關(guān)于合掌的詩句(關(guān)于佛手的詩句都有哪些)
1.關(guān)于佛手的詩句都有哪些
1、《楊柳枝二首》唐代：司空圖
陶家五柳簇衡門，還有高情愛此君。
何處更添詩境好，新蟬欹枕每先聞。
數(shù)枝珍重蘸滄浪，無限塵心暫免忙。
煩暑若和煙露裛，便同佛手灑清涼
譯文
陶工五柳簇衡門，還有高情愛這你。
何處更添詩境好，新蟬傾斜枕頭總是先聽到。
幾枝珍重蘸滄浪，無限塵心暫時免除忙。
天氣悶熱如和煙露裛，就同佛手灑清涼
2、《觀地獄圖》唐代：貫休
峨峨非劍閣，有樹不堪攀。佛手遮不得，人心似等閑。
周王應(yīng)未雪，白起作何顏。盡日空彈指，茫茫塵世間。
譯文
巍峨不是劍閣，有樹不能攀登。
佛手遮不到，人的心就像等閑。
周王應(yīng)不下雪，白起作何顏。
全部天空彈手指，茫茫塵世間。
3、《漁歌》宋代：李彭
萬古黃龍真天矯。斬背后勘破臺山媼。
佛手驢蹄人不曉。無關(guān)竅。
胡家一曲非凡調(diào)。
譯文
萬古黃龍真天假。將背后勘破臺山老太太。
佛手驢蹄人不懂。沒有訣竅。
胡家一段非凡調(diào)。
4.《佛手花》宋/董嗣杲
不能摩項過只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。
但迷色界空華相，肯悟宗門直指禪。
誰汲野泉臨曉浸，瓦瓶插供白衣仙。
譯文
不能摩擦項超過只園，幻作清新芳香和傳說。
排葉爪痕分翡翠凈，吐葩心骨耀丹美麗。
但迷色境空花相，肯醒悟宗門直指禪。
誰從野泉在清晨泡，瓦瓶插供奉白衣仙女。
5.《頌古三十八首》宋/釋從瑾
我手何似佛手，合掌面南看北斗。
兔推明月上千峰，引得寒山開笑口。
譯文
我的手怎么樣佛手，雙手合十朝南看北斗。
兔子把明月上千峰，引到寒山開笑口。
2.詩詞之什么是"合掌"
合掌
合掌是詩病的一種。合掌的說法究竟起源于何時已不可考，宋之問《初到黃梅》詩：“馬上逢寒食，途中屬暮春?！奔o(jì)昀《瀛奎律髓刊誤》評論說：“途中、馬上、暮春、寒食，未免合掌?！?由紀(jì)昀的評論不難看出，合掌的說法至少在清代已經(jīng)盛行。同時從宋之問的詩里我們也可以大膽估測--至少唐代沒有合掌的說法。宋代沈括《夢溪筆談》及《蔡寬夫詩話》均指出：對仗要避免“上下句一意”之病。南宋魏慶之《詩人玉屑》歸納“兩句不可一意”。元明詩論家則拈出“合掌"其名。大概就是合掌說法的最早起源了吧。
為什么會有合掌的提法
我們先看一下歷史的變遷。唐朝，奔放，大氣，名詩名句層出不窮，不過這時候沒有合掌的說法。宋，穩(wěn)定，安逸，詞興起，詩的創(chuàng)作遠(yuǎn)遜于唐，開始有對仗要避免“上下句一意”的提法，但遠(yuǎn)非主流。明清，合掌的說法盛行，給唐宋詩詞挑毛病的不少，但能稱得上流傳千古的名篇極少，反倒是白話小說的創(chuàng)作達到了巔峰，而詩聯(lián)（可看做詩的一部分）的創(chuàng)作也由重內(nèi)容轉(zhuǎn)變成了重形式。為何如此？惡意猜度一下就是--非古揚今。
我們再轉(zhuǎn)到形式上來看。詩，唐代的時候，長詩層出不窮；到了宋似乎只剩了律詩和絕句，長詩變得很少了；而明清則干脆變成了絕句和對聯(lián)的天下。這就是說，唐代的創(chuàng)作篇幅的自由度更大，可以寫更多的文字，對于兩句一意并不忌諱，因為作者有足夠的篇幅來表達；到了宋代創(chuàng)作的篇幅縮小了，為了使內(nèi)容更加飽滿，開始意識到了要避免兩句一意。但畢竟有詞有律詩，篇幅還夠，所以未盛行。而到了明清，創(chuàng)作的主流只剩下了四句話甚至兩句話，這時候又要微言大義，篇幅不足了，才有了合掌的說法，成了忌諱。這是沒辦法的事，就這么兩句話，你再浪費一句。另外明清八股文盛行，科舉中作文更是有嚴(yán)格的格式、方法限制，也是合掌說法盛行的一個原因……
而事實上，在合掌說法盛行的明清時代，文學(xué)已經(jīng)分裂了：陽春白雪的文人詩和下里巴人的白話小說。合掌的詩詞在白話小說里則頻頻出現(xiàn)，可以指責(zé)——這是詩病，不好，要忌諱！抱歉，沒人理，因為有足夠的篇幅和文字來表述內(nèi)容，詩詞不過是點綴，是否合掌，誰在乎呢？
到了上個世紀(jì)80年代，律詩興起，明清時代陽春白雪的文人詩提倡的避免合掌又被提了出來。
一直以來都，哪怕是明清時代，都沒有對合掌做出確切的定義。上個世紀(jì)40年代，王力給出合掌定義：合掌是詩文對偶意義相同的現(xiàn)象，事實上就是同義詞相對。而在80年代，王力對這個定義又做了修正。近二十余年的詩（聯(lián)）專家提出狹義合掌、部分合掌、異位合掌、小合掌等理論。定義在句子基礎(chǔ)上的概念移植（引伸）到詞和詞組上。
個人認(rèn)為，狹義合掌、部分合掌、異位合掌、小合掌等理論根本就是個笑話。桂林的胡自立總結(jié)漢語的特點：“語素、詞、詞組（短語）、句子是不同層次的語法單位，它們組成一個完整的結(jié)構(gòu)系繞，各有不同的語法功能，詞的主要功能是組成詞組和充當(dāng)句子成分。語言的實際使用單位是句子，因為只有句子才具備表達一個相對完整意義的能力，詞和詞組都不具備這種功能”。 這就是說，在語言的應(yīng)用角度來講，狹義合掌、部分合掌、異位合掌、小合掌等理論根本不成立。
再舉個被廣泛批判的合掌例子來說明一下。
《端午吊屈原》：
汨水悠悠載恨深，龍舟碧粽祭忠魂。
憂國君側(cè)直言諫，憤世澤旁苦句尋。
甘與清流長做伴，豈隨濁浪茍安身。
離騷一曲千秋唱，偉賦高風(fēng)熠古今。
這是一首網(wǎng)友創(chuàng)作的詩，其中的“甘與清流長做伴，豈隨濁浪茍安身。”也被一些專家批為合掌，既然“甘與清流長做伴”，當(dāng)然就“豈隨濁浪茍安身”
更有人評論：作者意欲于一反一正中示懷抱，只是取象用事單一，引得上下句成一事一意：愿與清流長做伴，也隨濁浪茍安身。這樣，就岔開其意，不合掌了！
先不論合不合掌，只說改成“愿與清流長做伴，也隨濁浪茍安身”就是極其天才的想法！真要這樣改，我倒想問一句，這是要悼屈原呢，還是在罵屈原呢？
所以，看合不合掌，只看字詞不行，只看單句也不行，還要看寫作的背景（或應(yīng)用背景），寫作的目的，環(huán)境等因素?，F(xiàn)在，很多的文人學(xué)者甚至在主流媒體上對合掌的論述都是肢解排，只看字詞不看句子，或只看句子不看寫作背景、應(yīng)用環(huán)境，利用手中的話語權(quán)，四處亂扣合掌的帽子，更是為了彰顯自家學(xué)問的高深，創(chuàng)造出部分合掌、異位合掌、邏輯合掌等種種名詞，搞得云山霧罩，讓后來者“神魂顛倒”，迷惑不已。可這些人，偏偏又不能給出合掌的確切定義，真乃笑談。
3.關(guān)于佛手的詩句都有哪些
1、《楊柳枝二首》唐代：司空圖 陶家五柳簇衡門，還有高情愛此君。
何處更添詩境好，新蟬欹枕每先聞。 數(shù)枝珍重蘸滄浪，無限塵心暫免忙。
煩暑若和煙露裛，便同佛手灑清涼 譯文 陶工五柳簇衡門，還有高情愛這你。 何處更添詩境好，新蟬傾斜枕頭總是先聽到。
幾枝珍重蘸滄浪，無限塵心暫時免除忙。 天氣悶熱如和煙露裛，就同佛手灑清涼 2、《觀地獄圖》唐代：貫休 峨峨非劍閣，有樹不堪攀。
佛手遮不得，人心似等閑。 周王應(yīng)未雪，白起作何顏。
盡日空彈指，茫茫塵世間。 譯文 巍峨不是劍閣，有樹不能攀登。
佛手遮不到，人的心就像等閑。 周王應(yīng)不下雪，白起作何顏。
全部天空彈手指，茫茫塵世間。 3、《漁歌》宋代：李彭 萬古黃龍真天矯。
斬背后勘破臺山媼。 佛手驢蹄人不曉。
無關(guān)竅。 胡家一曲非凡調(diào)。
譯文 萬古黃龍真天假。將背后勘破臺山老太太。
佛手驢蹄人不懂。沒有訣竅。
胡家一段非凡調(diào)。 4.《佛手花》宋/董嗣杲 不能摩項過只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。 但迷色界空華相，肯悟宗門直指禪。
誰汲野泉臨曉浸，瓦瓶插供白衣仙。 譯文 不能摩擦項超過只園，幻作清新芳香和傳說。
排葉爪痕分翡翠凈，吐葩心骨耀丹美麗。 但迷色境空花相，肯醒悟宗門直指禪。
誰從野泉在清晨泡，瓦瓶插供奉白衣仙女。 5.《頌古三十八首》宋/釋從瑾 我手何似佛手，合掌面南看北斗。
兔推明月上千峰，引得寒山開笑口。 譯文 我的手怎么樣佛手，雙手合十朝南看北斗。
兔子把明月上千峰，引到寒山開笑口。
4.有哪些描寫“佛手”的詩詞
1.《佛手巖》
年代：明 作者： 李日華
上方臺殿此登臨，鐘鼓沉沉萬木深。
三楚白云生佛手，九江寒月照禪心。
倒崖有地開蘭若，絕壁無門扣竹林。
安得舍身從老衲，蒲團終日觀黃金。
2.《佛手花》
年代：宋 作者： 楊巽齋
丹葩點漆細(xì)馨浮，蒼葉輕排指樣柔。
香案凈瓶安頓了，還能摩頂濟人不。
3.《佛手花》
年代：宋 作者： 董嗣杲
不能摩項過只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。
但迷色界空華相，肯悟宗門直指禪。
誰汲野泉臨曉浸，瓦瓶插供白衣仙。
4.《詠宗良兄齋頭佛手柑》
年代：明 作者： 多炡
春雨空花散，秋霜碩果低。
牽枝出纖素，隔葉卷柔荑。
指豎禪師悟，拳開法嗣迷。
疑將灑甘露，似欲攬伽梨。
色現(xiàn)黃金界，香分肉麝臍。
愿從靈運后，接引證菩提。
5.《頌古三十八首》
年代：宋 作者： 釋從瑾
我手何似佛手，合掌面南看北斗。
兔推明月上千峰，引得寒山開笑口。
5.有哪些描寫“佛手”的詩詞
1.《佛手巖》年代：明 作者： 李日copy華上方臺殿此登臨，鐘鼓沉沉萬木深。
三楚白云生佛手，九江寒月照禪心。倒崖有地開蘭若，絕壁無門扣竹林。
安得舍身從老衲，蒲團終日觀黃金。2.《佛手花》年代bai：宋 作者： 楊巽齋丹葩點漆細(xì)馨浮，蒼葉輕排指樣柔。
香案凈瓶安頓了，還能摩頂濟人不。3.《佛手花》年代：宋 作者： 董嗣杲不能摩項過只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。但迷色界空華相，肯悟宗門直指禪。
誰汲野泉臨曉du浸，瓦瓶插供白衣仙。4.《詠宗良兄齋頭佛手柑》年代：明 作者： 多炡春雨空花散，秋霜碩zhi果低。
牽枝出纖素，隔葉卷柔荑。指豎禪師悟，拳開法嗣迷。
疑將灑甘露，似欲攬伽梨。色現(xiàn)黃金界dao，香分肉麝臍。
愿從靈運后，接引證菩提。5.《頌古三十八首》年代：宋 作者： 釋從瑾我手何似佛手，合掌面南看北斗。
兔推明月上千峰，引得寒山開笑口。
6.“合掌”是什么一回事
合掌為律詩一病。對仗的兩句文意相同或相近，兩句詩說了差不多的意思，是為合掌，是詩家所大忌。舊小說中的一些詩詞，不精彩，主要毛病就是合掌之處太多。比如：
沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。
拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍。
躍浪震山川，推波昏世界。
兇如太歲撞幢幡，惡似喪門掀寶蓋。
這些都是合掌。合掌也不是了不得的大毛病，有時有重復(fù)，即加深印象的修辭效果。好詩也有合掌的，如：
蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。
前人說它“非不工矣，終不免此病?！?/p>
用合掌二字來說合掌的毛病其實不很確切，容易產(chǎn)生誤會，以為句法雷同為合掌。律詩中間兩聯(lián)形式上本來就該像左右手那樣對稱，何病之有？古人作詩，有許多忌諱，如蜂腰鶴膝，大韻小韻，失粘失對，孤平等等，全都是在形式上吹毛求疵，只有合掌說的是詩的內(nèi)容，不是表現(xiàn)形式。
您的幫助好懂一些。
7.拜佛凈化心靈的詩句
一、人就這么一輩子，欲望，就像手中的沙子，握得越緊，失去得越多。學(xué)會放手，甘愿舍棄，才能真正的得到。得與失，只是相對而言；認(rèn)為得到時，或許正在失去；覺得失去時，也許正在得到。無意于得，就無所謂失。
二、佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
三、你若愛，生活哪里都可愛。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，處處可感恩。你若成長，事事可成長。不是世界選擇了你，是你選擇了這個世界。既然無處可躲，不如傻樂。既然無處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如愿，不如釋然。
四、不要再去抱怨生活如何刁難，也不要再去嗔恨人生如何坎坷。吃得苦中苦，方為人上人。時間久了自然苦盡甘來，而這份難能可貴的甘甜，只有能理解生活，才能享受生活賜予的這份厚重。
五、有一顆寬闊的心，你會健康一輩子。有一顆包容的心，你會快樂一輩子。有一顆善良的心，你會無悔一輩子。有一顆同情的心，你會平安一輩子。有一顆童年的心，你會年輕一輩子。
擴展資料
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜墊的中央（或右膝前方），左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下后，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉(zhuǎn)。
3、右掌由拜墊中央右方（或右膝前方）向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼于地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為“頭面接足禮”。當(dāng)頭著地時，系以“額頭”接觸地面，并非“頭頂”去著地。
