關(guān)于孩子德行的詩(shī)句(涵養(yǎng)道德品行的古詩(shī))

1.涵養(yǎng)道德品行的古詩(shī)

1.《列女操》唐. 孟郊

梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。

貞女貴徇夫，舍生亦如此。

波瀾誓不起，妾心古井水。

這是一首頌揚(yáng)貞婦烈女的詩(shī)。以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。表達(dá)詩(shī)人堅(jiān)守節(jié)操，不肯與權(quán)貴同流合污之品行。不過它是維護(hù)封建禮教道德的，是屬于封建，應(yīng)予批判。

2.《贈(zèng)孟浩然》唐. 李白

吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。

醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

全詩(shī)推崇孟浩然風(fēng)雅瀟灑的品格。描繪了孟浩然摒棄官職，白首歸隱，醉月中酒，迷花不仕的高貴品行；尾聯(lián)直接抒情，把孟氏的高雅比為高山巍峨峻拔，令人抑止。

2.關(guān)于德行的名言有那些.

一、小信成則大信立。

出自：春秋.韓非子《韓非子·外儲(chǔ)說左上篇》。

翻譯：小的誠(chéng)信樹立了，大的誠(chéng)信才能樹立。

二、國(guó)以信而治天下，將以勇而鎮(zhèn)外邦。

出自：明·施耐庵《水滸傳·第六十八回》。

翻譯：國(guó)家講誠(chéng)信，才能治理好天下；將帥帶兵勇猛，才能抵御外來的侵略。

三、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂之事則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。

出自：春秋.荀子《荀子·修身》。

翻譯：有辛苦勞累的事情，便去搶著去做，有好的事情卻能夠讓給別人，端莊忠誠(chéng)，遵守禮法能夠明察事理。這樣的人周邊天下，即便是四方的蠻夷，人們有沒有不信任他的。

四、世事唯品一個(gè)信，人情常帶三分疑。

出自：明·湯顯祖《牡丹亭·第二十九章》。

翻譯：世上最重要的是講誠(chéng)信，人們?cè)诮煌谐３；ハ嗖乱伞?/p>

五、與朋友交，言而有信。

出自：春秋.孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。

翻譯：與朋友交往，講話一定要有誠(chéng)信。勵(lì)志古詩(shī)

3.有關(guān)品德修養(yǎng)的名言警句

1、德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。——夸美紐斯

2、道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景?！K霍姆林斯基

3、道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明?！勘葋?/p>

4、不是不能見義，怕的是見義而不勇為?！x覺哉

5、不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。——薩迪

6、把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。——貝多芬

7、啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會(huì)感到滿意、快樂；他的心隨時(shí)都在歡躍，他有說不盡的歡樂！——車爾尼雪夫斯基

8、君子之守，修其身而天下平?！献?/p>

9、君子不可以不修身?！铀?/p>

10、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用?！诟駹?/p>

11、驕諂，是一個(gè)人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕?！昃余y

12、講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理?！_迪

13、好脾氣是一個(gè)人在社交中所能穿著的最佳服飾?！嫉?/p>

14、國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末?！滴?/p>

15、古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！Y記

16、高行微言，所以修身?！S石公

17、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。——?jiǎng)P洛夫

18、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！T葛亮

19、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！钌屉[

20、禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來?！s翰·洛克

21、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西?！獙鞝?/p>

22、禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事?！s翰·洛克

23、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩

24、禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情?！防锩?/p>

25、蘭芳不厭谷幽，君子不為名修?！娥B(yǎng)正遺規(guī)》

26、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！T葛亮

27、凡是有良好教養(yǎng)的人有一禁誡：勿發(fā)脾氣。——愛默生

28、凡建立功業(yè)，以立品為始基。從來有學(xué)問而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。——徐世昌

29、對(duì)于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)?！涿兰~斯

30、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！浊?/p>

31、歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論?！喔?/p>

32、良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的?！R克思

33、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！?/p>

34、去讒賤貨，所以修身?！涤袨?/p>

4.中華八大美德的詩(shī)句

“忠孝仁義禮智信”是七個(gè)字，應(yīng)該從孔子時(shí)就提出來，幾千年了。

“忠孝仁義禮智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立國(guó)之本；孝是立家之本。

“忠孝”兩字，支撐著這個(gè)國(guó)家、民族以至于整個(gè)家庭的“大廈”，就如“四根柱子”，屹立不動(dòng)；否則，家國(guó)大廈將傾。“仁義禮智信”稱之為“五?！?，（ 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：指仁、義、禮、智、信。）

這是立身之本?，F(xiàn)在有必要學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)廣大。

提倡“忠”，就是熱愛祖國(guó)，忠于職守。忠的本義，是指人在祭祀時(shí)要保持肅穆恭敬的態(tài)度。

后來，引申為人要忠于君主及國(guó)家等多種含義，一般特指為“忠君愛國(guó)”，正如孔子說，“君使臣以禮，臣事君以忠”。這方面，抗金名將岳飛被認(rèn)為是“忠”的典范。

現(xiàn)在不需要“忠君”，但把忠君延伸為愛國(guó)，這是新時(shí)代的人最起碼的要求。忠于職守，就是忠于你的單位、忠于你從事的工作。

提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬賢。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人與下一代人融為一體，兒子繼承老子，子能承其親，并能順其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，稱之為“孝”者。

“百善孝為先”，中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之間。最典型的當(dāng)屬“二十四孝”的故事。

古人非常強(qiáng)調(diào)孝道，并且有絕對(duì)化的思想，如“父命難違”、“父叫子亡子必亡”等，這些是不可取的。但是，孝是維系社會(huì)的最小細(xì)胞家庭的基本紐帶，如果子孫不孝，這個(gè)家庭就將亂套，這個(gè)國(guó)家就將亂套。

所以，孔子提倡“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。尤其是對(duì)待父母，關(guān)鍵是要真心愛敬，缺乏愛敬，不贍養(yǎng)父母，就跟養(yǎng)個(gè)豬養(yǎng)個(gè)狗沒有什么區(qū)別了。

孝道的另一引申義，就是要尊老敬賢，一個(gè)社會(huì)只有這樣，老者有所養(yǎng)，賢者有所尊，這個(gè)社會(huì)就文明進(jìn)步。一個(gè)不孝者，他能蒙人一時(shí)，卻不能蒙混一世一定會(huì)被社會(huì)拋棄的。

提倡“仁”，就是以人為本，富有愛心?？鬃诱f，仁就是“愛人”。

“仁”體現(xiàn)人的高尚情懷，是僅次于德的、人類所特有的一種美好的情操。古代君主把推行仁政，作為孜孜以求的目標(biāo)。

仁的核心，就是要以人為本，一切從關(guān)懷人、愛護(hù)人、發(fā)展人的目標(biāo)出發(fā)，使這個(gè)國(guó)家民族達(dá)到和諧的最佳狀態(tài)，《禮記》說，“上下相親謂之仁”，能夠做到上下相親，這個(gè)社會(huì)一定是很和諧的。仁的思想，還體現(xiàn)在眾生平等的狀態(tài)，孔子的教育觀是“有教無類”，社會(huì)平等才能體現(xiàn)愛心，如果對(duì)待別人，不是出于一種平等的理念，那么善良將成為憐憫，它就不是對(duì)人的一種終極關(guān)懷了。

提倡“義”，就是堅(jiān)持正義，保持節(jié)操。義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。

古代講義氣的典型人物，當(dāng)屬關(guān)羽第一。說到義字，就會(huì)想到朋友義氣，“為朋友兩肋插刀”，其實(shí)這是小義。

我們要講的是大義，一種高于自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關(guān)鍵時(shí)候不能做出危害國(guó)家、民族的事情；在敵人、困難面前，不能變節(jié)投敵。

在社會(huì)上要堅(jiān)持正義，敢于與丑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，不與邪惡勢(shì)力同流合污。當(dāng)然，作為一個(gè)具體的、活生生的人，對(duì)待朋友要講義氣，不能出賣朋友，不能損害朋友，這是做人的基本要求，也是在社會(huì)上立足的基本素質(zhì)。

作為我們來說，就是積極維護(hù)公司的利益，不能陰奉陽(yáng)違，當(dāng)面一套背后一套，更不能做俗話說的吃里扒外的事情。 提倡“禮”，就是注重禮儀，尊重他人。

“禮”初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。用珍貴的器物祭祀，表示對(duì)“天”的感謝和尊重。

禮的核心就是“尊重”二字。要得到別人的尊重，首先要尊重他人。

說到“禮”，就是要保持良好的行為規(guī)范，即我們通常所說的禮儀、禮節(jié)和禮貌。大到國(guó)家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同樣也要遵循它。

講究禮儀、禮節(jié)和禮貌，既是一個(gè)民族文明程度的標(biāo)志，也是個(gè)人素質(zhì)的基本體現(xiàn)。禮的實(shí)際運(yùn)用，也是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志。

難怪不講“禮”的人，人們會(huì)鄙夷說他是個(gè)“動(dòng)物”。 提倡“智”，就是提高素質(zhì)，服務(wù)社會(huì)。

知是智的古字，先有“知”字，方有“智”?！爸钡囊馑际?，認(rèn)識(shí)、知道的事物，熟悉到可以脫口而出。

因此，我們把通曉天地之道、深明人世之理的人，成為智者。可見，這個(gè)“智”的要求，是“大聰明”，不許?！靶÷斆鳌保恍÷斆鞯娜?，不是“智者”。

“智”首先體現(xiàn)的就是個(gè)人的能力。這個(gè)社會(huì)需要德才兼?zhèn)涞娜?，如果都是無才無德的人，這個(gè)社會(huì)是不會(huì)發(fā)展的，甚至?xí)萑朊褡逦C(jī)。

作為每個(gè)人來說，首先要養(yǎng)家糊口，如果沒有一技之長(zhǎng)，那么不要談服務(wù)社會(huì)，恐怕家庭都很難穩(wěn)定。現(xiàn)在，競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)非常激烈，人與人之間的差距，就是體現(xiàn)在個(gè)人能力上，讀了大學(xué)找不到工作比比皆是。

因此，只有強(qiáng)化自身的能力，才能談得上為社會(huì)為家庭做貢獻(xiàn)。 提倡“信”，就是誠(chéng)信守法，一諾千金。

信，心里有什么話就直說，古人說，言為心聲，人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。一個(gè)說話言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。

孔子將"信"作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品。

5.關(guān)于“弘揚(yáng)道德風(fēng)尚,爭(zhēng)做美德少年”的古詩(shī)有哪些

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

尺有所短；寸有所長(zhǎng)。物有所不足；智有所不明?！恫肪印?/p>

若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹學(xué)《蜀中廣記上川南道彭山縣》

繩鋸木斷，水滴石穿?！_大經(jīng)《鶴林玉露》

天下之事常成于困約，而敗于奢靡。——陸游

堅(jiān)志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也?！毒毐鴮?shí)紀(jì)剛復(fù)害》

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐《赴戎登程口占示家人》

真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。——《莊子漁夫》

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——?jiǎng)?/p>

傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂不可極，志不可滿?！横?/p>

人生的旅途，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路?！斞?/p>

人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學(xué)習(xí)的過程，我們應(yīng)當(dāng)在這過程中，學(xué)習(xí)穩(wěn)

定、冷靜，學(xué)習(xí)如何從慌亂中找到生機(jī)?！饺?/p>

我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢(mèng)死，枉度人生，要有所作為?！街久?/p>

錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好?！珴蓶|

一分鐘一秒鐘自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評(píng)才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見。我才能添加精神上新的滋養(yǎng)品?！焯亓?/p>

人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測(cè)的事情，懼怕生命的危險(xiǎn)和死亡，他就什么

也不能忍受了。——盧梭

人的一生，總是難免有浮沉。不會(huì)永遠(yuǎn)如旭日東升，也不會(huì)永遠(yuǎn)痛苦潦倒。反復(fù)地一浮

一沉，對(duì)于一個(gè)人來說，正是磨練。因此，浮在上面的，不必驕傲；沉在底下的，更用不著

悲觀。必須以率直、謙虛的態(tài)度，樂觀進(jìn)取、向前邁進(jìn)?！上滦抑?/p>

懶惰象生銹一樣，比操勞更能消耗身體；經(jīng)常用的鑰匙，總是亮閃閃的。——富蘭克林

凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣?！_曼羅蘭

一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。——莎士比亞

患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然——莎士比亞

涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！惗喾?/p>

6.道德的名言.詩(shī)句和簡(jiǎn)單的故事

1、誠(chéng)信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。

2、誠(chéng)信是你價(jià)格不菲的鞋子，踏遍千山萬水，質(zhì)量也應(yīng)永恒不變。

3、誠(chéng)信像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會(huì)出現(xiàn)裂痕。

王本成

敢說敢作敢為，

無怨無恨無悔。

狂風(fēng)暴雨驚雷，

吐氣揚(yáng)眉，

天下舍我其誰？

孔子有個(gè)學(xué)生叫曾子。有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去，妻子就哄他說：“你在家等我，回來給你殺豬燉肉吃”。孩子信以為真。

妻子回來，見曾子正磨刀霍霍準(zhǔn)備殺豬，趕忙阻攔說；“你怎么，你真的要?dú)⒇i給他吃？我原是哄他的”。曾子認(rèn)真地說：“對(duì)小孩子怎么能欺騙呢？我們的一言一行對(duì)孩子都有影響，我們說了不算數(shù)，孩子以后就不會(huì)聽我們 的話了”。他果真把豬殺了。曾子言傳身以身作則教，為后世傳頌。

用我的吧，很好的·····

7.有關(guān)道德、美德的名言與詩(shī)句

道德當(dāng)身，不以物惑。

———— （春秋）管仲驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽(yù)掃地?！?（美國(guó)）富蘭克林教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號(hào)召他們成為忠于信念，對(duì)邪念不妥協(xié)的人。

———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。

———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。

可是只有在教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心?！?（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。

———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽。

———— （魏晉）嵇康應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德———— （希臘）德謨克里特如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀?！?（希臘）德謨克里特遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。

———— （希臘）亞里士多德道德當(dāng)身，不以物惑?！?（春秋）管仲驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽(yù)掃地。

———— （美國(guó)）富蘭克林教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號(hào)召他們成為忠于信念，對(duì)邪念不妥協(xié)的人。———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。

這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的?！?（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。

要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。可是只有在教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。

———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！?（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。

獨(dú)以道德為友，故能延期不朽?！?（魏晉）嵇康應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德———— （希臘）德謨克里特如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀。

———— （希臘）德謨克里特遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。———— （希臘）亞里士多德人類在道德文化方面最高級(jí)的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想時(shí)。

———— （英國(guó)）達(dá)爾文同情是一切道德中最高的美德。———— （英國(guó)）培根集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。

因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。———— （英國(guó)）培根歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。

———— （英國(guó)）培根一個(gè)人如能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了?！?（英國(guó)）培根歷史使人聰明，詩(shī)歌使人機(jī)智，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，哲學(xué)使人深邃，道德使人嚴(yán)肅，邏輯與修辭使人善辯。

———— Bacon,Francis人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德的影響力。———— 阿米爾否定意志的自由，就無道德可言———— 愛比克泰德音樂是唯一可以縱情而不會(huì)損害道德和宗教觀念的享受。

———— 愛迪生修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個(gè)問題上?！?愛默生一清如水的生活，誠(chéng)實(shí)不斯的性格，在無論哪個(gè)階層里，即使心術(shù)最壞的人也會(huì)對(duì)之肅然起敬。

在巴黎，真正的道德，跟一顆大鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞?！?巴爾扎克人生就是那么回事，跟廚房一樣腥臭。

要撈油水不能怕弄臟手，只消事后干凈，今日所謂道德，不過是這么一點(diǎn)?！?巴爾扎克道德對(duì)人的約束，要根據(jù)他所屬社會(huì)階層的不同而有所變化。

陽(yáng)光照耀各地情況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會(huì)義務(wù)與每人的等級(jí)地位相吻合。

士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。

一個(gè)收獲莊稼的農(nóng)家姑娘，一個(gè)日賺十五個(gè)蘇發(fā)女工，一個(gè)零售小商人的女兒，一個(gè)年輕的布爾喬亞女子，一個(gè)富商大戶人家的女孩，一個(gè)貴族之家的年輕女繼承人，一個(gè)德埃斯特家族。