中國古代關于飛天的詩句(關于飛天的詩句有哪些)
1.關于飛天的詩句有哪些
1、我無飛仙術，御氣周八極
釋義：我沒有可以飛天的仙術，周圍的御氣周八極
作者：陸游
出自：《初入西州境述懷》
2、遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯
釋義：想想處士在哪兒游玩，仙鶴跟隨人飛去，老了便作為飛天的仙伯
作者：辛棄疾
出自：《念奴嬌》
3、他時定是飛升去，沖破秋空一點青
釋義：他日定是一飛沖天，沖破秋天的天空一點青
作者：韓湘
出自：《答從叔愈》
4、飛仙山高邁，遺蹤落清淵
釋義：飛往仙山高邁，遺失蹤跡落在碧淵
作者：文天祥
出自：《寄題琴高臺》
5、愿傳飛仙術，一洗局促悲
釋義：愿意被傳授飛仙術，一洗局促的悲愁
作者：陳與義
出自：《北征》
6、不如地上雞，乃得竊藥隨飛仙
釋義：不如地上的公雞，可以竊取靈藥去往天上作飛仙
作者：楊維楨
出自：《鶴躚躚》
7、玉天三十六，六梵聚飛仙
釋義：玉天三十六天，六梵可以飛天作仙
作者：白玉蟾
出自：《步虛四章》
8、飛仙不返周王子，重阜相連少室孫
釋義：飛天作為仙子不返回周王子，重阜相連少室孫
作者：蘇轍
出自：《登封道中三絕 緱山祠》
2.有關“飛天”的古詩詞有哪些
1、遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯?！未翖壖病赌钆珛伞?/p>
譯文：遙想居士在哪里游歷，仙鶴和人一起離去，等到年紀大了便成為飛天的仙人。
2、思翁無歳年，翁今為飛仙?！未K軾《醉翁操》
譯文：想到您沒有幾年了，如今您飛天作仙。
3、玉天三十六，六梵聚飛仙。——宋代白玉蟾《步虛四章》
譯文：玉清天三十六天，六梵聚集飛天作仙。
4、飛仙不返周王子，重阜相連少室孫。——宋代蘇轍《登封道中三絕 緱山祠》
譯文：羽化飛仙不做周王子了，重阜相連結著少室孫。
5、素女結念飛天行，白玉參差鳳凰聲?！拼U溶《弄玉詞二首》
譯文：素女有了羽化飛仙的念頭，白玉相互交錯發(fā)出鳳凰的聲音。
6、來何必召云，去何必飛天.我名不為龍，何能雨爾田。——宋代王令《答問詩十二篇寄呈滿子權其七水車問龍》
譯文：為什么來了就一定要召喚云，為什么去了就一定要飛天，我的名字并不是龍，又怎么能呼風喚雨呢？
7、翁今為飛仙，此意在人間。——宋代蘇軾《醉翁操》
譯文：您今天已經(jīng)成為飛仙，此中的用意還是人間啊。
8、從今去，任東西南北，作個飛仙。——宋代陸游《大圣樂》
譯文：從今天起，不管東南西北，做個飛天的仙子。
3.關于“飛天”的詩句有哪些
1.《渡荊門送別》年代： 唐 作者： 李白
渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天境，云生結海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
2.《張?zhí)鞄煵萏谩纺甏?唐 作者： 常建
靈溪宴清宇，傍倚枯松根。
花藥繞方丈，瀑泉飛至門。
四氣閉炎熱，兩崖改明昏。
夜深月暫皎，亭午朝始暾。
信是天人居，幽幽寂無喧。
萬壑應鳴磬，諸峰接一魂。
遂登仙子谷，因醉田生樽。
時節(jié)開玉書，窅映飛天言。
心化便無影，目精焉累煩。
忽然與霄漢，寥落空南軒。
3.《河中陪帥游亭》年代： 唐 作者： 溫庭筠
倚闌愁立獨徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，
繞城波色動樓臺。鳥飛天外斜陽盡，人過橋心倒影來。
添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅
4.《塞上》年代： 宋 作者： 譚用之
秋風漢北雁飛天，單騎那堪繞賀蘭。磧暗更無巖樹影，
地平時有野燒瘢。貂披寒色和衣冷，劍佩胡霜隔匣寒。
早晚橫戈似飛尉，擁旄深入異田單。
缽略城邊日欲西，游人卻憶舊山歸。牛羊集水煙黏步，
雕鶚盤空雪滿圍。獵騎靜逢邊氣薄，戍樓寒對暮煙微。
橫行總是男兒事，早晚重來似漢飛。
5.《西江月·撥轉飛天妙本》年代： 元 作者： 高道寬
撥轉飛天妙本，煉就一粒丹砂。朝求暮采道人茶。圓滿一旬點罷。玉衡纏教定正，運動八面云霞。小庵獨坐俺仙家。除睡萬緣不*。
飛天小女警有多少個？分別叫什么名字？
有3個，分別叫花花，泡泡，毛毛。
4.有沒有關于飛天的經(jīng)典詩句
宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！?/p>
敦煌飛天的名稱由來佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國呼神亦為天。”佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！?/p>
飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。
敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊的復合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也?！鼻Y婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆——樂神的任務是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅——歌神的任務是在佛國凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天樂伎。 敦煌飛天從藝術形象上說，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的復合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術家最天才的創(chuàng)作，是世界美術史上的一個奇跡。
5.有關飛天古詩詞
描寫“飛天”的詩詞有1.《郊廟朝會歌辭建隆乾德朝會樂章二十八首》年代： 隋 作者： 佚名惕厲日乾乾，潛蟠工躍淵。
伐謀參上策，受鉞總中堅。田訟歸周日，民謠戴舜年。
風云自冥感，嘉會翼飛天。2.《渡荊門送別》年代： 唐 作者： 李白渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。3.《渡荊門送別》年代： 唐 作者： 李白渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。4.《河中陪帥游亭》年代： 唐 作者： 溫庭筠倚闌愁立獨徘徊，欲賦慚非宋玉才。
滿座山光搖劍戟，繞城波色動樓臺。鳥飛天外斜陽盡，人過橋心倒影來。
添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅。5.《塞上》年代： 宋 作者： 譚用之秋風漢北雁飛天，單騎那堪繞賀蘭。
磧暗更無巖樹影，地平時有野燒瘢。貂披寒色和衣冷，劍佩胡霜隔匣寒。
早晚橫戈似飛尉，擁旄深入異田單。缽略城邊日欲西，游人卻憶舊山歸。
牛羊集水煙黏步，雕鶚盤空雪滿圍。獵騎靜逢邊氣薄，戍樓寒對暮煙微。
橫行總是男兒事，早晚重來似漢飛。
6.關于飛天的古詩
1、月下飛天境 唐.李白 《渡荊門送別》
2、霜飛天苑御梨秋 唐.王昌齡 《九日登高》
3、窅映飛天言 唐.常建 《張?zhí)鞄煵萏谩?/p>
4、一雁背飛天正寒 唐.杜牧 《賀崔大夫崔正字》
5、羽蓋飛天 漢.元李治 《七夕宴懸圃二首》
6、更堪寒暮雪飛天 宋.呂渭老 《水調歌頭·撫床多感慨》
7、插翅飛天陲 唐.韓愈 《寄崔二十七立之》
8、素女結念飛天行 唐.鮑溶 《弄玉詞二首》
9、文句飛天聰 唐.李群玉 《始忝四座奏狀聞薦蒙恩授官，旋進歌詩，延英》
7.描寫飛天的詩句
《贈蓬子 》 年代：近代 作者： 魯迅 驀地飛仙降碧空，云車雙輛挈靈童。
可憐蓬子非天子，逃去逃來吸北風。 白話譯文： 麥女士戰(zhàn)亂中夫妻失散憂心忡忡，她突然象仙女般降自天空，猶如乘駕兩輛云車翩翩而來，還攜帶著稚弱無知的仙童。
可惜只見到見難不濟的姚蓬子，她到姚家尋夫無著只是一場空，只好仍在上海洋場上找來找去，饑寒交迫奔命在戰(zhàn)亂之中。 擴展資料： 整體賞析 詩篇生動活潑，妙趣橫生，作者魯迅以戲謔的筆法，把麥氏描繪成乘云車的“飛仙”，突然降臨，而且攜著“靈童”。
構成“驀地飛仙降碧空，云車雙輛挈靈童”的奇異境界。這兩句詩，描繪的是麥氏為尋丈夫，突然出現(xiàn)在姚蓬子家的情景。
因她是從碧空突然而降的飛仙，所以所帶之子，也便為“靈童”。這是取前后形象的一致性，其戲謔的因素也就由此而生。
然而主要的戲謔之筆，還在后兩句：“可憐蓬子非天子，逃去逃來吸北風”。后兩句詩是說，麥氏為尋丈夫穆木天突然來到姚蓬子家，可憐的是這里并沒有穆木天，只有姚蓬子，所以還得迎風東奔西逃再去尋找。
這是詩篇的本意，但是作者卻采取了夸張的寫法，使之更增加一層趣味。這里的“天子”是用了《穆天子傳》中駕八駿之車往昆侖山會西王母的周天子周穆王的故事。
由于麥氏要尋的丈夫是“穆木天”，既同于穆王的穆字，又有“天子”的“天”字，就構成了“天子”。“ 可憐蓬子非天子”兩個“子”字恰好相對，中間加一“非”字自然成章，又合事實，遂成自然佳句。
