《自祭文》,算是為自己作的挽歌。 此中分別至為重要,自己真正要面臨死亡時(shí)的感慨與虛想死亡的游戲之作區(qū)別遠(yuǎn)為明顯。
曾端伯(曾慥)曰:“秦少游將亡效淵明自作哀挽。”王平甫 (王安國(guó))亦云“九月清霜送陶令”。
前賢所言于此,證據(jù)確鑿,似無(wú)可爭(zhēng)論者。靖節(jié)先生六十余載人生悠悠,彌留之際心情自非后生小輩如我所能窺測(cè)。
然此詩(shī)秉承了先生一貫的清淡與灑脫,所謂“未知生,焉知死”,遂決意將此詩(shī)看做先生一生歸隱田園之余波,并糅合我自身之經(jīng)歷,以我之眼解詩(shī)。算是我眼中的賞析。
此種做法,非獨(dú)不敢妄自尊大之意,且實(shí)是能力不及辦此,籍以托辭耳。 詩(shī)前半至“賢達(dá)無(wú)奈何!”氣氛蒼涼蕭索,遠(yuǎn)不同于其后半部分的達(dá)觀灑脫。
而三首挽歌詩(shī)前二首亦無(wú)此中蒼涼之感慨。多是“有生必有死,早終非命促”,“但恨在世時(shí),飲酒不得足”,“一朝出門去,歸來(lái)夜未央”之類一死生,齊壽夭之思想。
以一字概括之,當(dāng)為“悲”。淡去功業(yè)與理想,死亡自開(kāi)辟以來(lái)一直是最普遍、最深刻的大悲劇。
我更愿去想象,當(dāng)靖節(jié)先生描摹了死去無(wú)知無(wú)識(shí),冷眼笑對(duì)眾生之后,在死亡的侵襲下,生命漸漸溶解,孤獨(dú)空虛洶涌而至,不免發(fā)出“千年不復(fù)朝,賢達(dá)無(wú)奈何”之喟嘆。走筆至此,忽然想起列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中安德烈臨死之前數(shù)日的狀態(tài)。
托翁說(shuō)人臨死前幾天精神早已飛至另一個(gè)世界,與人們通常認(rèn)知的世界唯一的聯(lián)系不過(guò)是肉體的呼吸而已。托翁其時(shí)30幾歲,不知此見(jiàn)解從何得來(lái),然而大師早慧,非常人可測(cè),容或有之,又或托翁大才,實(shí)有所據(jù),總之以我之。
推本溯源、追本窮源、追本溯源、極本窮源、窮本極源、探本窮源、推本溯源、極本窮源 jí běn qióng yuán:指徹底地推究本源。
窮本極源 qióng běn jí yuán:窮:尋求到盡頭。探求事物的本源。
探本窮源 tàn běn qióng yuán:探:求索;本:樹根;窮:探尋;源:水源。尋找樹根水源。
比喻探求、追溯事物的根本。推本溯源 tuī běn sù yuán:探索根源,尋找原因。
探本溯源 tàn běn sù yuán:比喻探求、追溯事物的根本、源頭。同“探本窮源”。
追本求源 zhuī běn qiú yuán:追:追究;本:根本;求:探求。追究事情發(fā)生的根源。
追本窮源 zhuī běn qióng yuán:窮:尋求到盡頭。追究事情發(fā)生的根源。

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