古詩中說如何做人的詩句(做人的古詩名句)
1.做人的古詩名句
1、墨梅
王冕
我家洗硯池頭樹，
朵朵花開淡墨痕。
不要人夸顏色好，
只留清氣滿乾坤。
2、石灰吟
于謙
千錘萬鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，
要留清白在人間。
3、竹石
鄭燮
咬定青山不放松，
立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅(jiān)勁，
任爾東西南北風(fēng)。
4、蜂
羅隱
不論平地與山尖，
無限風(fēng)光盡被占，百
花成蜜后為誰辛苦為誰甜。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（唐·白居易《放言》）
盛名之下，其實(shí)難副。（南朝宋·范曄（后漢書·黃瓊傳））
山氣早晚佳，飛鳥相與還。（陶淵明《飲酒》）
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。（宋·李清照《夏日絕句〉）
不自重者取辱，不自畏者招禍。
蓋世功勞，當(dāng)不得一個矜字。彌天罪惡，當(dāng)不得一個悔字。
大著肚皮容物，立定腳根做人。
事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn)，言到快意時須住。
殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。有關(guān)做人的古詩名句
盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
花繁柳密處撥得開，方見手段。風(fēng)狂雨驟時立得定，才是腳跟。
人當(dāng)變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。
步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
安莫安于知足，危莫危于多言。詩詞名句
行己恭，責(zé)躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇。擇友以求益，改過以全身
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（宋·陸游〈游山西村〉）
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（唐劉禹錫〈陋室銘〉）
2.關(guān)于做人的古詩
1，《夏日絕句》出自宋代李清照
原文：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。
白話文釋義：生時應(yīng)當(dāng)做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人們還在懷念項(xiàng)羽，因?yàn)樗豢掀埱彝瞪?，退回江東。
2，《偶題三首》出自宋代朱熹
原文：門外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。只看云斷成飛雨，不道云從底處來。擘開蒼峽吼奔雷，萬斛飛泉涌出來。斷梗枯槎無泊處，一川寒碧自縈回。步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。
白話文釋義：門外的青山上草木一團(tuán)團(tuán)的綠紫相間，高聳的山峰終日云遮霧繞像戴著頭巾。人們只知道雨是從云的縫隙里落下，不知道云哪里來的。沖破峽谷若雷霆在滾動，無數(shù)的瀑布噴涌而出。斷枝枯草沒有可以停泊的地方，只好隨著寒冷的碧水獨(dú)自流浪。隨著流水想找到溪流的源頭，到了溪流的出水處卻迷惑了。才相信真的源頭是找不到的，還是柱著手杖欣賞隨遇的潺潺美泉吧。
3，《冬夜讀書示子聿》出自宋代陸游
原文：古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
白話文釋義：古人做學(xué)問是不遺余力的，往往要到老年才取得成就。從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實(shí)踐才行。
4，《觀書有感二首·其一》出自宋代朱熹
原文：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
白話文釋義：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開，清澈明凈，天光、云影在水面上閃耀浮動。要問池塘里的水為何這樣清澈呢？是因?yàn)橛杏啦豢萁叩脑搭^源源不斷地為它輸送活水。
5，《石灰吟》出自明代于謙
原文：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
白話文釋義：只有經(jīng)過千萬次錘打才能從深山里開采出來，它把熊熊烈火的焚燒當(dāng)作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。
3.有關(guān)做人的古詩名句
許多孩子都憑借他們自己的理解，從古詩文中悟出了一些做人、做事的道理
六年級的孫雪說：“在眾多的古詩文名句中，我很喜歡《賣油翁》中‘我亦無
他，惟手熟爾’這一句，因?yàn)樗軙r刻鼓勵和鞭策我要反復(fù)練習(xí)，這樣才能熟能
生巧，學(xué)有所成。”李藝晨在讀了“明日復(fù)明日，明日何其多”之后，心有所感
他說：“這首詩提醒我，每件事情都要從今天做起，不要推到明天，勸我們珍
惜時間，好好學(xué)習(xí)，當(dāng)天的作業(yè)當(dāng)天完成。背古詩讓我知道了好多做人的原則?！?/p>
4.關(guān)于做人的古詩句
□聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。
□富貴，怨之府也。才能，身之災(zāi)也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
□只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免于禍。
□人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
□學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
□不自重者取辱，不自畏者招禍。
□蓋世功勞，當(dāng)不得一個矜字。彌天罪惡，當(dāng)不得一個悔字。
□大著肚皮容物，立定腳根做人。
□事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn)，言到快意時須住。
□殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
□物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
□盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
□花繁柳密處撥得開，方見手段。風(fēng)狂雨驟時立得定，才是腳跟。
□人當(dāng)變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。
□步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
□安莫安于知足，危莫危于多言。
□行己恭，責(zé)躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇。擇友以求益，改過以全身。
□度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風(fēng)霽月，氣概如喬岳泰山。
□心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。
□心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹(jǐn)。
□心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
□書有末曾經(jīng)我讀，事無不可對人言。
□心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴(yán)明，不可激烈。
□聰明者戒太察，剛強(qiáng)者戒太暴。
□以情恕人，以理律己。
□以恕己之心恕人，則全交。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。
□唐荊川云：“須要刻刻檢點(diǎn)自家病痛，蓋所惡于人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也?！?
□以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己，以弱字御侮。
□居安慮危，處治思亂。
□事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過差。
□怒宜實(shí)力消融，過要細(xì)心檢點(diǎn)。
□事不可做盡，言不可道盡。
□胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗(yàn)。邵康節(jié)詩云：‘好花看到半開時。’最為親切有味?！?
□精細(xì)者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。
□識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。
□足恭偽態(tài)，禮之賊也?？敛炱缫?，智之賊也。
□緩字可以免悔，退字可以免禍。
□處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
□必有容，德乃大。必有忍，事乃濟(jì)。
□呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人?！畬Ｓy成，眾怒難犯’——此八字，不獨(dú)妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。蓋群情多暗于遠(yuǎn)識，小人不便于私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？”
□強(qiáng)不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。
□白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”
□無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。
□劉念臺云：“學(xué)者遇事不能應(yīng)，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。”
□處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？
□論人當(dāng)節(jié)取其長，曲諒其短。做事必先審其害，后計(jì)其利。
□無心者公，無我者明。
5.寫做人的詩句
1、靖共爾位，正直是與。
出自先秦佚名的《小明》原詩節(jié)選 《小明》嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。
神之聽之，式谷以女。嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
譯文 長嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸坐享福分。應(yīng)恭謹(jǐn)從事忠于職守，交正直之士親近賢人。
神靈就會聽到這一切，從而賜你們福祉鴻運(yùn)。長嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸碌碌無為。
應(yīng)恭謹(jǐn)從事忠于職守，與正直之士親近伴隨。神靈就會聽到這一切，從而賜你們洪福祥瑞。
2、好正直而不回兮，精誠通于明神。出自兩漢班昭的《東征賦》原文節(jié)選 《東征賦》惟經(jīng)典之所美兮，貴道德與仁賢。
吳札稱多君子兮，其言信而有徵。后衰微而遭患兮，遂陵遲而不興。
知性命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。
好正直而不回兮，精誠通于明神。庶靈祇之鑒照兮，佑貞良而輔信。
譯文 人世間只有美德永垂不朽??！身軀埋葬了還有名望長存。典范的著作里贊美不絕啊，人們敬重的是美德和仁賢。
吳國公子季扎說過：“衛(wèi)國君子多而無患”，他的話不但可信而且還很靈驗(yàn)。后來的衰落導(dǎo)致了患難不斷，于是那里衰敗，再也沒有興盛。
我懂得上天主宰著人的命運(yùn)，從此就身體力行接近仁賢。勉勵自己實(shí)行高尚的言行，對人應(yīng)盡忠孝、善于寬恕。
親善正直而無怨無悔，讓神明知道我的精誠。愿神靈審查并監(jiān)察我的言行，保佑我真誠善良的輔佐之心。
3、寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽。出自先秦詩人屈原的《卜居》原詩節(jié)選 《卜居》“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？譯文 “是寧愿憑力氣除草耕作呢，還是游說于達(dá)官貴人之中來成就名聲呢？是寧愿直言不諱來使自身危殆呢，還是跟從習(xí)俗和富貴者來偷生呢？是寧愿超然脫俗來保全（自己的）純真呢，還是阿諛逢迎戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，咿咿喔喔（語無倫次地諂言獻(xiàn)媚）來巴結(jié)婦人呢？是寧愿廉潔正直來使自己清白呢，還是圓滑求全，像脂肪（一樣滑）如熟皮（一樣軟），來諂媚阿諛呢？4、濯清漣而不妖，中通外直。
出自宋代詩人周敦頤的《愛蓮說》原詩 《愛蓮說》水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。
自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。
蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！譯文 水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛菊花。
從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨(dú)喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。
它的莖內(nèi)空外直，不生蔓不長枝，香氣遠(yuǎn)播更加清香，筆直潔凈地立在水中。人們只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞而不能玩弄它啊。
我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。
對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛，當(dāng)然就很多人了！5、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。出自先秦時期屈原的《離騷》原詩節(jié)選 《離騷》背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。譯文 違背是非標(biāo)準(zhǔn)追求邪曲，爭著茍合取悅作為法則。
憂愁煩悶啊我失意不安，現(xiàn)在孤獨(dú)窮困多么艱難。寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅(jiān)決不干。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這般。方和圓怎能夠互相配各，志向不同何能彼此相安。
寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責(zé)咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔(dān)。保持清白節(jié)操死于直道，這本為古代圣賢所稱贊。
6.如何做人的詩句
古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
（宋） 陸 游
此詩揭示了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系原理。學(xué)習(xí)書本知識固然十分必要，但更重要的是要把書本上學(xué)到的理論知識和實(shí)踐緊密結(jié)合起來，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。
尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓。
不見年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)？
（唐） 李 賀
詩中嘲諷了脫離實(shí)際、華而不實(shí)的文章毫無用處，說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的根本目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐，那種不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識毫無意義。
詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂消盡國魂空。
（清） 梁啟超
此詩說明認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識能促進(jìn)事物的發(fā)展，反之，則阻礙事物的發(fā)展。
家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
（唐） 羅 隱
香州長徑盡棘叢，奢云艷雨只悲風(fēng)。
吳王事事堪亡國，未必西施勝六宮。
（唐） 陸龜蒙
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。
（唐） 自居易
這組詩包含了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理。事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，認(rèn)識的根本任務(wù)就是將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。如果只停留在現(xiàn)象上，認(rèn)識就會流于膚淺和片面。前兩首說明，吳王夫差窮奢極侈的本性注定其必然亡國，把吳亡歸罪或歸功于西施的認(rèn)識，是片面膚淺、有失公允的。第三首說明事物的現(xiàn)象有真假之分，不辨真?zhèn)?，就難以抓住事物的本質(zhì)。
吾聞池中魚，不識海水深。
吾聞桑下女，不識華堂陰。
（唐） 于 賁
此詩說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識受實(shí)踐制約的道理。
