關(guān)于描寫天壇的詩句(請(qǐng)問天壇的名句是什么)
1.請(qǐng)問天壇的名句是什么
1、故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。
出自明代王守仁的《元夕二首》
故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。
賴有遺經(jīng)堪作伴，喜無車馬過相邀。
春還草閣梅先動(dòng)，月滿虛庭雪未消。
堂上花燈諸第集，重闈應(yīng)念一身遙。
去年今日臥燕臺(tái)，銅鼓中宵隱地雷。
月傍苑樓燈影暗，風(fēng)傳閣道馬蹄回。
炎荒萬里頻回首，羌笛三更謾自哀。
尚憶先朝多樂事，孝皇曾為兩宮開。
譯文：故園的今天正是元宵節(jié)，我卻在荒村獨(dú)坐寂寞冷清。好在有剩下的經(jīng)書可以作伴，也高興沒有車馬經(jīng)過相邀出游。春天到來時(shí)草閣的梅花率先開放，月亮照著空曠的庭院積雪尚未消溶。此時(shí)余姚家里的廳堂上燈火通明兄第們都來了，父母也一定思念我獨(dú)自一人在遙遠(yuǎn)的地方。
去年的今天還住在京城，元宵節(jié)的銅鼓聲隱約如滾地的雷響。月兒依傍著苑樓燈影暗淡，風(fēng)中傳來閣道上來回的馬蹄聲。在萬里炎荒之地頻頻回首往事，夜深時(shí)聽見百姓的笛聲使人徒自悲哀。還記得先朝許多快樂的事情，孝宗皇帝曾經(jīng)為兩宮開禁。
2、王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。
出自唐代鄭谷的《天壇》
王孫莫把比蓬蒿，
九日枝枝近鬢毛。
露濕秋香滿池岸，
由來不羨瓦松高。
譯文：公子貴族莫把菊苗看成普通野生草，重陽佳節(jié)，插菊在鬢發(fā)，朵朵爭俏。露水陽光讓菊花更豐潤，香滿池岸綠滿池岸，因此它從來不用羨慕寄生的瓦松是不是很高。
3、為結(jié)區(qū)中累，因辭洞里花。
出自唐代元稹的《天壇歸》
為結(jié)區(qū)中累，
因辭洞里花。
還來舊城郭，
煙火萬人家。
譯文：為了避免在權(quán)力中心勞累，所以辭官回歸田園生活，再次來到這個(gè)舊的城池，萬家的燈火都是明亮的。
4、帝里重清明，人心自愁思。
出自唐代孟浩然的《清明天壇即事》
帝里重清明，人心自愁思。
車聲上路合，柳色東城翠。
花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。
空堂坐相憶，酌茗聊代醉。
譯文：京都一年一度的清明節(jié)又到了，人們的心里自然就起了憂愁思念。馬車聲在路上繁雜地響著，東城郊外微風(fēng)拂柳一片蔥翠一片。落花飛舞芳草齊齊生長，黃鶯飛來飛去，成雙成對(duì)的蝴蝶嬉戲不已。自己坐在空空的大堂里回憶往昔，以茶代酒，聊以慰藉。
5、一郡官閑唯副使，一年冷節(jié)是清明。
出自宋代王禹偁的《清明日天壇獨(dú)酌》
一郡官閑唯副使，一年冷節(jié)是清明。
春來春去何時(shí)盡，閑恨閑愁觸處生。
漆燕黃鸝夸舌健，柳花榆莢斗身輕。
脫衣?lián)Q得商山酒，笑把離騷獨(dú)自傾。
譯文：一個(gè)地方官清閑的職位唯有（團(tuán)練）副使，一年之中清冷的節(jié)日只是清明節(jié)。春去春來什么時(shí)候是盡頭，閑恨閑愁所到之處就萌生。燕子和黃鸝爭相鳴叫，柳絮和樹莢競相飛揚(yáng)。脫去官服換來（隱士所居）商山的酒，獨(dú)自笑吟《離騷》中的詩句。
2.關(guān)于北京天壇的資料、古詩、歇后語、傳說
天壇傳說是北京市的漢族民間文學(xué)。2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單（新入選項(xiàng)目）。
民間文學(xué)
類別的第一項(xiàng)：由北京市崇文區(qū)申報(bào)的“天壇傳說”入選。
建壇傳說
《天壇的由來》、《天壇建立之說》、《建祈年殿的故事》、《嘉靖重修祈年殿》等傳說，從不同角度講述了皇家與天壇千絲萬縷的聯(lián)系。如《神童相助修圜丘傳奇》中講述說，乾隆擴(kuò)建圜丘時(shí)，一個(gè)要飯的小童，幫助工匠們畫出“九九祭壇圖”，完成了皇上要求的“從壇面到臺(tái)階，所用石料都應(yīng)是九或九的倍數(shù)”，闡釋了天壇建筑中的“九”的象征意義。
景物傳說
景物傳說或風(fēng)物傳說，在中國特別發(fā)達(dá)。老百姓把自己家鄉(xiāng)的一山一水、一景一物，都賦予靈性，創(chuàng)造出美麗動(dòng)人的傳說，成為地域文化的重要組成部分。天壇的景物也一樣，成為老百姓口頭創(chuàng)作的重要題材。對(duì)于北京地區(qū)的老百姓來說，天壇是皇帝與天對(duì)話的地方，是個(gè)神圣而神秘的地方，所有的建筑都充滿了神奇色彩，每座建筑的構(gòu)成都由“天”主宰，體現(xiàn)著“天為陽，地為陰”“天圓地方”“天人合一”“天人感應(yīng)”的觀念。值得注意的是，作為天壇景物傳說題材的天壇建筑群大多不是自然物，而屬于人造物，工匠們把建筑科學(xué)與人文理念融為一體。我們看到，天人感應(yīng)觀念的融入，為天壇的景物傳說涂上了一層神奇和神秘的色彩。
天壇故事
傳說的創(chuàng)作，一般是有現(xiàn)實(shí)生活的人物或事物作為依據(jù)，其體裁特點(diǎn)是解釋性的。而天壇的漢族民間傳說中，有一些在流傳中顯然突破了傳說體裁特點(diǎn)的限制，雖然也還保留著某些解釋性的痕跡，卻更像是幻想故事或生活故事。如“益母草的傳說”。清乾隆年間汪啟淑著《水曹清暇錄》里就有關(guān)于天壇益母草的記載，清道光時(shí)麟慶著《鴻雪因緣圖記》中有《天壇采藥》一章，清吳長元著《宸垣識(shí)略》中也有此傳說的記載，這說明，漢族民間早就有關(guān)于益母草的種種傳聞，逐漸被民眾附會(huì)到天壇的傳說中來了。再如《甘泉與天壇的甜水井》的傳說，也是有淵源來歷的，清人王士禎曾做詩：
“京師土脈水甘泉，
顧渚春芽枉費(fèi)煎。
只有天壇石好，
清波一勺買千錢?！边@里的“清波一勺買千錢”指的就是傳說中天壇甜水井的水，說明天壇甜水井的傳說，至少在清代就已廣為流傳。
壇根兒傳說
“壇根兒”是北京老百姓對(duì)天壇周邊地區(qū)的稱呼，以天壇為中心，北有金魚池、西有天橋、東有法塔和四塊玉、南有筒子河，這些地方俗稱“壇根兒”，歷來都是普通勞動(dòng)者的聚居之地。
在這里流傳的傳說很多，如《金魚池和龍須溝》、《龍晴金魚》、《沈萬三腳跺金魚池》等，反映出生活在社會(huì)
最底層的人們對(duì)美好生活的期望。被稱為“壇根兒”的天壇周邊地區(qū)的一些傳說，被逐漸附會(huì)、納入、融合或兼并到了天壇傳說的系統(tǒng)中，從而豐富、擴(kuò)大了天壇傳說的內(nèi)容和領(lǐng)地。從“壇根兒”的傳說中，我們發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，天壇傳說中神圣性的部分，受到現(xiàn)實(shí)生活變革的制約，呈現(xiàn)出逐漸減弱的趨勢，而屬于世俗性的部分，則逐漸擴(kuò)大，越來越多。
人物傳說
歷代帝王天壇致祭活動(dòng)的逸聞軼事，近現(xiàn)代歷史人物的有關(guān)行跡，歷來成為市民的
街談巷議，在坊間廣為流傳。在這類傳說中看到的乾隆、光緒等封建帝王，都是民眾通過一
兩件事情來展現(xiàn)，而不是對(duì)這些人物的整體描寫，不可避免地偏離人物或史實(shí)本身，有一定程度的虛構(gòu)。但在這些傳說里，老百姓對(duì)這些人物有自己的褒貶評(píng)價(jià)，有時(shí)不免黑白分
明，臉譜化了，但他們所表達(dá)的無疑是平民的立場和觀點(diǎn)，跟正史不會(huì)一樣。而這正是這類傳說的價(jià)值所在。
