說(shuō)歷史皮重復(fù)上演的古詩(shī)句(門后訓(xùn)子棍猶在,堂前再無(wú)喚兒聲出自哪里?就這一句嗎?)
1.門后訓(xùn)子棍猶在,堂前再無(wú)喚兒聲出自哪里?就這一句嗎?
門后訓(xùn)子棍猶在，堂前再無(wú)喚兒聲出自漢子劉《孝》，一共有四句。原文為：
門后訓(xùn)子棍猶在，容堂前在無(wú)喚兒聲。
兒時(shí)記憶今還在，難見(jiàn)雙親在何方？
譯文：
曾經(jīng)教訓(xùn)孩子的木棍依然擺放在在門的后面，但在屋堂中卻再也聽(tīng)不到呼喚孩子的聲音，小時(shí)候的記憶至今還記得，但卻再也見(jiàn)不到父親母親。
擴(kuò)展資料：
《孝》這首詩(shī)的內(nèi)核圍繞的就是孝道，孝與忠成為了幾千年來(lái)中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出來(lái)的，卻不是圣人想出來(lái)的。它是我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。孝道是古代社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來(lái)專門限制家庭子女的桎梏。
孝道是一種道德現(xiàn)象，它以家庭組織之中的血緣親親為基礎(chǔ)，然而又超出于一般意義上的親子感情之上。正是在這個(gè)意義上，許多學(xué)者指出西方家庭有親子之情而無(wú)孝道，只有中國(guó)才稱得上具有“孝的文化”。
2.王之渙寫的登黃鶴樓這首詩(shī)的意思
意思：
夕陽(yáng)西沉，漸漸沒(méi)入連綿的群山。
黃河奔騰，匯入浩瀚的大海。
雖然眼前一片壯闊，但要打開(kāi)千里視野。
看得更清更遠(yuǎn)，那還須再登上一層層高樓。
原文： 登鸛雀樓
（唐）王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
鸛雀樓曾是一方登臨勝地，唐人海于樓上憑高望遠(yuǎn)，即興賦詩(shī)，故《夢(mèng)溪筆談》謂其上：：“唐人留詩(shī)者甚多?！?/p>
惜乎大浪淘沙，歷史無(wú)情。鸛雀樓本身既已淹沒(méi)在歲月的洪流之中，那些可能很精采的唐人題詠也隨之蕩然無(wú)存。
然而，其中王之渙所作的這一首《登鸛雀樓》詩(shī)卻有幸越過(guò)了一千余年的歷史長(zhǎng)河，直到今天還傳誦于千家萬(wàn)戶。這不能不證明它本身具備了強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。
擴(kuò)展資料
賞析：
杜甫在《戲題王宰畫山水圖歌》中有“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”兩句，雖是論畫，也可以用來(lái)論詩(shī)。王之渙的這兩句寫景詩(shī)就做到了縮萬(wàn)里于咫尺，使咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。
詩(shī)筆到此，看似已經(jīng)寫盡了望中的景色，但不料詩(shī)人在后半首里，以“欲窮千里目，更上一層樓”這樣兩句即景生意的詩(shī)，把詩(shī)篇推引入更高的境界，向讀者展示了更大的視野。
這兩句詩(shī)，既別翻新意，出人意表，又與前兩句詩(shī)承接得十分自然、十分緊密；同時(shí)，在收尾處用一“樓”字，也起了點(diǎn)題作用，說(shuō)明這是一首登樓詩(shī)。
從這后半首詩(shī)，可推知前半首寫的可能是在第二層樓所見(jiàn)，而詩(shī)人還想進(jìn)一步窮目力所及看盡遠(yuǎn)方景物，更登上了樓的頂層。詩(shī)句看來(lái)只是平鋪直敘地寫出了這一登樓的過(guò)程，而含意深遠(yuǎn)，耐人探索。這里有詩(shī)人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。
參考資料來(lái)源：百度百科—登鸛雀樓
3.李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中一句是“二水中分白鷺洲”還是“一水中分白
一水中分白鷺洲——
鳳凰臺(tái)上鳳凰游， 鳳去臺(tái)空江自流。
吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外， 一水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日， 長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。
李白很少寫律詩(shī)，而《登金陵鳳凰臺(tái)》卻是唐代的律詩(shī)中膾炙人口的杰作。此詩(shī)是作者流放夜郎遇赦返回后所作，一說(shuō)是作者天寶年間，被排擠離開(kāi)長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)所作。
開(kāi)頭兩句寫鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不嫌重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其伏美?！傍P凰臺(tái)”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺(tái)，山和臺(tái)也由此得名。在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來(lái)游象征著王朝的興盛；如今鳳去臺(tái)空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在！
三四句就“鳳去臺(tái)空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國(guó)時(shí)的吳和后來(lái)的東晉都建都于金陵。詩(shī)人感慨萬(wàn)分地說(shuō)，吳國(guó)昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)?。那一時(shí)的烜赫，在歷史上留下了什么有價(jià)值的東西呢！
詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對(duì)歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲。”“三山”在金陵西南長(zhǎng)江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無(wú)中耳。及過(guò)其下，距金陵才五十余里?！标懹嗡f(shuō)的“杳杳有無(wú)中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖?，在金陵西長(zhǎng)江中，把長(zhǎng)江分割成兩道，所以說(shuō)“一水中分白鷺洲”。這兩句詩(shī)氣象壯麗，對(duì)仗工整，是難得的佳句。
李白畢竟是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，他想看得更遠(yuǎn)些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長(zhǎng)安。但是，“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！边@兩句詩(shī)寄寓著深意。長(zhǎng)安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也?！崩畎走@兩句詩(shī)暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國(guó)無(wú)門，他的心情是十分沉痛的?！安灰?jiàn)長(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，欲擬之較勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)。《苕溪漁隱叢話》、《唐詩(shī)紀(jì)事》都有類似的記載，或許可信。此詩(shī)與崔詩(shī)工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說(shuō)：“格律氣勢(shì)，未易甲乙。”在用韻上，二詩(shī)都是意到其間，天然成韻。語(yǔ)言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩(shī)更有自己的特點(diǎn)，它寫出了自己獨(dú)特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩(shī)人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國(guó)傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。
4.哪首古詩(shī)里出現(xiàn)同一個(gè)字四次
桃花庵歌 明__唐寅 桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙； 桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花賣酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉?yè)Q來(lái)花下眠； 半醒半醉日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。 但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前； 車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天； 若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。 別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿； 不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤做田。
其中“酒”字出現(xiàn)五次，“桃”與“花”出現(xiàn)的次數(shù)就更多了。 把酒對(duì)月歌 明__唐寅 李白前時(shí)原有月，惟有李白詩(shī)能說(shuō)。
李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？ 今人猶歌李白詩(shī)，明月還如李白時(shí)； 我當(dāng)李白對(duì)明月，月與李白安能知？ 李白能詩(shī)復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首。 我愧雖無(wú)李白才，料應(yīng)月不嫌我丑。
我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠。 姑蘇城外一茅屋，萬(wàn)樹(shù)桃花月滿天。
5.表現(xiàn)歷史遷變的詩(shī)句
歲月催行旅，恩榮變苦辛。——唐·杜審言《送高郎中北使》
玉色深不變，井水撓不移?！啤ぴ 冻陝e致用》
合雜分萬(wàn)變，忽若風(fēng)中塵?！啤ぴ 逗蜆?lè)天贈(zèng)樊著作》
白日橫空星宿見(jiàn)，一夫心醉萬(wàn)物變?！啤ぴ 队芯啤?/p>
雖千變與萬(wàn)化，委一順以貫之。——唐·白居易《無(wú)可奈何歌》
桃實(shí)千年非易待，桑田一變已難尋?！啤ゑ樫e王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》
桑田改變依然在，永作人間出世人。——唐·呂巖《七言》
