關(guān)于引導(dǎo)的詩(shī)句(寓意父母正確引導(dǎo)孩子的詩(shī)句)
1.寓意父母正確引導(dǎo)孩子的詩(shī)句
人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也.
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》專利：集中，散逸：分散.這是顏之推強(qiáng)調(diào)早期教育的重要.
●教婦初來(lái)，教兒嬰孩.
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》要教導(dǎo)媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時(shí).
●天下之本在家.
漢·荀悅《申鑒·政體》天下的根基在于家庭.
●愛(ài)其子，擇師而教之.
唐·韓愈《師說(shuō)》如果愛(ài)護(hù)自己的孩子，那就要選擇老師來(lái)教育他.
●人生百年，立于幼學(xué).
清·梁?jiǎn)⒊墩撚讓W(xué)》人生百年，建樹立足在于幼年所受的教育.
●父善教子者，教于孩提.
宋·林逋《省心錄》孩提：幼兒.善于教育兒女的人，必須從小做起.
●強(qiáng)國(guó)之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上.
清·林紓《閩中新樂(lè)府》養(yǎng)蒙：教育、啟蒙.
●少成若天性，習(xí)慣之為常.
《大戴禮記·保傅》年輕時(shí)養(yǎng)成的習(xí)性如天然生成的一樣，一旦成為習(xí)慣就不易改變了.這里指出抓年輕時(shí)的教育對(duì)于后來(lái)的成長(zhǎng)極為重要.
●人材之成，自兒童起.
清·陳宏謀《序》起：開始
●居身務(wù)其儉樸，教子要有義方.
清·朱柏廬《治家格言》居身：對(duì)自身生活行為的操守.義方：道義和思想行為的一定標(biāo)準(zhǔn).
●愛(ài)子教之以義方.
《左傳·隱公三年》慈愛(ài)子女，要教育他們行事應(yīng)遵守的規(guī)矩法度.
●愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也.
明·方孝孺《行善戒》猶：仍然.意指疼愛(ài)兒女但不能忽視教育.
●父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn).
《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》父母愛(ài)子女，就得替子女作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算.
●愛(ài)之不以道，適所以害之也.
《資治通鑒》道：道義，正道.適：正是.不從道義上愛(ài)護(hù)一個(gè)人，正是害了他.
●君子之于子，愛(ài)之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng).
《荀子·大略》君子對(duì)于自己的子女，喜愛(ài)他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不優(yōu)以辭色，用道理誘導(dǎo)他們而不強(qiáng)制壓服.
●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái).
漢·王符《潛夫論·遏利》賢明的人和有識(shí)之士教育子孫，總是勉勵(lì)他們立志，而不是教以花言巧語(yǔ)；勸導(dǎo)他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范以奢侈；贈(zèng)送他們以訓(xùn)誡，而不是贈(zèng)送以財(cái)產(chǎn).
●童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受棗故養(yǎng)正當(dāng)于蒙.
明·王延相《雅述·上篇》 蒙：無(wú)知.童蒙，指兒童無(wú)知的時(shí)期.
●今教童子棗則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺(jué).
明·王守仁《訓(xùn)蒙大意》諷：勸告.
●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已.
明·王守仁《訓(xùn)蒙大意》不能已：不會(huì)停止.
●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師.
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治.
●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖.
清·張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》童稚：年幼時(shí)期.異日：日后.
●至樂(lè)無(wú)如讀書，至安無(wú)如教子.
《史曲·愿體集》至：最.
●愛(ài)之必以其道.
