莊子中關于子文的詩句(鵬程萬里《莊子·北冥有魚》原文)

1.鵬程萬里《莊子·北冥有魚》原文

【成語】： 鵬程萬里

【拼音】： péng chéng wàn lǐ

【解釋】： 相傳鵬鳥能飛萬里路程。比喻前程遠大。

【成語故事】：

傳說我國古代有一種鵬鳥，是一種名叫鯤的大魚變成的。它的背長達幾千里。每年六月，它都要飛往南海的天池，它把翅膀一拍，天池的水就被擊起三千里的浪花。它乘著旋風，一下子能飛越九萬里的高空。一些小鳥很不理解地問它：你為什么要飛到九萬里以外的天邊呢？

后來，人們就根據(jù)這個故事，編了一句成語鵬程萬里，用來比喻前程非常遠大。

2.莊子 詩詞有哪些?

莊子 詩詞有：1. 《逍遙游》：北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。

化而為鳥，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。

齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也 不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風。

背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。

奚以之九萬里而南為？適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲，又何知？ 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。

此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？2. 《齊物論》南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。

顏成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？"子綦曰："偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！" 子游曰："敢問其方。"子綦曰："夫大塊噫氣，其名為風。

是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。

激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？" 子游曰："地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。

"子綦曰："夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？" 大知閑閑，小知間間。

大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。

與接為構，日以心斗?？z者、窖者、密者。

小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。

喜怒哀樂，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)--樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。

已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。

若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。

百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。

與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？3. 《養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。

緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“ ，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。

三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。

以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！惫能幰娪?guī)煻@曰：“是何人也惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。

天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！?/p>

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！?/p>

“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。

向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。

安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！敝父F于為薪，火傳也，不知其盡也。

4. 《人間世》顏回見仲尼，請行。曰："奚之？"曰："將之衛(wèi)。

3.莊子天道原文及翻譯

天道》是莊子的著作之一，主要集中體現(xiàn)了他的哲學思想。他認為事物本身是具有運動狀態(tài)的，自然法則是它們唯一需要遵從的規(guī)律。

莊子是戰(zhàn)國時期的人物，他的平靜與社會的動蕩形成鮮明對比。楚國君主非常認同莊子的思想，打算請他去出任楚國宰相，特意派人來請莊子。莊子不愿意出仕，他認為自己一旦介入朝堂，道不成道法不成法，自己會變?yōu)橐粋€四不像的人。另外，君主都認為自己的權力地位神圣不可侵犯，自己崇尚的人人平等自是與君主的思想矛盾。當時楚國的宰相是莊子的朋友，他也害怕楚王重用莊子，從而自己下崗失業(yè)。

莊子聽聞后，借游歷的機會來到楚國，跟自己的宰相朋友促膝長談。他給朋友講解自然之道，自然萬物都處于平衡的運動狀態(tài)，如果刻意改變就會破壞原有的氣場和規(guī)律。莊子表示自己一生追求真理自由，不會把精力放在權力中心。宰相很是慚愧，覺得自己的小人之心在莊子的君子之德面前真是抬不起頭。他拜見楚王，將莊子的真實想法告訴楚王，勸誡楚王不要用武力來使莊子屈服。楚王仔細讀了莊子的《天道》，發(fā)現(xiàn)不能以常人的思維來衡量莊子。

莊子的文學造詣很高，與他的道家思想相得益彰。借助文筆，他能夠把他的思想原原本本的呈現(xiàn)出來，表達出他對自然的崇尚和尊重，讓世人通過有形的文學作品來解讀道家的無形。

思想家莊子漁父讀后感

關于這件事，有很多人說這是假的，應該是人杜撰的。但是不管真的假的，這其中的思想的確是很符合莊子的為人處世之道?？粗}目你以為是莊子和漁夫的故事，然而并不是這樣。簡單說這個是漁夫和孔子的事，不知道這漁夫是不是莊子，但是這漁夫的思想確確實實是莊子的思想。

話說這一日孔子和弟子們在大自然中感受文化和音樂，一漁夫被樂聲吸引下船來，聽完音樂之后，把子路和子貢叫到跟前來。這倆人也真是實誠，讓過去就過去了。然后漁夫問了兩人基本的情況之后，明里暗里地把孔子給批評了一通，含蓄地說這人離大道太遠了。

有哪個弟子樂意自己的老師被批評的。兩人回身走到孔子身旁，把這事兒告訴了自己的老師。有大文化的人就是不一樣，這孔子聽完就斷定這個人是個大圣人，連忙去見面。正巧這漁夫剛準備走，看見趕來的孔子，然后二人又開始了一段對話。漁夫說到底還是個文化人兒，沒有看到孔子就直接罵，慢條斯理地跟人孔子聊天，還批評說：你這人不在那個位置，卻成天瞎操心那些事兒，這不是在給自己找麻煩嗎？況且這也是越界?？鬃邮鞘ト耍斎徊簧鷼?，就安靜地聽著。

這

4.求莊子哲理名句和與莊子有關的文章

1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

圣人者，原天地之美而達萬物之理?！肚f子？知北游》 2.“凡人心險于山川，難于知天。”

《莊子？雜篇？列御寇》 4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！肚f子？讓王》 5.“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。

顯則明。萬物一府，死生同狀。”

《莊子？外篇？天地》 6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子？知北游》 7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以親，小人甘以絕。《山木》 8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。

來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

《莊子？人間世》 9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子？盜跖》 10.哀莫大于心死，而人死亦次之。

《莊子？田子方》 11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子？列御寇》 12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。

飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 《莊子？列御寇》 13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

故善生者，乃所以善死也。《大宗師》 14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。

《胠篋》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！犊桃狻?16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

《刻意》 17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！犊桃狻?18.髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！?/p>

《至樂》 19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。

《莊子？讓王》 21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》 22.同類相從，同聲相應，固天理也。

《莊子？漁父》 23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。 24.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇？達生》 25.謀無主則困，事無備則廢。

26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

《莊子？漁夫》 34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

《齊物論》 35.夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

《齊物論》 36.夫言非吹也，言者有言?！洱R物論》 37.道隱于小成，言隱于榮華。

《齊物論》 38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可?！洱R物論》 39.彼亦一是非，此亦一是非。

《齊物論》 40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

《齊物論》 41.曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。

曰：“然則 朝四而暮三?！北娋呀詯偂?/p>

《齊物論》 42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我并生，而萬物與我為一。

《齊物論》 43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》 44.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。

《齊物論》 45.昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。

俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。

此之謂物化?！洱R物論》 46.吾生也有涯，而知也無涯。

以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！娥B(yǎng)生主》 47.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

《養(yǎng)生主》 48.為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！娥B(yǎng)生主》 49.安時而處順，哀樂不能入也。

《養(yǎng)生主》 50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！度碎g世》 51.古之至人，先存諸己而后存諸人。

所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人間世》 52.無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》 53.絕跡易，無 行地難。

為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》 54.朝受命而夕飲冰。

《人間世》 55.其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》 56.意有所至而愛有所亡。

可不慎邪？《人間世》 57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！度碎g世》 58.自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。

《德充符》 59.人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》 60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。

久與賢人處則無過?！兜鲁浞?61.德有所長而形有所忘。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘?！兜鲁浞?62.其耆欲深者，其天機淺 。

《大宗師》 63.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！洞笞趲煛?64.小惑易方，大惑易性。

《駢拇》 65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉。

5.寫莊子的文章

在先秦諸子散文中，研究莊子的學者，無不認為莊子的散文寫得最生動、最優(yōu)美、最有個性化特征，因而歷來也最深受人們的喜聞樂見。

莊子散文之所以特別受到人們的青睞，具有強烈的藝術感染力，這與莊子其人具有“洸洋自恣”1的氣質(zhì)及其散文富有濃厚浪漫主義的特色，是密切相關的。在中國文學史上，浪漫主義和現(xiàn)實主義，是中國文學的兩種比較突出的不同的藝術流派。

莊子散文可當之無愧地是中國最早浪漫主義文學的杰作，哺育了中國浪漫主義文學的成長和發(fā)展。郭沫若認為，大半個中國文學史都受到莊子的影響，此話并非言過其實。

值得在這里說明的是，過去我在研究莊子散文的浪漫主義時，曾根據(jù)高爾基對積極浪漫主義和消極浪漫主義的看法，認為莊子散文是消極浪漫主義?，F(xiàn)在看來，這種看法未必是正確的。

基于此種考慮，本文擬從下面四個方面，對莊子散文的浪漫主義問題，予以新的研究和探討，即：雄奇怪誕的藝術意境；新人耳目的寓言故事；熾熱動人的詩人氣質(zhì)；出乎尋常的夸張比喻手法。雄奇怪誕的藝術意境 先秦諸子散文是中國文學的源頭，一般說來，它的文字大都寫得古樸篤實、簡潔省凈，其中也不乏驚人的奇妙的結構。

但是，它的驚人奇妙之處，若與莊子散文相比，卻顯得大為遜色。就莊子散文雄奇怪誕的藝術意境而言，不僅在先秦文學中獨樹一幟，即使在中國文學史上，也占有顯著的地位。

對于莊子散文雄奇怪誕的藝術意境，我們?yōu)榱苏撌龅姆奖?，姑且從其雄奇、險辟、怪誕三點來分析。 《莊子》雄奇宏偉，氣勢磅礴，充滿浪漫主義精神，給人留下深刻的印象。

《莊子》開篇《逍遙游》寫鯤鵬展翅九萬里的寓言，古往今來，曾博得不少評論家的高度贊賞。晉代阮修，曾作《大鵬贊》日：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。

假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。

海運水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負太清。

志存天地，不屑雷霆。鴛鳩仰笑，尺鷃所輕。

超然高逝，莫知其情?！?把莊子描寫鯤鵬其大無比，擊水三千里，扶搖直上九萬里，“志存天地，不屑雷霆”，氣勢磅礴，勢不可當，逼真地再現(xiàn)出來。

這種雄奇壯闊的意境、宏偉浩瀚的景象，是南華老仙匠心獨運的卓然建樹，為后人留下難得的藝術享受。盡管莊子用此寓言，旨在表現(xiàn)鯤鵬逍遙無為的思想，但在客觀上，卻能“令人拓展胸次”，給人一種“海闊從魚躍、天高任鳥飛”3的感受。

所以，取師于莊子的唐代偉大浪漫主義詩人李白，他曾情不自禁地贊嘆說：“南華老仙發(fā)天機于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征至（志）怪于齊諧，談北溟之有魚……五岳為之震蕩，百川為之崩奔……吾亦不測其神怪之若比，蓋乃造化之所為?！?所謂“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”，即高度評價這篇雄文所取得的浪漫主義成就。

莊子在戰(zhàn)國時代，竟能以非凡的才智和氣魄，創(chuàng)作出如此高不可攀的藝術佳作，真是前無古人，后無來者。難怪李白對南華老仙贊嘆不已，驚怪其不知為何，竟然能創(chuàng)作出此等崢嶸、浩蕩之奇言。

清代評論家劉熙載，又用“能飛”來評論莊子崢嶸浩蕩的“神妙”之筆。劉氏說：“文之神妙，莫過于能飛。

莊子之言鵬，日‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機者?！?莊子筆法，變化莫測，“無端而來，無端而去”，神奇雄偉，豪放灑脫。

李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從莊子那里汲取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術成就。蘇軾對于莊子，佩服得五體投地。

據(jù)史書記載，當蘇軾讀《莊子》書時，曾贊嘆說：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！?辛棄疾也深受莊子的影響，他在詩詞中常常征引莊子的語言。

他說：“案上數(shù)編書，非《莊子》即《老》。”（《感皇恩·讀（莊子），聞朱晦庵即世》）7從這些事實，亦可間接地透露出莊子對后代浪漫主義文學起了積極的哺育作用。

在莊子筆下，出現(xiàn)許多雄奇壯觀的景象，的確令人大飽眼福。雄奇壯觀的景象，在自然界是多有所見的，不足為奇。

然而，在莊子筆下出現(xiàn)的雄奇壯觀景象，又不同于自然界所呈現(xiàn)的，它純屬作者豐富的奇特想像，是憑空虛構的奇人奇事奇怪之物。因而《莊子》也就成為天下罕見的奇書。

如《人間世》篇，寫齊地有一棵櫟社樹，其大能遮數(shù)千條牛，徑寬百圍，臨山十仞而后有枝，枝大能為舟十數(shù)。此等奇樹怪木，的確，世上絕無僅有。

《外物》篇寫任公子為大鉤巨緇，以五十條牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，旦旦而釣。一年之內(nèi)，并未得魚。

后來。大魚上釣，牽動巨緇，潛人海水，驚揚奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，焯赫千里。

任公子得此大魚，離而臘之，大半個中國，都飽食此魚。此等雄奇壯觀景象，又是世上罕見。

讀者看到此等波瀾壯闊的宏偉氣象，真是大開眼界，嘆為觀止。如若不是作者具有如此博大氣度、廣闊胸襟，是難能孕育出這等氣勢宏偉的篇章的。

相比之下，這對于先秦儒家學派的作家來說，只能是望洋興嘆、望塵莫及。莊子寫出此則荒誕不經(jīng)、聳人聽聞的寓言，究竟有何意義呢？難道他純屬是胡言亂語、云山霧罩的“侃大山”8嗎？否！劉熙載對莊子的寓言，曾有過精辟的。

6.5首莊子筆下的古詩詞

莊子名句如下（戰(zhàn)國時代還沒有詩詞這種文學格式，只有楚辭）：

1、吾生也有涯，而知也無涯.以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的.要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！

2、名也者，相軋也；知也者，爭之器.二者兇器，非所以盡行也。

（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段.兩者是兇器，是不可以盡行的.）

3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也.方今之時，僅免刑焉.福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避.

（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命?，F(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死.故善生者，乃所以善死也。

（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息.所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。