關(guān)于謙讓淡然的詩句(誰能想出一句關(guān)于謙虛的詩句或一句話)

1.誰能想出一句關(guān)于謙虛的詩句或一句話

成績是謙虛者前進的階梯，也是驕傲者后退的滑梯。

杰弗遜： 對驕傲的人不要謙虛，對謙虛的人不要驕傲。 蒙古： 驕傲跌在門坎，謙虛走遍天下。

斯賓塞： 科學的自負比起無知的自負來還只能算是謙虛。 朱爾·勒納爾： 可能有虛偽的謙虛，但絕沒有虛偽的驕傲。

賀拉斯： 謙虛常被誤認為是隱諱，沉默常被誤認為是怪癖。 謙虛的人常思己過，驕傲的人只論人非。

謙虛的人學十當一，驕傲的人學一當十。蘇聯(lián)： 謙虛幾乎總是和才能成正比例。

切斯特菲爾德： 謙虛是沽名釣譽的誘餌。 澤曼德斯： 謙虛是美和德的堡壘。

亨·菲爾?。?謙虛是映照功德的燭光。 緒儒斯： 謙虛這種品質(zhì)是教不會的，而是與生俱來的。

拉布呂耶爾： 謙虛之于功德，猶如陰影之于繪畫，前者使后者脫穎而出。 雷鋒： 青春啊，永遠是美好的，可是真正的青春，只屬于那些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人！ 屈已者能處眾，謙虛者能處身。

美國： 缺少謙虛就是缺少見解。 隨和可能伴隨著自卑，好勝可能伴隨著驕傲，謙虛可能伴隨著平庸，堅定可能伴隨著武斷。

心偏小人常戚戚，禮多君子屢謙虛。華羅庚： 虛偽的謙虛，僅能搏得庸俗的掌聲，而不能求得真正的進步。

讓·?！だ锟颂兀?一個人在受到責備而不是受贊揚之后仍然保持謙虛，那才是真正的謙虛。 英國： 用慷慨激昂的言語攻擊傲慢并不是謙虛的標志。

英國： 真正的謙虛，為一切美德之母。 柏格森： 真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思以后的產(chǎn)物。

朝鮮： 知識淺薄者驕傲，學識淵博者謙虛 知識深藏在謙虛的大海里。 朝鮮： 知識深藏在謙虛的大海里。

赫爾岑： 只有堅強的人才謙虛。 高爾基： 智慧是寶石，如果用謙虛鑲邊，就會更加燦爛奪目。

最謙虛的人，是最有出息的人。

2.關(guān)于“善良謙讓寬容”的句子或段落有哪些

關(guān)于“善良謙讓寬容”的句子或段落：

1、寬容是人和人之間必不可少的潤滑劑。它和誠實、勤奮、樂觀一樣，是衡量一個人氣質(zhì)涵養(yǎng)、道德水準的尺度。寬容別人是對對方的一種尊重、一種接受、一種愛心，有時候?qū)捜莞且环N力量。寬容了別人就等于寬容了自己，它是對生命的洞見，更是人生的一種境界。

2、人生恰如流水送行舟，需要一種一笑而過的坦然和寬容，更需要一種一笑而過的謙虛和清醒，任何問題解決的方法，都來自于自己對生活的觀察和抉擇，所有的區(qū)別就在于客觀還是固執(zhí)。

3、心有寬容與其共往，你永遠也看不透她的笑容是由多慘痛的經(jīng)歷磨礪而來，舉手投足間懷有對它這世間領(lǐng)悟的通透。無論遭遇了什么，都能笑得云淡風輕，站在那里自成一種歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)的錯覺。她如一縷清音，本只是淡淡的余響，應索然無味才是，卻偏偏繞梁三日不絕。

4、過歲月青芒，漫過桃花溪水，一朵閑花的夢，從蓓蕾含羞，到妖嬈綻放，不知要歷經(jīng)多少次風雨和裂痛。一份翹祈，總是搖曳在陽光粼灑的心陌。那些無法承受的，已隨時間慢慢消化了；那些以為不能原諒和釋懷的，已被光陰寬容地收容了去。歲月里安然著，那安然，是心與靈魂對視的祥和，是微笑向陽的柔暖，是桃香滿襟的甜怡。

5、如果你的生活以金錢為中心，你會活得苦；如果你的生活以兒女為中心，你會活得累；如果你的生活以愛情為中心，你會活得傷；如果你的生活以攀比為中心，你會活得愁；如果你的生活以寬容為中心，你會活得幸福；如果你的生活以知足為中心，你會活得快樂；如果你的生活以感恩為中心，你會活得善良。

6、生是跋涉，也是思考，在風雨里實踐，在辛苦中樂觀，人生向前，放得下掛礙，路過那些途經(jīng)的迷茫，善待生命的那些緣，寬容并且隨喜。

7、面對傷害和打擊最有效的辦法就是寬容和沉默。當侮辱失去了打擊的意義，發(fā)起攻擊的那個人就必然被自己辱罵和傷害！被人笑話、被人奚落、被人議論不是你，而是那個居心叵測張牙舞爪的小人。

8、找不到心的方向時，總想依偎在堅實而廣闊的肩膀上貪享煩躁時藉慰的時光，因為我知道，沒有一個地方能容忍得了我的喜怒無常。漸漸地，寬容默化成留戀不舍離去習以為常的避風港。

9、歲月，就是一輪維修機，有再多磨合都已不在重要，重要的是有一顆寬容，淡定，從容的心。守著一份份清淡，生活已不再那么煩躁。

10、人生的意義有多重，這是我們一生要考慮的事情，歲月的顛簸，心靈的歷練，人生不是苦惱，平安，美好，仁義，寬容才是歷史的足跡。

11、學會理解，學會諒解，學會寬容，誰來人間還不收獲幾塊傷痕，多少糾結(jié)到最后不外是一場幽默，多少糾纏到頭來不過是一場啞然失笑，回首一片煙波。恰好似，心頭路窄，天地路寬。

12、生活，就是一種體諒，一種理解。懂得體諒，懂得理解，懂得寬容，日子就會溫馨，也會安寧。人生的路上，如果缺少體諒，不能理解，沒有謙讓，日子就難安寧。

13、寬容別人，別人就會寬容你；給對方留下臺階，對方便會給你留下臺階，甚至搭橋鋪路；給競爭對手留條退路，對手也給你留條退路。因此，寬容別人就是寬容自己，給別人留下臺階或退路，也就是為自己預留臺階或退路。

14、謙讓是一種美德，它能使一件復雜的事變得簡單。謙讓是帆，能載你在驚濤駭浪中奮勇搏擊；謙讓是海，能包容你所有的煩惱與憂傷；謙讓是橋，能溝通你與他人心靈的交流。很多時候謙虛一點、禮讓一點，反而能夠贏得別人的認同和尊重。

15、寬容別人，別人就會寬容你；給對方留下臺階，對方便會給你留下臺階，甚至搭橋鋪路；給競爭對手留條退路，對手也給你留條退路。因此，寬容別人就是寬容自己，給別人留下臺階或退路，也就是為自己預留臺階或退路。

3.寫給雨天行車謙讓有禮的一段贊美詩句

謙虛有禮，謙讓有度 自古以來，人們都把“虛心使人進步，驕傲使人落后”作為至理箴言，要做到高而不危，滿而不溢，才能真正地走向成功。

為人處世要講求謙讓有禮，但是也要注意謙讓的分寸，因為過分的謙讓會讓人產(chǎn)生虛偽的感覺。 從前有一個學僧在無德禪師座下學禪，剛開始他還非常專心，學到了不少東西。

可是一年之后他自以為學得差不多了，便想下山去四方云游，禪師講法的時候他什么都聽不進去，還常常表現(xiàn)出不耐煩的樣子。無德禪師把這些全看在了眼里。

這天無德禪師決定問清緣由，他找到學僧問道：“這些日子，你聽法時經(jīng)常三心二意，不知是何原因？” 學僧見禪師已識透他的心機，便不再隱瞞什么，他對禪師說：“老師，我這一年來學的東西已經(jīng)夠了，我想去四方云游，到外面去參禪學道?！? “什么是夠了呢？”禪師問。

“夠了就是滿了，裝不下去了?！鄙苏J真回答。

禪師隨手找來一個木盆，然后裝滿了鵝卵石，對學僧說道：“這一盆石子滿了嗎？” “滿了?！睂W僧毫不含糊。

禪師又抓了好幾把沙子撒入盆里，沙子漏了下去。 “滿了嗎？”禪師又問道。

“滿了！”學僧還是信心十足。 禪師又抓起一把石灰撒人盆里，石灰也不見了。

“滿了嗎？”禪師再問。 “好像滿了?！?/p>

學僧有些猶豫地說。 禪師又順手往盆里倒了一杯水下去，水不見了。

“滿了嗎？”禪師又問。 學僧沒有說話，跪拜在禪師面前道：“老師，弟子明白了！” “謙受益，滿招損。”

不要因為取得了小小的成績就認為自己不可一世，其實處處都是學問，你所知道僅僅是九牛一毛，大海里的一滴水而已，因此，學會謙虛才能得到真經(jīng)。 隱峰禪師跟隨馬祖禪師三年，自以為已經(jīng)得道高深，于是就有些洋洋得意。

他備好行裝，挺起胸脯，辭別馬祖禪師，準備到石頭希遷禪師處一試禪道。 馬祖禪師看出隱峰有些心浮氣躁，決定讓他自己碰一回釘子，從失敗中獲得經(jīng)驗。

臨行前特意提醒他：“小心啊，石頭路滑?！边@話一語雙關(guān)：一是說山高路滑，小心石頭絆了栽跟頭；實際上卻是說那石頭禪師機鋒了得，弄不好就會碰壁。

隱峰卻不以為意，揚長而去。他一路興高采烈，并未栽什么跟頭，不禁更加得意了。

一到石頭禪師處，隱峰就繞著法座走了一圈，并且得意地問道：“你的宗旨是什么？”石頭連看都不看他一眼，而是兩眼朝上回答道：“蒼天！蒼天！”（禪師們經(jīng)常用蒼天來表示自性的虛空。）隱峰無話可對，他知道“石頭”的厲害了，這才想起馬祖說過的話，于是重新回到馬祖處。

馬祖聽了事情的始末，告訴隱峰：“你再去問，等他再說‘蒼天’，你就‘噓噓’兩聲。”因為石頭用“蒼天”來代表虛空，到底還是有文字的，可這“噓——噓”兩聲，不沾文字！真是妙哉！隱峰仿佛得了個法寶，欣然上路了。

他這次滿懷信心，以為天衣無縫了。他還是同樣的動作，問了同樣的問題，豈料石頭卻先朝他“噓噓”兩聲，這讓他措手不及。

他呆在那里，不得其解。怎么自己還沒噓出聲，就被噎了回來！ 這次他沒有了當初的傲慢，喪氣而歸。

他畢恭畢敬地站在馬祖面前，聽從教誨。馬祖點著他的腦門：“我早就對你說過：‘石頭路滑’嘛！” 人外有人，天外有天，做事應當謙虛認真，不要滿足于現(xiàn)狀。

驕傲不可取，但是過分謙讓也要時刻警惕。 克契到佛光禪師那里學禪已經(jīng)有一段時間了，由于個性隨和，克契遇事總會想辦法自己打理，盡可能不麻煩別人，就連修行，也是一個人悶著頭默默地進行。

一天，佛光禪師問他說：“你來我這兒也有12個年頭了，有沒有什么問題？要不要坐下來聊聊？” 克契連忙回答：“禪師您已經(jīng)很忙了，學僧怎好隨便打擾呢？” 時光荏苒，歲月如梭，一晃眼，又是三個秋冬。 這天，佛光禪師在路上碰到克契，又有意點撥他，主動問道：“克契啊！你在參禪修道上可有遇到些什么問題嗎？有的話就要開口問?！?/p>

克契答道：“禪師您那么忙，學僧不好耽誤您的時間！” 一年后，克契經(jīng)過佛光禪師禪房外，禪師再對克契語道：“克契你過來，今天我有空，不妨進禪室來談?wù)劧U道?！? 克契趕忙合掌作禮，不好意思地說：“禪師很忙，我怎能隨便浪費您的時間？” 佛光禪師知道克契過分謙虛，這樣的話，再怎樣參禪，也是無法開悟的，必須要采取更直接的態(tài)度了，所以當佛光禪師再次遇到克契的時候，便明白地對克契說：“學道坐禪，要不斷參究，你為何老是不來問我呢？” 只見克契仍然應道：“老禪師，您忙！學僧實在是不敢打擾！” 這時，佛光禪師大聲喝道：“忙！忙！我究竟是為誰在忙呢？除了別人，我也可以為你忙呀！”佛光禪師這一句“我也可以為你忙”的話，頓時印在了克契的心上。

謙遜固然是種美德，然而過度執(zhí)著于謙遜，可能使你錯失了開悟的契機。 閉門苦思數(shù)年，也許不如與禪師的一席對談，能使你茅塞頓開、恍然大悟。

看來進退取舍的智能與節(jié)度，也是生活與修行的重要功課。 從前有一位居士，他到一所有名的禪院去拜訪一位禪師。

與禪師見面之后他們談得非常投機，不知不覺已到了午飯時間，禪師便留居士用餐。 侍者為他們做了兩碗面條，面條味道很香，只不過一碗大一碗小。

兩人坐下，禪師看。

4.有關(guān)忍讓的名言名句

1、忍讓非己弱，敬人得人尊。

2、忍一時，風平浪靜；讓三分，海闊天高。

3、一個人再好，如果沒有陪你走到最后，他就是個過客；一個人有再多的缺點，如果能處處忍讓你，肯花時間陪你，那就是最好的選擇。

4、有一顆忍讓心，你會更快樂；有一顆超脫心，你會更淡然；有一顆修行心，你會更智慧；有一顆質(zhì)樸心，你會更純粹；有一顆自知心，你會更清醒。

5、太過遷就別人，別人就會變本加厲的為難你；太過忍讓別人，別人就會得寸進尺的傷害你。

6、忍讓非懦弱，自大終糊涂。

7、愛像是一筆存款，相互欣賞是收入，相互摩擦是支出，相互忍讓是節(jié)約開支。

8、人和人，短期相處看脾氣，所以需忍讓；長期相處看性格，相合是朋友；一生交往看德行，德行皆佳方穩(wěn)妥。

9、比如難以啟齒的歉意、比如無地自容的倔強、比如無法化解卻可以忍讓的溫柔、比如一起經(jīng)歷過。

10、忍讓是一著妙棋，冷靜是一副良藥，美色是一口陷阱，嫉妒是一支毒箭，急躁是一種隱患，沖動是一個魔鬼，寡欲是一種享受，挫折是一種磨練，違心是一種欺騙，私欲是一條禍根。

11、對待別人要能克制忍讓，不可懷有仇恨。

12、在婚姻里，克制和忍讓，其實都是愛和美德。如果想要改變，不如從自己開始。讓自己變得更加堅韌，可以承擔得起風雨，消受得起榮光。讓自己的心柔軟下來，自然就會看到世界溫情的樣子。

13、賭氣是罪惡之源，忍讓才能保證安全。

14、忍讓應有度。第一次忍讓叫氣度，第二次忍讓是寬容，第三次忍讓就是軟弱。此乃，有再一再二，沒有再三再四。

15、一個人就算再好，但不愿陪你走下去，那他就是過客。一個人就算有再多缺點，可以處處忍讓你，陪你到最后，那就是終點。因為陪伴與懂得，比愛情更加重要。一生中會有很多段愛情，陪你走到最后的，始終只有一個人。找一個愿意忍受你的人，一起走到最后。愛情就是相互忍，彼此真，過一生。

16、看人看人品，交人交真心。君子舍己為人，處處忍讓，時時善良。小人爭名奪利，不擇手段，狡猾如狼。

5.清波漾漾人影綽綽在文中描繪的是怎樣的畫面

描繪的是水清得可以看見水底的石頭，一陣風吹來，水面漾起了波紋，一行人走在橋上，那聲音踏踏，映著清色的水波在湖中漾漾，人一個接著一個，輕快而靈活，矯健而富有韻律。

清波漾漾，人影綽綽語出劉章所作的《搭石》，是新課程標準實驗教材四年級上冊的第21課課文，作者寫了自己家鄉(xiāng)有一條無名小溪，家鄉(xiāng)的人們根據(jù)水的深淺，從河的兩岸找來一些平整方正的石頭，按照二尺左右的間隔，在小溪里橫著擺上一排，讓人們從上面踏過，這就是搭石。

作者借擺搭石、走搭石來贊揚家鄉(xiāng)人們之間美好的的情感，那些無私奉獻、一心為他人著想的人。

擴展資料

《搭石》整篇文章描寫的是一幅幅生動的畫面：秋涼在即，人們精心挑選平整方正的石頭擺放在小溪中；急著趕路的老人，發(fā)現(xiàn)搭石不穩(wěn)，及時調(diào)整，滿意才肯離去；一行人走搭石，動作協(xié)調(diào)有序，課文語言質(zhì)樸，景中有人，景中有情，意境秀美，字里行間洋溢著濃郁的生活氣息。

文章截取了農(nóng)村生活中幾個非常平凡的鏡頭，但平凡中透出深意，樸素中閃爍著美好的思想，令人感到情致淳厚。文中有看得見的具體的“美”，也有看不見的心靈的“美”。

第2自然段重點描寫了調(diào)整搭石的老人，“無論怎樣”“只要”“一定”“踏上幾個來回”“直到滿意了才肯離去”生動地刻畫了老人認真細致的動作，表現(xiàn)了老人一心為他人著想的優(yōu)秀品質(zhì)。

第3自然段對“一行人走搭石”的描摹，實實在在地體現(xiàn)了搭石“構(gòu)成了家鄉(xiāng)的一道風景”。作者描寫一行人走搭石時動作的協(xié)調(diào)有序，“像輕快的音樂”，“給人畫一般的美感”，仿佛在我們的眼前展現(xiàn)了一幅有聲有色的美麗畫卷。

第4自然段雖然文字樸實，但是簡單的事情中閃爍著美好的思想，散發(fā)出融融的暖意。生活在山里的純樸的人們，相互謙讓，互敬互助，尊老愛老，而且“把這看成理所當然的事”。那里的每一個人都有著這樣美好的心靈，從“如果有兩個人面對面同時走到溪邊”和“假如遇上老人來走搭石”這兩個事例中，我們不但能夠看到一幅幅和諧的畫面，也能夠感受到畫中人物的美好心靈。

課文的第5自然段是點睛之筆，句子含義深刻。一塊塊、一排排搭石，靜靜地躺在溪水中，任人踩踏，卻無怨無悔、默默無語。這正是鄉(xiāng)親們默默無聞、無私奉獻精神的寫照，也是鄉(xiāng)親們相親相愛、友好互助情感的紐帶。

6.中國古代都有哪些辭官歸隱的詩人

中國古代歸隱田園的詩歌并不在少數(shù)，當我們提到山水田園詩的時候，陶淵明的《歸田園居》始終是茫茫詩海中那顆閃耀的珍珠。

它字里行間透露出來的那種自然﹑清新﹑純樸的鄉(xiāng)野氣息是其它同類詩詞所無法相比的，真實的如同詩人鋤下翻松的泥土。了解任何一個藝術(shù)作品的實質(zhì)，都必須通過與作者時代的時空轉(zhuǎn)換回到作者的身邊看到他是怎樣的生活，在怎樣的情況下觸發(fā)了靈感，為什么而創(chuàng)作。

這首詩是在他堅定的走上歸隱之路后一年所作，心境已經(jīng)相當?shù)牡闯墒?，又不乏當日辭官而去的感觸余溫。在此之前他一直過著仕隱不定的生活。

我把這首詩看作詩人終于發(fā)現(xiàn)了自我并勇敢的肯定自我的開篇之作?！吧贌o世俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去十三年?！遍_篇兩句頗有一些“人的覺醒”的意味。

詩人受曾祖父和傳統(tǒng)儒家教育的影響，也有過濟世大志。在多次不得志時他也歸隱了多次，但這與后世那些尋求終南捷徑的文人們不同，其價值在于他是在尋找一種適合自己并且與社會價值觀平行的生存方式而非借此尋找再次出世的機會。

為人生中目標太過明確時，結(jié)果往往是迷失了自己，自己為自己設(shè)計的那個自己常常不是真正的自己。陶淵明在追求政治理想時必然有著成型的計劃，未來的人生一定有著美好的展望，這些可能是他所希望的，也或許是他身邊的人對他的期望。

在生活中，現(xiàn)實的世界，大眾的意識讓我們以為這（我認為出仕是當時文人的普遍理想，文人都追求共同的一個目標，忽略自身的特點。在現(xiàn)代社會，我們依然有著種種自我定義對真實自我的限制。）

就是生活，當我們強迫自己去遵循這種生活的時候，我們以為我們在努力的使自己變得更加適應這個環(huán)境，這使我們感到不適和壓抑。執(zhí)迷于不可見的前方，使得道途上的其它都變成了黯淡的灰色，于是不安和掙扎讓我們忽然在某個啟示下覺醒，于是回頭發(fā)現(xiàn)自己還在那里，還是自己，好象已經(jīng)回到了過去所愿的某個安詳?shù)臅r刻，但實際又是一個升華了的自我。

在不斷的反復和徘徊中終于找到了自己。陶淵明的歸隱沒有絲毫勉強無奈的意思，因而詩中自然清新，樸實中展現(xiàn)農(nóng)家之樂。

我可以想象詩人在徹底歸隱之前的思想斗爭的苦悶，不斷在社會群體意識與真我的選擇中掙扎，想融于社會，卻無法按捺自己正直，自由的本性。我想象他是在某個清晨一早醒來，一拍腦門豁然開朗，釋然的接受了“性本愛丘山”的自己，拿著鋤頭悠然歸隱去了。

他慨嘆道“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年?！绷髀冻龅膶φ麄€前半生在塵網(wǎng)的癡迷、搖擺的反思和懺悔。

但此筆僅是一嘆，并無深及肺腑的悔恨，我們仿佛看到詩人在山下勞作時抬頭看見夕陽時淡淡一嘆，望著紅色混合的天邊發(fā)一小會兒呆，然后繼續(xù)埋頭耕耘，或許他的臉上還掛著一絲淡然的自嘲的笑意也未可知。我們姑且認為出世這一段是詩人的人生道路上的一段歧路（違背了詩人的本愿），而詩人也淡泊的接受了這一段。

也許他也希望自己沒有經(jīng)歷過這一段會有多好，但也許沒有“誤落塵網(wǎng)”的這一段，他就永遠都達不到這樣超然的境地。這就是人生的規(guī)律，如同價值規(guī)律中商品價格圍繞價值上下波動一樣，人生的軌跡圍繞著真我的水平線上下波動，偏離的太遠總會回來，我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。

然而，面對現(xiàn)實生活時，我們所看到所了解的卻常常干擾了選擇，我們面對每一具體情況的時候，我們知道很多規(guī)則規(guī)律經(jīng)驗，可是卻常常不知道用哪一條來指導自己的行動。道德經(jīng)給了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

何謂自然？自己如爾。西方也探討這樣的規(guī)律，從他們的古代就開始，我們可以在希臘神話或者北歐神話里看到無論是偉大的宙斯還是神力的奧定，他們創(chuàng)造了人類，而他們自己的命運卻也早已在預言書上寫好了，人類創(chuàng)造了神，用他們的喜怒哀樂來解釋人世間種種奇妙的現(xiàn)象，而把探討真正的主宰者——規(guī)律的任務(wù)交給了他們用無限想象力創(chuàng)造的神們。

這里我總要覺得西方人有著可愛的會偷懶的小聰明，而中國卻不安于這些宗教氛圍的解釋，總有人積極地尋找并早早地給出了“自然”這樣精妙的答案。這樣看來是簡單了，找到自己，照著自己做就可以了，但實踐上并非如想象那般容易，國際象棋32個棋子就產(chǎn)生了10的120次方種可能，而人的思想每分每秒都在發(fā)生著微妙的變化，誰也不知道這無限可能的結(jié)果是什么，每個人的故事可能大同小異，可是每個細節(jié)都不可能相同，正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個人，先哲前輩們給了我們許多經(jīng)驗，可是哪些能用到自己的身上還要經(jīng)過自己的探索和尋找，陶淵明在出世和入世的反復中一定經(jīng)歷過徹夜難眠的夜晚，一定曾郁結(jié)而飲酒也不能銷愁，然而終于超脫接受了自己，不管三十年還是十三年都只是一個必由之路，他這一聲“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年?！?/p>

的慨嘆，因是頗含辛酸，感觸良多卻淡然而出的?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵。”

則是對自己的選擇的一種肯定，認為自己回到了自己。后面幾句描寫自己的歸隱生活，并無鋪張華麗的渲染生活，也沒有矯揉造作的贊美生活有多美好，樸實平淡的敘述真實而。

7.我想知道“讓他三尺又何妨”的出處

清康熙年間，桐城人張英擔任文華殿大學士兼禮部尚書。他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。

后來吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭執(zhí)不下，將官司打到當?shù)乜h衙。縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。

這時，張家人一氣之下寫封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認為應該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫了四句話：

千里來書只為墻，讓他三尺又何妨。

萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。

家人閱罷，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。

擴展資料：

作為大清一代名臣，張英一生清正廉潔，是康熙皇帝相當倚重的大臣。當時，康熙皇帝在紫禁城內(nèi)設(shè)立了一處南書房，相當于現(xiàn)在的書記處。

康熙選擇了幾位品學兼優(yōu)的大臣，由張英統(tǒng)領(lǐng)，專門負責為他起草詔書。康熙皇帝還在紫禁城內(nèi)，賞賜了一處住房給張英，方便他處理朝務(wù)。

盡管備受皇帝器重，但是張英從不倚官仗勢。相反，朝中大事，他常征求大家意見。很多大臣被提攜，都是張英提出的，可是他們卻一直都不知道。

張英出身于書香門第，從小就受到中國儒家文化熏陶。他的父親常常告誡他，要以耕讀傳世。對待君王，對待工作，要有忠誠之心。對待朋友，要有真誠之意。

他在所著《聰訓齋語》一書中寫道：“讀書者不賤；守田者不饑；積德者不傾；擇友者不敗”。讀書的人素質(zhì)自然就高，種田的人自有飯吃，積德行善的人不會一敗涂地，慎重選擇交友對象的人會立于不敗之地。

參考資料：百度百科-張英