和功夫不負(fù)有心人一樣的古詩(shī)句(與功夫不負(fù)有心人相近的古詩(shī))
1.與功夫不負(fù)有心人相近的古詩(shī)
有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
鍥而不舍，金石可鏤滴水穿石只要工夫深，鐵杵磨成針君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
木 直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學(xué)問(wèn)之大也。
于越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰： “嗟爾君子，無(wú)恒安息。
靖恭爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！?/p>
神莫大于 化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見(jiàn) 也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。
順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?馬者，非利足也，而致千里。
假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折， 卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長(zhǎng)四寸，生 于高山之上，而臨百仞之淵。
木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑?！教m槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點(diǎn)水）， 君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災(zāi)乃作。
強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。
施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。
積善成德，而神明自得，圣心備 焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無(wú)爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲(chóng) 旁）之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明。無(wú)〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無(wú)赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽(tīng)而聰。
□（“騰”中“馬”換“蟲(chóng)”）蛇無(wú)足而飛，梧鼠五枝而窮。詩(shī)曰 ：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！?/p>
故君子 結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無(wú)小而不聞，行 無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為圣人。
真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也。
詩(shī)者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀(jì)也。
故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。
端而言，蠕而動(dòng)，一可 以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽 犢。
故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋簡(jiǎn)而不速。
方其人之習(xí) 君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí) 志順詩(shī)書(shū)而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之， 譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)苦者，勿告也。告苦者，勿問(wèn)也。
說(shuō)苦者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身。
詩(shī)曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。
倫類不通，仁義不一， 不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言 也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有。
2.與功夫不負(fù)有心人相近的古詩(shī)
有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
鍥而不舍，金石可鏤滴水穿石只要工夫深，鐵杵磨成針君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
木 直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學(xué)問(wèn)之大也。
于越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰： “嗟爾君子，無(wú)恒安息。
靖恭爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！?/p>
神莫大于 化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見(jiàn) 也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。
順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?馬者，非利足也，而致千里。
假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折， 卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長(zhǎng)四寸，生 于高山之上，而臨百仞之淵。
木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑?！教m槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點(diǎn)水）， 君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災(zāi)乃作。
強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。
施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。
積善成德，而神明自得，圣心備 焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無(wú)爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲(chóng) 旁）之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明。無(wú)〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無(wú)赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽(tīng)而聰。
□（“騰”中“馬”換“蟲(chóng)”）蛇無(wú)足而飛，梧鼠五枝而窮。詩(shī)曰 ：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！?/p>
故君子 結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無(wú)小而不聞，行 無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為圣人。
真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也。
詩(shī)者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀(jì)也。
故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。
端而言，蠕而動(dòng)，一可 以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽 犢。
故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋簡(jiǎn)而不速。
方其人之習(xí) 君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí) 志順詩(shī)書(shū)而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之， 譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)苦者，勿告也。告苦者，勿問(wèn)也。
說(shuō)苦者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身。
詩(shī)曰：“匪交 匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。
倫類不通，仁義不一， 不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言 也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心。
3.和“功夫不負(fù)有心人”意思相近的的句子有哪些
有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
鍥而不舍，金石可鏤滴水穿石只要工夫深，鐵杵磨成針君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
木 直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學(xué)問(wèn)之大也。
于越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰： “嗟爾君子，無(wú)恒安息。
靖恭爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！?/p>
神莫大于 化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見(jiàn) 也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。
順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?馬者，非利足也，而致千里。
假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折， 卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長(zhǎng)四寸，生 于高山之上，而臨百仞之淵。
木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑?！教m槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點(diǎn)水）， 君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災(zāi)乃作。
強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。
施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。
積善成德，而神明自得，圣心備 焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無(wú)爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲(chóng) 旁）之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明。無(wú)〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無(wú)赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽(tīng)而聰。
□（“騰”中“馬”換“蟲(chóng)”）蛇無(wú)足而飛，梧鼠五枝而窮。詩(shī)曰 ：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！?/p>
故君子 結(jié)于一也。
4.類似“功夫不負(fù)有心人”的名言
功到自然成
●功夫不負(fù)有心人
●功不枉使，地不虧人
●心笨就怕功夫多
●工多出巧藝
●平時(shí)不用功，考試就發(fā)蒙
●只要功夫深，淘杵磨成針
●功夫，乃是藝術(shù)家最無(wú)法讓渡的財(cái)產(chǎn)（法國(guó)）
●地凍三尺自開(kāi)縫
●臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功
●功無(wú)枉費(fèi)，力不白出
●想學(xué)驚人藝，須下苦功夫
●火大沒(méi)濕柴，功到事不難
●誰(shuí)怕用功夫，誰(shuí)就無(wú)法找到真理
●聰明本是苦功夫
●勤學(xué)功深心似鏡，苦練日久手出靈
●從古英豪成大器，須知都從苦中來(lái)
●只怕無(wú)恒，不怕不成（蒙古族）
●只要人有恒，萬(wàn)事都能成
●世上無(wú)難事，只怕有心人
●不怕無(wú)能，只怕無(wú)恒
●歷日經(jīng)年，水商石穿；持之以恒，功果自見(jiàn)
●在石頭上坐上三年，石頭也會(huì)發(fā)熱
●萬(wàn)丈高峰，土籃擔(dān)平
●成功之秘訣乃是目標(biāo)之有恒（英國(guó)
5.描寫(xiě)功夫不負(fù)有心人的古詩(shī)
鑿不休則溝深，斧不止則薪多
斧子也能磨得像剃刀
只要功夫深，鐵杵也能磨成針
世上無(wú)難事，只怕有心人
有心打石石成針，無(wú)心打石石成痕
世上無(wú)難事，只要肯登攀
有志者事竟成
工不枉人，地不虧人
莫嫌天涯海角遠(yuǎn)，但肯搖鞭有到時(shí)
嘔心泣血流大汗，功到遲早成效見(jiàn)
拼得工夫深，鐵杵磨成針
千錘成利器，百煉變純鋼
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)
