佛教里荷的詩句古詩(關(guān)于“佛與蓮花”詩句有哪些?)
1.關(guān)于“佛與蓮花”詩句有哪些?
1、《淥水曲》
唐代：李白
淥水明秋月，南湖采白蘋。
荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人。
釋義：清澈的湖水在秋夜的月亮下發(fā)著亮光，我到洞庭湖采白蘋。荷花姿態(tài)嬌媚好像有話要對(duì)我說，卻愁壞了我這個(gè)搖船人。
2、《青陽渡》
魏晉：佚名
青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。
下有并根藕，上有并頭蓮。
釋義：青青的荷葉蓋住了盈盈綠水，芙蓉穿上了紅衣服。水下有連成線的藕，上面有大頭蓮子。
3、《曲池荷》
唐代：盧照鄰
浮香繞曲岸，圓影覆華池。
?？智镲L(fēng)早，飄零君不知。
釋義：輕幽的芳香朗繞在彎曲的池岸，圓實(shí)的花葉覆蓋著美麗的水池。常常擔(dān)心蕭瑟的秋風(fēng)來得太早，使你來不及飽賞荷花就調(diào)落了。
4、《采蓮曲》
唐代：白居易
菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。
逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。
釋義：菱葉在水面飄蕩，荷葉在風(fēng)中搖曳，荷花深處，采蓮的小船輕快飛梭。采蓮姑娘碰見自己的心上人 ，想跟他打招呼又怕人笑話，便低頭羞澀微笑 ，一不留神，頭上的玉簪掉落水中。
5、《曉出凈慈寺送林子方》
宋代：楊萬里
畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
釋義：到底是西湖六月天的景色，風(fēng)光與其它季節(jié)確實(shí)不同。荷葉接天望不盡一片碧綠，陽光下荷花分外艷麗鮮紅。
2.與“佛蓮花”有關(guān)的詩句有哪些?
1、淥水明秋月，南湖采白蘋。
荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人?！拼豪畎住稖O水曲》2、青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。
下有并根藕，上有并頭蓮?！簳x：佚名《青陽渡》3、浮香繞曲岸，圓影覆華池。
常恐秋風(fēng)早，飄零君不知?！拼罕R照鄰《曲池荷》4、菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。
逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中?！拼喊拙右住恫缮徢?、畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！未簵钊f里《曉出凈慈寺送林子方》6、四面垂楊十里荷，問云何處最花多。
畫樓南畔夕陽和。 天氣乍涼人寂寞，光陰須得酒消磨。
且來花里聽笙歌?！未禾K軾《浣溪沙·荷花》7、荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖；相到薰風(fēng)四五月，也能遮卻美人腰。
——清代：石濤《荷花》8、荷花開后西湖好，載酒來時(shí)。不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨。
畫船撐入花深處，香泛金卮。煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
——宋代：歐陽修《采桑子·荷花開后西湖好》蓮花，又稱荷花。它是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物。
蓮花與佛教有著不解之緣，因?yàn)樗c釋迦牟尼的許多傳說聯(lián)系在一起。據(jù)說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王處。
凈飯王的王妃摩耶夫人，長(zhǎng)得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國(guó)王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠(yuǎn)處有一個(gè)人騎著一頭白象向她走來并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。
她心中模模糊糊地預(yù)感到菩薩化作一頭白象入胎。日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領(lǐng)口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開的蓮花。
后來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時(shí)，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內(nèi)突然開放出大得象車蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說：“天上天下，惟我獨(dú)尊”。
這天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛節(jié)”。釋迦牟尼覺悟成道后，起座向北，繞樹而行，“觀樹經(jīng)行”，當(dāng)時(shí)就是一步一蓮花，共18蓮花。
每當(dāng)他傳教說法時(shí)，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。
3.蓮花與佛教寓意在唐宋詩詞
蓮花，又稱荷花。
它是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物。蓮花與佛教有著不解之緣，因?yàn)樗c釋迦牟尼的許多傳說聯(lián)系在一起。
據(jù)說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人，長(zhǎng)得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國(guó)王情深似海。
摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠(yuǎn)處有一個(gè)人騎著一頭白象向她走來并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。她心中模模糊糊地預(yù)感到菩薩化作一頭白象入胎。
日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領(lǐng)口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開的蓮花。后來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時(shí)，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內(nèi)突然開放出大得象車蓋一樣的蓮花。
佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說：“天上天下，惟我獨(dú)尊”。這天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛節(jié)”。
釋迦牟尼覺悟成道后，起座向北，繞樹而行，“觀樹經(jīng)行”，當(dāng)時(shí)就是一步一蓮花，共18蓮花。每當(dāng)他傳教說法時(shí)，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。
世上，梅花貞潔，傲霜斗雪；蘭花幽香，清麗典雅；竹高有節(jié)，青翠碧綠；菊花孤傲，千姿百態(tài)，而我佛祖卻獨(dú)自鐘情于蓮花。這是由于古印度很早就有愛蓮的風(fēng)氣。
人們苦于國(guó)土氣候炎熱，對(duì)春夏之際開放的蓮花，尤其感覺愜意，清新喜人。所以佛教從初創(chuàng)時(shí)起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此蓮花就常在佛經(jīng)之中屢屢引喻。
如佛經(jīng)上說，人間的蓮花不出數(shù)十瓣，天上的蓮花不出數(shù)百瓣，而凈土的蓮花千瓣以上?！独銍?yán)經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……”。
《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰：“不著世間如蓮花，常善入于寂行”?！吨T經(jīng)要解》說：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺，俱坐于蓮臺(tái)之上”。
可見，蓮花表示由煩惱而至清凈。說明它生于淤泥，綻開于水面，出淤泥而不染的深層內(nèi)涵。
同時(shí)蓮花在炎熱夏季的水中盛開，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是說，在煩惱的人間帶來清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生于佛國(guó)凈土的圣人化身。
佛祖就是出于淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。
蓮與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的契合。佛教認(rèn)為，人間煩惱多于恒河沙數(shù)，迷失自我如同陳淤積垢。
有志者應(yīng)該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達(dá)清凈無礙的境界。蓮花的自然美完全可用來象征佛教的這種理想。
況且，蓮花本身也確實(shí)有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展，日艷且鮮；潔身自處，傲然獨(dú)立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊(yùn)；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長(zhǎng)遠(yuǎn)；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。
唐朝詩人李商隱贊譽(yù)荷花曾寫下著名的詩句： 世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。 惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。
此花此葉長(zhǎng)相映，翠減紅衰愁煞人！ 另外，按照佛教的說法：三界的眾生，以淫欲而托生；凈土的圣人，以蓮花而化身，并能以世人所熟悉的形象示現(xiàn)。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，莊嚴(yán)的報(bào)身，于是便成了佛教藝術(shù)的重要題材，也是佛寺中經(jīng)常見到的吉祥物。
如古印度阿旃陀壁畫畫有蓮花。中國(guó)敦煌、云崗、龍門石窟，都有很多以蓮花為內(nèi)容的藝術(shù)構(gòu)想。
象龍門石窟的賓陽洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨(dú)具特色。就是在一般的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也離不開蓮花，不是高踞蓮花座上，就是手持蓮花，注目凝思。
就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴，觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯：白衣觀音，左手持蓮花，右手作與愿??；臥蓮觀音，臥于池中蓮花之上；施樂觀音，右手支頰，左手在膝頭捻蓮花；一葉觀音，乘蓮花漂行于水面；威德觀音，坐于巖畔，左手持蓮花；多羅尊觀音，手持青蓮花；不二觀音，坐于蓮葉之上；持蓮觀音，坐在蓮葉上，雙手持蓮花……。所以我們所見的佛像和佛經(jīng)中，介紹凈土佛國(guó)的圣賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花臺(tái)之上，以代表其清凈莊嚴(yán)。
可見，蓮是佛國(guó)凈土的象征。 不僅如此，蓮還與佛教醫(yī)學(xué)有著密切關(guān)系。
蓮花含有豐富的營(yíng)養(yǎng)，既可食用又可藥用。古代女子常采清晨帶露（下轉(zhuǎn)86頁）（上接50頁）的蓮花敷面美容，或服食蓮花以駐顏益色。
蓮花含有？皮素和木樨素，確能潤(rùn)澤膚色。初放鮮嫩的蓮花用開水泡飲，其汁翠綠清香，有清暑解熱和生津開胃之功效。
蓮的地下根莖稱為蓮藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結(jié)核，目犍連來探望他，并得知舍利弗喜歡吃蓮藕，就帶些新鮮蓮藕讓舍利弗吃，舍利弗吃蓮藕后果然病愈。
后來，佛祖弟子經(jīng)常用蓮藕作為藥用來治病，并發(fā)現(xiàn)了蓮藕的許多藥用價(jià)值。 當(dāng)今，蓮花在佛教被尊為“圣物”。
佛教的蓮花象征完全一派東方文化的風(fēng)尚，寧靜、愉悅、超脫和微笑。無量佛如蓮，無邊佛如蓮，人生亦應(yīng)如蓮，安祥則步步生蓮。
因此，蓮花所蘊(yùn)含清凈的功德與清涼的智慧。
4.佛教蓮花意象與唐宋詩詞
■凈土世界一蓮花 《大正藏》經(jīng)典說，蓮花有四德，一香、二凈、三柔軟、四可愛。
其實(shí)許多花都柔軟、乾凈、充滿香氣，只是花有一特殊的生態(tài)是其他植物沒有的，因此承擔(dān)了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重視蓮花，”日本老一輩佛教美術(shù)研究學(xué)者林良一在《佛教美術(shù)的裝飾文樣》中寫道。 春夏秋冬，四季輪轉(zhuǎn)，花落花開，花朵具有謝而又發(fā)的生命力，本是許多文化喜愛惜用的主題。
但世間花卉先開花后結(jié)實(shí)，蓮花則在開花同時(shí)，結(jié)實(shí)的蓮蓬已具。明朝詳述各種植物的書籍《群芳譜》就特別強(qiáng)調(diào)蓮花“華實(shí)齊生”的特質(zhì)。
蓮花因此被佛家視為能同時(shí)體現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來。 佛說平等，不論過去現(xiàn)在未來，天地萬物時(shí)空，方位大小多少，人與人，如此如彼，窮富貴賤皆平等。
極樂凈土是沒有過去現(xiàn)在未來的。具有超時(shí)空相貌的蓮花，獨(dú)享“福報(bào)”，成為凈土世界的花朵。
研究佛教藝術(shù)多年的陸艷冰解釋，對(duì)修凈土宗的信徒，西方極樂世界是最后皈依處。在凈土思想的代表經(jīng)典《阿彌陀佛》中記載，眾生若得善報(bào)，不再墮入胎生、卵生、濕生等輪回，得以往生極樂世界，會(huì)有觀音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花里“化生”為極樂世界一員，視個(gè)人業(yè)障、福報(bào)，蓮花閉合時(shí)間長(zhǎng)短不同，福報(bào)夠的人可以提早“出關(guān)”，享受凈土世界。
《阿彌陀經(jīng)》中也記載，“極樂國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地，……池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔?！?■妙法蓮花 佛教有不同派別，也讓蓮花生出各種意義。
有別于凈土，大乘佛教天臺(tái)宗的根本經(jīng)典名為《妙法蓮華經(jīng)》，蓮華，即妙法?；ù斫右娚姆ㄩT。
古老的南傳佛教圣典《經(jīng)集》，也采用蓮葉上的露珠與蓮子，形容不為諸種情欲所污染的生命。蓮蓬上成熟的蓮實(shí)，必須剝?nèi)ズ诙鴪?jiān)硬的外殼，才是人們食用的白色蓮子，“正如人的佛性”陸艷冰說。
小小的蓮房、蓮子，在佛間弟子眼中，廣闊無邊，是人所探究，也是應(yīng)認(rèn)識(shí)的本心、佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格蓮室，曾被喻為人體的竅門。
佛陀講經(jīng)，要人行菩薩道，渡自己，也要渡眾生，讓人人成佛。蓮花努力開花不只是為了開花，而是開花才能顯出蓮子。
一片片的蓮花瓣，正如佛陀以很多方便法門接引眾生，通過不同法門，人們得顯出藏在其中的佛性，進(jìn)而成佛。 ■佛陀步步生蓮 蓮座，乃為佛陀結(jié)跏趺坐講經(jīng)開釋而設(shè)。
佛家在百花齊放中獨(dú)生出蓮花座，與荷花云錦可觀，香遠(yuǎn)益清，足以代表力量也有關(guān)?！坝忠灾T華皆小，無如此華香凈大者”《大智度論》卷八記載了幾個(gè)為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表莊嚴(yán)妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現(xiàn)神力。
蓮花其實(shí)已升華為天上之花，與人中之花有別，“人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結(jié)跏趺坐?！?佛陀不起分別心，拈花一笑，何必一定是蓮花？因此陸艷冰認(rèn)為“起于印度的佛教也受早于它的婆羅門教（早期的印度）、印度教，甚至民間思想影響?！?/p>
“……人臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結(jié)跏趺坐，此人復(fù)有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”《大正藏》經(jīng)典上記載，印度教創(chuàng)造神梵天王坐千瓣蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說六波羅密。
“佛因隨世俗，不得不采用梵天的蓮華坐，”林良一在文中寫道。 在佛教雕塑等各種圖像中可以看出，佛陀座椅有金剛座、獅子座與蓮花座三種造型，前兩者由具威嚴(yán)的帝王寶座轉(zhuǎn)化而成，佛陀與弟子談話的非正式場(chǎng)合出現(xiàn)；但當(dāng)世尊宣講重要經(jīng)典如《法華經(jīng)》，“一定趺坐于蓮花座上，”目前就讀華梵學(xué)的陸艷冰說。
“佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創(chuàng)造偉業(yè)的主人公?！苯?jīng)典里眾生可以藉由“蓮花化生”，乘著蓮座進(jìn)入凈土，恐也由此一脈相傳而來。
今天信徒都知道，根據(jù)《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生于二千多年前印度北邊，出生時(shí)向十方各行七步，步步生蓮花，并有天女為之散花。 ■其水清澄，眾花覆上 蓮花成為創(chuàng)生必備花朵，可以從生態(tài)上解釋。
在阿育王時(shí)代收集、也就是最早期的佛教經(jīng)典里，提到世界起始的《起世經(jīng)》記載：“彼諸山中。有種種河。
百道流散、平順向下。漸漸要行。
不緩不急。無有波浪。
其岸不深。平淺易涉。
其水清澄。眾華覆上。
水流遍滿……” 水澇不現(xiàn)，云霧消除，有清涼風(fēng)的創(chuàng)世紀(jì)，山與山間的河流上，覆滿蓮花。志上第一個(gè)生命起源于水，今天植物學(xué)界已經(jīng)佑道出水芙蓉是最出現(xiàn)地球的開花植物之一。
是否人類老祖先也早掌握蓮花是“活化石”的相關(guān)知識(shí)？ 印度文化中，蓮花是生的再生，但信仰上的意義之外，蓮花集合了真善美所有的象徵。 美學(xué)教授蔣勛對(duì)佛教源起的印度，有這樣的看法：作為一個(gè)熱帶地區(qū)國(guó)家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮濕而炎熱的空氣中，展現(xiàn)熱帶植物特有的慵懶與嫵媚。
修讀梵文的陸冰也在經(jīng)典里讀到，在婆羅門教，不分男女，都可能被形容為眼睛黑白分明、手足如盛開柔軟的蓮花。源自印度的佛教故事聽起來也就極為浪漫。
林良一更認(rèn)為，佛教蓮花所具象徵意義。
5.蓮花開在佛前是什么里面的詩詞
來生，我愿做一朵蓮花，開在佛前，無驚無擾。
就這般優(yōu)雅從容的姿態(tài)，安靜面對(duì)世間風(fēng)雨洗禮。清風(fēng)徐來，我便微笑；暴雨落下，依然有挺立的脊梁。
活著，全在一口氣。愿用如此清雅自由的心態(tài)，笑看朝朝暮暮，花開花落。
花前月下，極美極美。就是這一種不說話的溫柔，也可以讓人品味良久良久。
做人亦如此。不說，是一種智慧。
在安靜中收蓄力量，在歲月中沉淀修養(yǎng)。我們用兩年的時(shí)間學(xué)會(huì)說話，卻要用一輩子的時(shí)間去學(xué)會(huì)閉嘴。
當(dāng)歲月洗去年輕的容顏，我愿從容葆有優(yōu)雅的靈魂。沒有人能夠一直不老，但有人可以一直擁有干凈的眼眸。
當(dāng)你老了，那些兵荒馬亂的年代都遠(yuǎn)去，那些吵吵嚷嚷的浮躁都消逝。
只有這一顆清淡如水的心，永遠(yuǎn)新鮮寧靜地跳動(dòng)。 緣起緣滅，太多從前遙遠(yuǎn)不可觸摸。
過去的，不要留戀。余下的，學(xué)會(huì)珍惜。
生命本是這般起起落落。握不住的沙，就放手揚(yáng)了它。
總有屬于你的美好在路上。你不要急，你要等。
你若看淡，心就舒暢；你若盛開，清風(fēng)自來。
聰明是一種天賦，善良卻是一種選擇。在所有靜靜等候的時(shí)光里，愿你安寧積蓄內(nèi)心能量。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。一身寧靜高遠(yuǎn)的氣魄，是歲月最好的驚喜。
生命給予人最不動(dòng)聲色的禮物，便是以柔克剛的溫柔。不是誰的聲音越大，誰就越有道理。
而是誰的格局越大，誰就收獲更多。喜歡貪小便宜的人，往往成不了大氣候。
不介意吃小虧的人，往往不會(huì)吃大虧。 你愛什么，你就是什么。
此生當(dāng)如蓮，出淤泥而不染，聞朝露醒來，倚清風(fēng)而眠。在每個(gè)月色如洗的夜晚，靜靜帶給你馨香，帶給你無憂的美夢(mèng)。
愿你一身清凈，優(yōu)雅從容。
6.描寫普陀山蓮花池的詩句
康有為用“觀音過次不肯去，海上神山涌普陀 。
樓閣高低二百寺，魚龍轟卷萬千波?！钡脑娋滟濏炂胀由街畡倬捌胀由绞侵袊?guó)佛教名山，與四川峨眉山、山西五臺(tái)山、安徽九華山并稱為中國(guó)四大佛教名山。
普陀山（Mountain Putuo）是舟山群島1390個(gè)島嶼中的一個(gè)小島，面積12.93平方公里，與舟山群島的沈家門隔海相望。是中國(guó)佛教四大名山之一 、首批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，素有“海天佛國(guó)”、“南海圣境”之稱。
全島面積12.5平方公里，形似蒼龍臥海。2007年5月8日，舟山市普陀山風(fēng)景名勝區(qū)經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。
“海上有仙山，山在虛無縹緲間”。普陀山以其神奇、神圣、神秘，成為馳譽(yù)中外的旅游勝地。
普陀山是全國(guó)著名的觀音道場(chǎng)。其宗教活動(dòng)可溯于秦，從山上原始道教、到仙人煉丹遺跡隨處可覓。
唐大中元年（公元847年），有梵僧來謁潮音洞，感應(yīng)觀音化身，為說妙法，靈跡始著。唐咸通四年（公元863年），日僧慧鍔大師從五臺(tái)山請(qǐng)觀音像乘船歸國(guó)，舟至蓮花洋，觸礁，以為觀音不肯東渡，乃留圣像于潮音洞側(cè)供奉，遂有“不肯去觀音”。
后經(jīng)歷代興建，寺院林立。鼎盛時(shí)期，全山共有3大寺、88庵、128茅蓬，4000余僧侶，史稱“震旦第一佛國(guó)”。
每年農(nóng)歷二月十九觀音誕辰日、六月十九觀音得道日、九月十九觀音出家日，四方信眾聚緣佛國(guó)，普陀山燭火輝煌、香煙燎繞；誦經(jīng)禮佛，通宵達(dá)旦，其盛況令人嘆為觀止。每逢佛事，時(shí)有天象顯祥，信眾求拜，靈驗(yàn)屢現(xiàn) 。
綿延千余年的佛事活動(dòng)，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn)。觀音大士結(jié)緣四海，有句俗語叫：“人人阿彌陀，戶戶觀世音”，觀音信仰已被學(xué)者稱為“半個(gè)亞洲的信仰?！?/p>
普陀山四面環(huán)海，風(fēng)光旖旎，幽幻獨(dú)特，被譽(yù)為“第一人間清凈地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音濤聲，皆充滿佛國(guó)神秘色彩。
島上樹木豐茂，古樟遍野，鳥語花香，素有“海島植物園”之稱。全山共有百年以上樹木66種、1221株。
不僅有千年古樟，還有我國(guó)特有的珍稀瀕危物種、被列為國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物的普陀鵝耳櫪。島四周金沙綿亙、白浪環(huán)繞，漁帆競(jìng)發(fā)，青峰翠巒、銀濤金沙環(huán)繞著大批古剎精舍，構(gòu)成了一幅幅絢麗多姿的畫卷。
巖壑奇秀，磐陀石、二龜聽法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝陽洞各呈奇姿，引人入勝。普陀十二景，或險(xiǎn)峻、或幽幻、或奇特，給人以無限遐想。
不少名勝古跡，都與觀音結(jié)下了不解之緣，流傳著美妙動(dòng)人的傳說。 主要景點(diǎn)有三大寺：普濟(jì)禪寺、法雨禪寺、慧濟(jì)禪寺。
普陀山的標(biāo)志南海觀音大銅像、紫竹林，還有以自然景觀和寺廟相結(jié)合的西天景區(qū)。每到夏日來臨，來普避暑的游客紛紛聚集到浙江省第一個(gè)海濱浴場(chǎng)一百步沙，使普陀山又增加了一道亮麗的景觀。
編輯本段四海尊崇 普陀山憑借其特有的山海風(fēng)光與神秘幽邃的佛教文化，很早就吸引眾多文人雅士來山隱居、修煉、游覽。據(jù)史書記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地。
秦安其生、漢梅子真、晉葛雅川，都曾來山修煉。普陀山作為中國(guó)古代海上絲綢之路始發(fā)港的重要組成部分，早在唐代就成為日本、韓國(guó)及東南亞國(guó)家交往的必經(jīng)通道和泊地。
至今山上仍留有高麗道頭、新羅礁等歷史遺跡，流傳著韓國(guó)民族英雄張保皋等事跡。自觀音道場(chǎng)開創(chuàng)以來，觀光攬勝者絡(luò)繹不絕。
宋陸游、明董其昌等歷代名士，都先后登山游歷。歷朝名人雅士、文人墨客，或吟唱，或賦詩，留下了大量珍貴的詩文碑刻，使普陀山文物古跡極為豐厚；唐宋元明清五朝近20位帝王為了祈求國(guó)泰民安，特遣內(nèi)侍攜重禮專程來普陀山朝拜觀音。
明太祖朱元璋、清圣祖康熙還多次召見普陀山高僧，賜金、賜紫衣、賜字、賜佛經(jīng)，禮遇有加；新中國(guó)歷任中央領(lǐng)導(dǎo)人也都親自蒞臨普陀山視察、指導(dǎo)工作。五朝恩寵，千年興革，佛國(guó)香火，由是鼎盛，赫赫聲名，廣播遠(yuǎn)揚(yáng)。
歷經(jīng)數(shù)十年艱辛的建設(shè)、開發(fā)和保護(hù)，普陀山風(fēng)景名勝區(qū)管理日趨規(guī)范化、制度化，旅游秩序井然，景區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，相繼榮獲了“國(guó)家級(jí)安全山、文明山、衛(wèi)生山”、國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)、全國(guó)旅游消費(fèi)者權(quán)益示范單位、全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)等榮譽(yù)，還通過了ISO14001環(huán)境質(zhì)量管理體系的認(rèn)證和獲得全國(guó)第四家ISO14001國(guó)家示范區(qū)榮譽(yù)等。 優(yōu)越的人文環(huán)境、一流的旅游服務(wù)使普陀山常年游人如織，佛事四季不斷。
2004年接待游客 230多萬人次。每年三大香會(huì)節(jié)以及中國(guó)普陀山南海觀音文化節(jié)、“普陀山之春”旅游節(jié)期間，游客更多，香火更旺。
路上行人摩肩接踵，虔誠(chéng)朝拜，一派“海天佛國(guó)、琉璃世界”莊嚴(yán)而又繁榮的景象. 普陀山已經(jīng)成為中外文化交流的窗口，成為集禮佛觀光、避暑度假、文物考古、海島考察、書畫寫生、影視攝制，民俗采風(fēng)于一體的國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景旅游區(qū)。 編輯本段十二景觀 普陀以山兼海之勝，風(fēng)光獨(dú)特，四時(shí)景變，晨昏物異。
其風(fēng)景點(diǎn)數(shù)又以百計(jì)，可謂風(fēng)光無限。如其他著名的風(fēng)景名勝區(qū)一樣，普陀山也有它的“景中之景”。
游覽普陀山的歷代名人曾憑各自的觀感，分別有“普陀八景”、“普陀十二景”、‘普陀十景”。“普陀十六景”之頌贊。
明代文學(xué)家屠隆的詠“普陀十二景”。
