蘇軾的關(guān)于佛教的詩(shī)句(蘇軾歸田園和歸佛門的經(jīng)典詩(shī)句)
1.蘇軾歸田園和歸佛門的經(jīng)典詩(shī)句
田園：
《和陶飲酒二十首》
其十
籃輿兀醉守，路轉(zhuǎn)古城隅。
酒力如過雨，清風(fēng)消半途。
前山正可數(shù)，后騎且勿驅(qū)。
我緣在東南，往寄白發(fā)余。
遙知萬松嶺，下有三畝居。
《和陶歸園田居六首并引》
其一
環(huán)州多白水，際海皆蒼山。
以彼無盡景，寓我有限年。
東家著孔丘，西家著顏淵。
市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田。
周公與管蔡，恨不茅三間。
我飽一飯足，薇蕨補(bǔ)食前。
門生饋薪米，救我廚無煙。
斗酒與只雞，酣歌餞華顛。
禽魚豈知道，我適物自閑。
悠悠未必爾，聊樂我所然。
佛：
《書普慈長(zhǎng)老壁》
普慈寺后千竿竹，醉里曾看碧玉緣。
倦客再游行老矣，高僧一笑故依然。
久參白足知禪味，苦厭黃公聒晝眠。
惟有兩株紅杏葉，晚來猶得向人妍。
《和子由澠池懷舊》
人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。
2.關(guān)于佛教的詩(shī)詞
1、唐·惠能《菩提謁》
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃！
譯文：菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。佛性就是一直清澈干凈，哪里會(huì)有什么塵埃？
2、唐·惠能《菩提謁》
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！
譯文：菩提只是向著內(nèi)心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？以此進(jìn)行修行自身，極樂世界也就在眼前！
3、唐·呂巖《牧童》
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
譯文：遼闊的草原像被鋪在地上一樣，四處都是草地。晚風(fēng)中隱約傳來牧童斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)的笛聲。牧童放牧歸來，在吃飽晚飯后的晚霞時(shí)分。他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。
4、唐·白居易《花非花》
花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無覓處。
譯文：說它是花不是花，說它是霧嗎不是霧。半夜時(shí)到來，天明時(shí)離去。來時(shí)仿佛短暫而美好的春夢(mèng)？離去時(shí)又像清晨的云彩無處尋覓。
5、宋·道潛《口占絕句》
寄語東山窈窕娘，好將幽夢(mèng)惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。
譯文：寄語東山那位窈窕的姑娘，總喜歡用幽夢(mèng)去煩惱襄王。禪心早已化作沾泥的楊絮，不會(huì)再隨著春風(fēng)上下顛狂。
擴(kuò)展資料：
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度，而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯(cuò)覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟。
佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
佛姓新稱喬達(dá)摩（S. Gautama, P. Gotama），舊稱瞿曇；因?yàn)樗麑儆卺屽龋⊿ākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。
參考資料：
禪詩(shī) 百度百科
3.蘇軾的詩(shī)詞所流露出儒道佛思想
蘇軾懷有輔當(dāng)今皇帝為圣君的大志，充滿著對(duì)自己治國(guó)平天下之才的極度自信，突出體現(xiàn)了他的儒家思想，然而，蘇軾一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有滿腹才學(xué)卻報(bào)國(guó)無門。
使他陷入苦悶、迷惘、感慨和悲傷。于是，當(dāng)蘇軾遭遇接連的挫敗和打擊，建功立業(yè)的壯志難酬，一心所渴求的夢(mèng)想無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，只好“向內(nèi)”尋求精神的滿足。
象歷史上所有封建知識(shí)分子一樣，對(duì)蘇軾來說，佛老莊禪思想就是最好的慰籍。蘇軾就是在佛老莊禪思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老莊禪思想成了他自樂自適的樂園。
但是，蘇軾也并非是簡(jiǎn)單地拋棄和抉擇，蘇軾對(duì)儒、釋、道三家思想的態(tài)度是兼收并蓄，融會(huì)貫通，為我所用。他對(duì)儒、釋、道三家，均有吸收，有批判。
在積極從政和遭貶失意的不同時(shí)期，因處于順境和逆境的不同，又有不同的表現(xiàn)；同時(shí)，他對(duì)三家又有意地加以調(diào)和，形成達(dá)觀自適的獨(dú)特思想。這種思想在蘇軾謫居黃州期間所作的幾篇赤壁詩(shī)文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》，《念奴嬌?赤壁懷古》）中有集中體現(xiàn)。
三篇赤壁文代表了蘇軾一生文學(xué)最高成就，同時(shí)也是窺悉蘇軾思想的一條管道。 關(guān)鍵詞：儒家 道家 釋家 儒道互補(bǔ) 達(dá)觀 蘇軾（1037—1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。
是我國(guó)北宋中期的文學(xué)巨匠，繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，唐宋八大家之首。學(xué)識(shí)淵博、多才多藝，詩(shī)、詞、文、書、畫都是一代大師。
其作品風(fēng)格豪邁豁達(dá)，為文奔放不羈，為詩(shī)揮灑自如，為詞豪放清曠、慷慨激越，南宋辛棄疾繼承并發(fā)展了蘇詞風(fēng)格，形成了“蘇辛”豪放詞派。蘇軾一生所創(chuàng)作的無數(shù)篇章為人們世代傳唱；他獨(dú)特的人格魅力為人們所傾倒；他傳奇、曲折的人生經(jīng)歷更是吸引了無數(shù)文人為之嗟嘆、為之津津樂道。
綜觀蘇軾一生文學(xué)創(chuàng)作，無不與他的生活道路和思想狀況息息相關(guān)。代表蘇軾一生文學(xué)最高成就的幾篇赤壁詩(shī)文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》，《念奴嬌?赤壁懷古》），是在他謫居黃州期間所作。
提起赤壁，不能不想到三國(guó)時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)，李白《赤壁歌送別》有“二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公”之句，描寫了?dāng)時(shí)赤壁之戰(zhàn)的景況，然而，三國(guó)時(shí)赤壁之戰(zhàn)的所在地，卻眾說歧異，有黃州、嘉魚、江夏、漢陽、漢川五說，有人認(rèn)為蘇軾所寫黃州赤壁并非三國(guó)時(shí)周瑜敗曹之地，并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之說；也有人認(rèn)為蘇軾黃州憑吊抒懷是不錯(cuò)的，周瑜放的沖天大火正在此處。
本篇文章，暫且不去管它，但蘇軾對(duì)赤壁的情有獨(dú)衷是可以肯定的。蘇軾思想豐富博大，他不主一家，兼收并蓄，歷來研究其思想者可謂多矣。
本人在此欲以蘇軾的這幾篇赤壁詩(shī)文來談?wù)勌K軾思想，以求窺一斑而知全豹，請(qǐng)老師批評(píng)指正。 一、儒 —— 一生無法割舍的追求 蘇軾走過的地方很多，為何赤壁能給他如此巨大的震動(dòng)呢？究其根由，仍然是與蘇軾一生的遭遇、對(duì)建功立業(yè)的熱望、積極入世、致君堯舜的儒家思想有關(guān)。
當(dāng)蘇軾兀立于滾滾奔流的長(zhǎng)江之畔時(shí)， “想公瑾之神”，“壯公瑾之業(yè)”，感慨萬千。他在《念怒嬌?赤壁懷古》這首詞中藝術(shù)性地再現(xiàn)了當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的壯觀景象，一聲“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”響遏行云。
“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，俱寫周郎之事，充分表達(dá)了自己對(duì)英雄周瑜的敬佩之情。當(dāng)初周瑜少年得志，言談卓絕，在從容談笑之間就消滅了強(qiáng)大的敵軍。
而自己身處逆境，空有滿腹才學(xué)卻報(bào)國(guó)無門。此詩(shī)飽含了蘇軾對(duì)英雄的懷念和對(duì)自己的用世之志無法施展的憤慨與失落。
《前赤壁賦》中， “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！蔽宜寄降娜嗽谀睦锬?？在天一方！很明顯，這里美人意下指的就是蘇軾所一心想要報(bào)效的朝廷，或者說是神宗皇帝。
聽起來好像是纏綿悱惻的情歌，事實(shí)上卻是宛轉(zhuǎn)地泄露出不受重用的郁結(jié)，就連吹洞簫而和的客所奏的也是“如怨如慕。如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，好似借簫聲和歌聲向遠(yuǎn)在天邊的“美人”傳達(dá)自己的思慕之情。
《后赤壁賦》蘇軾著力描寫赤壁之景與自己的行動(dòng)。文中“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，也表現(xiàn)出蘇軾的勇氣，與居高臨下的氣勢(shì)，寄托著蘇軾的壯志豪情。
蘇軾面對(duì)月夜山河的蒼茫景色，不禁憂從中來，將郁抑之情凝聚于長(zhǎng)嘯之中，感情由樂轉(zhuǎn)悲。最后，寫了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在"揖予"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內(nèi)心苦悶。
政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果非但無濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。
結(jié)尾八個(gè)字"開戶視之，不見其處"相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見了，更深的內(nèi)涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢？ 蘇軾的這三篇作品中，儒家用世、渴望建功立業(yè)的思想是基礎(chǔ)，無論作者在最后的情緒。
4.蘇軾的禪理詩(shī)例談
正像歐洲文藝復(fù)興時(shí)期一樣，北宋時(shí)期也是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)期，而蘇軾則是此時(shí)期當(dāng)之無愧的巨人。
他的存在，是宋代文化豐富意蘊(yùn)的表征，他的詩(shī)、詞、文表現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就。在此，筆者嘗試從其禪詩(shī)詞的角度分析其禪思想的發(fā)展。
蘇軾受禪影響頗深，并且深得禪的真味，他把老莊以無限的時(shí)空看待人生的痛苦和歡樂以及是是非非的觀照方法與禪學(xué)以平常心看待人生順其自然的人生態(tài)度結(jié)合起來，終于達(dá)到了“無縛無解，無樂無不樂”的禪境。 蘇軾的禪思想由無到有，由淺入深，直至化境，與其仕途經(jīng)歷息息相關(guān)。
筆者以此為據(jù)，將蘇軾的禪詩(shī)詞分為四個(gè)時(shí)期，淺析其禪思想由種禪因、結(jié)禪緣、正式學(xué)禪及達(dá)到禪境的發(fā)展過程。 第一期： 從嘉佑六年（1061年）入仕至熙寧四年（1071年）通判杭州前。
代表作為《和子由澠池懷舊》、《鳳翔八觀之四》。此期他尚未習(xí)禪，但已種下禪因。
第二期： 從熙寧四年（1071年）通判杭州到元豐二年（1079年）“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)，貶居黃州前，代表作為《永遇樂?明月如霜》、《宿水陸寺寄北山清順僧二首》。此期他仕途順利，結(jié)下禪緣。
第三期： 從元豐三年（1080年）謫居黃州至元豐八年（1085年）復(fù)官登州前，代表作為《琴詩(shī)》、《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》。此期他仕途坎坷，開始自稱居士，正式學(xué)禪。
從元豐八年（1085年）復(fù)官登州至元佑九年（1094年）再謫惠州前，所作不多，禪思想變化不大，在此不作論述。 第四期： 從紹圣元年（1094年）謫居惠州到終，代表作為《獨(dú)覺》。
此期再陷逆境，但卻自得其樂，禪思想進(jìn)入“也無風(fēng)雨也無晴”的至高境界。 一.人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥 蘇軾所處的北宋，禪宗發(fā)生重大變革。
一方面，禪宗進(jìn)一步與儒、道融合，向世俗靠攏；另一方面，從惠能的不識(shí)一字轉(zhuǎn)變成禪僧的能詩(shī)善畫，以有字禪代替了無字禪，以講禪理代替了講哲理，以含蓄朦朧代替了直接清晰。這些變革無疑和士大夫的心理、情趣、修養(yǎng)相投合，居士思想極為興盛。
以至蘇軾云：近歲學(xué)者，各宗其師，務(wù)從簡(jiǎn)便，得一句一偈，自子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭(zhēng)談禪悅……余波未流，無所不至。
宋代深厚的學(xué)禪之風(fēng)對(duì)于“莫不畢究”的蘇軾的影響是顯而易見的。值得一提的是蘇軾是有一定政治地位的士大夫階層的一員，是讀了《莊子》后大發(fā)感慨“吾昔有見，口未能言；今見是書，得吾心矣！”的儒士，禪宗與儒、道進(jìn)一步的融合為蘇軾學(xué)禪提供了前因。
禪宗悠然自得的生活方式和“明心見性”的自我解脫方式對(duì)于不拘一格、不合時(shí)宜的蘇軾有著強(qiáng)烈的吸引力。 除了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣外，蘇家?guī)缀跞巳藢W(xué)佛或禪的家族環(huán)境對(duì)蘇軾學(xué)禪不無影響。
其弟蘇轍言“老去在家同出家，楞枷四卷即生涯”，被燈錄列為上藍(lán)順禪師法嗣。其父蘇洵被僧列為居訥法嗣。
母親程氏也篤信佛，逝后遺言其佛像供奉從林。妾朝云臨終仍頌“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。
蘇軾生于景佑四年（1037年），嘉佑二年（1057年）中進(jìn)士，因母喪回川，嘉佑六年參加殿試，對(duì)制策，入三等。初入仕途的蘇軾志得意滿，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入第一個(gè)活躍期。
代表作《和子由澠池懷舊》，寓理成趣，預(yù)示了禪能入其心。詩(shī)云：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。
據(jù)查慎行的蘇試補(bǔ)注，飛鴻留爪，取自《傳燈錄》中天衣懷義禪師的話“雁過長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心，若能如是，方能解向中行。”蘇軾借這一禪曲感慨人生如鴻飛，短暫無常。
由此詩(shī)可見，年輕的蘇軾已經(jīng)思考人生，并體驗(yàn)到人生無常。從意識(shí)形態(tài)上說，禪宗是一種體悟人生的哲學(xué)思想，認(rèn)為人生本來空寂，皆如夢(mèng)幻，人應(yīng)隨緣自適。
無論蘇軾是受禪影響后發(fā)出此感還是與禪的不謀而合，都顯示了禪對(duì)其已經(jīng)或可能存在的吸引力，換言之，蘇軾已具悟根。 其實(shí)，此期的人生無常之感也是他后一期“如夢(mèng)”、“安心”等禪思想的源頭。
正因?yàn)樗伎既松?，體驗(yàn)到人生無常，才會(huì)感覺一切“如夢(mèng)”，而在“如夢(mèng)”的人生中，“安心”才是真正的“道”、“藥”。 如果說《澠池情舊》一詩(shī)尚有可能是蘇軾僅有感而發(fā)，不謀而合，并未深諳佛典的話，那么同期寫下的《鳳翔八觀》之四——《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》，則可確定蘇軾至少研讀過《維摩詰經(jīng)》。
詩(shī)中云：今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨。
蘇軾將維摩詰譽(yù)為“外生死”“浮云隨”的至人，可見他對(duì)這種隨緣而安、自然自在的居士風(fēng)范的向往。而他所向往的這種人生態(tài)度正是禪宗所吸收并推行的。
可以說蘇軾的樂觀、灑脫、自在的處世根源之一就在維摩詰居士身上，東坡居士何嘗不是第二個(gè)維摩詰呢！ 從對(duì)這一時(shí)期的分析可見，禪宗和蘇軾雙方都已有了蘇軾悟禪的因。禪宗的發(fā)展進(jìn)一步本土化，其人生觀適應(yīng)士大夫的品味；從蘇軾看，他已思考人生并歸結(jié)到人生無常，崇尚維摩詰居士，有了悟禪的根，禪因已生。
二.年來漸識(shí)幽居味，思與高人對(duì)榻論 熙寧四年（1071年）蘇軾擔(dān)任杭州通判。
5.蘇軾的禪理詩(shī)例談
蘇軾《琴詩(shī)》若言聲在琴匣中，放在墻上何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？這是一首著名而典型的理趣詩(shī)和禪理詩(shī)。
從哲理方面來說，美妙的琴聲既來自于琴，也來自與演奏者精妙絕倫的彈奏技巧，是琴與演奏者的有機(jī)結(jié)合，兩者相互依存，相互作用，相互影響，就如同車之兩輪、鳥之兩翼，二者不可缺一。美妙的琴聲是琴與手指的主客觀的高度民主統(tǒng)一，沒有琴的客觀存在，就不會(huì)有美妙的琴聲；沒有彈琴者對(duì)音樂的精通與演奏技藝的高超，沒有其主觀能動(dòng)性的積極充分發(fā)揮，同樣也不會(huì)有精美的音樂出現(xiàn)。
詩(shī)人以琴為喻，說明了一切高超藝術(shù)的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結(jié)果。 從禪理方面來說，詩(shī)人以琴聲來解說禪理。
詩(shī)人通過設(shè)問的方式，巧妙而形象地說明了是琴與指的結(jié)合，才產(chǎn)生了精美的琴聲。一方面，不論是從單純的琴來說，還是單純的指來說，其都是一種客觀存在，有其在就能發(fā)出琴聲來，這就是“有”；但琴與指都是無法獨(dú)自產(chǎn)生出美妙音樂來的，這就是“無”；另一方面，精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發(fā)出來的，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是“有”。
缺少了琴與指中的任何一個(gè)，也不能發(fā)出優(yōu)美的琴身來，這又是“無”。正是這種“無中生有”、“有來自無”、“有無相生”、“有無結(jié)合”才會(huì)產(chǎn)生美妙無比的琴聲來，從而揭示了“有”與“無”結(jié)合、“有”“無”統(tǒng)一才能生成萬物的普遍道理。
須知，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點(diǎn)撥，即靠“有”的推動(dòng)才能發(fā)出聲來，但光有指頭也無濟(jì)于事，“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲。總之，有無相生是萬物生成之本。
這首詩(shī)給我們以啟示：不論是誰，要想事業(yè)上干出一番業(yè)績(jī)來，除了客觀上要有一定的條件作基礎(chǔ)外，還需要自己在主觀上的積極進(jìn)取與努力奮斗，才可能創(chuàng)造出光明美好的人生。 展開。
6.佛教經(jīng)典的詩(shī)詞有哪些
佛教詩(shī)詞賞析
來是無跡去無蹤，去與來時(shí)是一同。
何須更問浮生事，只此浮生是夢(mèng)中。
——唐。鳥巢禪師
溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無非清凈身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
——宋。蘇東坡
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
——宋。無門慧開
春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。
榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。
——明。憨山德清
7.贊美佛教的詩(shī)句
可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓 —— 宋 · 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》
仿佛夢(mèng)魂歸帝所 —— 宋 · 李清照《漁家傲·天接云濤連曉霧》
佛性常清凈，何處有塵埃 —— 唐 · 惠能《菩提偈》
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更 —— 宋 · 蘇軾《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》
應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅 —— 宋 · 蘇軾《屈原塔》
蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛逃禪 —— 唐 · 杜甫《飲中八仙歌》
本源自性天真佛 —— 宋 · 王安石《雨霖鈴·孜孜矻矻》
意溪山欲援例者，遂作數(shù)語，庶幾仿佛淵明思親友之意云甚矣吾衰矣—— 宋 · 辛棄疾《賀新郎·甚矣吾衰矣》
虛空無處所，仿佛似琉璃 —— 唐 · 劉商《酬問師》
丙辰冬，寓京師千佛寺，冰雪中作 —— 清 · 顧貞觀《金縷曲（二首）》
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀 —— 唐 · 韓愈《山石》
槎枒誰惜詩(shī)肩瘦，衣上猶沾佛院苔 —— 清 · 曹雪芹《訪妙玉乞紅梅》
8.蘇軾詩(shī)詞中的禪意
【蘇軾·借自然說禪意 】 借自然說禪意是指在詩(shī)歌創(chuàng)作中，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩(shī)創(chuàng)作的具體的表現(xiàn)形式之一。
這類詩(shī)的特點(diǎn)是自然景物的描寫與感悟禪理在同一首詩(shī)中分開。如《百步洪》：“長(zhǎng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭(zhēng)磋麿?！疑嘶找故?，坐覺一念逾新羅。
紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷?！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵?！?/p>
詩(shī)的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暫，后十四句則是說禪，尤其是“君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩”一聯(lián)，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。并指出只要心無所在，上述的造物規(guī)律就無法成為生命的桎梏。
這里蘇軾借助山水，在“靜”與“動(dòng)”的自然山水中感悟禪理。 在中國(guó)文學(xué)史上，自建安以來就出現(xiàn)了“純粹”意義上的“模山范水，流離光景”的山水詩(shī)，詩(shī)人們?cè)凇巴醭钡乃≈?，意識(shí)到了“天命”同樣是瞬間即逝，然而，當(dāng)他們睜開世俗的眼睛時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長(zhǎng)在。
于是便出現(xiàn)了反映現(xiàn)實(shí)生活比“天命”更美好的、更有價(jià)值的詩(shī)文，這些詩(shī)文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對(duì)社會(huì)政治與世俗的關(guān)注。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運(yùn)山水詩(shī)，“野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）?！按ê髸r(shí)安流，天吳靜不發(fā)。
揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月?！保ā队纬嗍M(jìn)帆?！罚?。
在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領(lǐng)悟?qū)γc現(xiàn)實(shí)的超越。而到了柳宗元?jiǎng)t山水詩(shī)的創(chuàng)作，不再是單純的“模山范水”，而是使詩(shī)文賦于了濃烈的感情色彩，成了詩(shī)人情感的化身。
如《南澗中題》“秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)。……羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國(guó)魂已游，懷人淚空垂?！薄兜橇莩菢羌恼耐》膺B四州》：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩(shī)雖然寫得情深意切，驚心動(dòng)魄，但就其創(chuàng)作的主體都沒有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創(chuàng)作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用“空靜”的心態(tài)，以靜觀動(dòng)。他在《贈(zèng)袁陟》詩(shī)中說：“是身如虛空，萬物皆我儲(chǔ)?！?/p>
《次韻僧潛見贈(zèng)》又云“道人胸中水鏡清，萬象起滅無形?！痹凇端蛥⒘葞煛分杏终f；“欲令詩(shī)語妙，無厭空且靜。
靜故了群動(dòng)，空故納萬鏡?！痹凇冻o赴定州狀》再次強(qiáng)調(diào)：“處晦而觀明，處?kù)o而觀動(dòng)，則萬物之情畢陳于前”。
蘇軾提出了詩(shī)人應(yīng)當(dāng)潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。在蘇軾看來大自然是美的，詩(shī)人要善于傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。
蘇軾沒有象前代任何一位詩(shī)人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時(shí)，貧病交加、窮困潦倒。
這一時(shí)期的詩(shī)中，他多次提到自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，臥病半年，并“杜門齋僧，百想灰滅”（《與蔡景繁》）在這種情況下，他“歸誠(chéng)佛僧”，專心研讀佛經(jīng)，開始了他對(duì)道家的更一步深入的探訪。在他的《黃州安國(guó)寺記》概述了初到黃州學(xué)佛的緣由及心理。
“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
觸類而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。
盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。
焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。
旦往而暮還者，五年于此矣?！钡凇吧狃^粗定，衣食稍給”之后，他就開始了“自我反省”。
這段表面上看是閉門思過，誠(chéng)心歸佛，但細(xì)細(xì)品味，又覺不然。首先是“皆不中道”，絕非誠(chéng)心悔過之語，而是用一種藝術(shù)的方式表達(dá)了自己的憤激情緒；后面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達(dá)到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)”這是蘇軾對(duì)待佛教的一個(gè)鮮明的態(tài)度。 在中國(guó)歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾并沒有像一般的士大夫那樣，在“窮”時(shí)接受佛老思想的影響，從而走向“超世入佛”的虛無人生。
蘇軾的“歸誠(chéng)佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達(dá)的灑脫的人生態(tài)度。 可以說，蘇軾的詩(shī)是借禪理來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越性把握，而對(duì)詩(shī)中的禪意，詩(shī)人同樣有著清醒的認(rèn)識(shí)，“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪”。
因此，如果我們說謝靈運(yùn)的山水詩(shī)是詩(shī)人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護(hù)。
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赤壁此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時(shí)的心情，充滿了出世與入世的矛盾。
長(zhǎng)期以來對(duì)佛老思想的濡染使他難以對(duì)今后的人生道路作出選擇，是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。
只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。從少年時(shí)就飽受濡染的儒學(xué)入世思想站了上風(fēng)，不可能放棄長(zhǎng)久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當(dāng)中又加強(qiáng)了自身的修養(yǎng)，即在個(gè)人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態(tài)度。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對(duì)當(dāng)前情狀的無奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對(duì)未來作了規(guī)劃。
上闕中入世思想戰(zhàn)勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰(zhàn)，理智又戰(zhàn)勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內(nèi)心猛烈的交鋒。
第三，浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內(nèi)道的作風(fēng) 并非蘇軾對(duì)苦難麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，這跟他讀書的過程有莫大關(guān)系。
蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！’……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老、博辯無礙，浩然不見其涯也?！?/p>
（《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾不僅對(duì)儒、道、佛三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。
他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”，“相反而相為用”（《南華長(zhǎng)老題名記》）。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，但在幾次大起大落的仕宦經(jīng)歷中，蘇軾卻最終以“外儒內(nèi)道”的形式將其統(tǒng)一起來。
宋代釋智圓說：“儒者飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內(nèi)典也?！薄肮饰嵝奚硪匀澹涡囊葬??！?/p>
（《閑居篇•；中庸子傳上》）在宋代三教合一日益思想界一般潮流的情勢(shì)下，對(duì)此濡染甚深的蘇軾將其大大地具體化了：任職期間，以儒家思想為主；貶居時(shí)期，以佛老思想為主。他將這兩件思想武器，隨著生活遭遇的不同而交替使用。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子•；盡心》）變得旨趣相通。“烏臺(tái)詩(shī)案”以后，人生命運(yùn)的倏然變化使他更加真切而深刻地體會(huì)到人生的艱難和命運(yùn)的變幻。
他不止一次地浩嘆“人生如夢(mèng)”（《念奴嬌•；赤壁懷古》）、“笑勞生一夢(mèng)”（《醉蓬萊》）、“萬事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子•；重九涵輝樓呈徐君猷》）、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”《西江月》）。所謂“人生如夢(mèng)”既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢(mèng)般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）詞所說的“長(zhǎng)恨此身非我有”。
蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。伴隨著仕途上的起起落落，他逐漸形成了自己的一套人生哲學(xué)，這一哲學(xué)就是“外儒內(nèi)道”，他的內(nèi)心痛苦，只在幽深的自我反省之中，只在對(duì)佛老思想的日益追尋中，只在對(duì)人生的善意自嘲中，而他的外在，卻是極為恭謹(jǐn)，極為合乎儒家理念的。
這不僅影響著他在各種境遇中的狀況，也從另一方面影響著他的創(chuàng)作風(fēng)格。“外儒內(nèi)道”，蘇軾不是第一個(gè)。
如陶淵明，如王維，如白居易，幾乎中國(guó)古代的知識(shí)分子都有這一特點(diǎn)。但是在這些人里，蘇軾是做得最好的一個(gè)，因?yàn)樗倪@種思想已經(jīng)達(dá)到三者溶而為一的境地，不論是在做人還是做官，或是做文上，都已經(jīng)形成自己獨(dú)一的風(fēng)格，在文學(xué)作品中則造成一種筆力縱橫、揮灑自如的氣象。
念奴嬌•；赤壁懷古 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰！ 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。
人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。 此詞作于黃州任上，表面上是談古事，其實(shí)是借此抒發(fā)自己一腔感慨。
貶官黃州，是蘇軾人生中又一次重大變故。但這時(shí)的他，可以說對(duì)人生哲學(xué)已經(jīng)有了一個(gè)比較明確的規(guī)定，并且影響著他的人生態(tài)度了。
雖然心中一腔憂憤，卻能夠坦然面對(duì)，不再拘泥，于是才有了這氣象豪邁、詞氣曠達(dá)的《念奴嬌》。既寫出了三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)的雄奇壯麗，又生動(dòng)勾畫了周瑜的形象，令人感受到樂觀向上的生活態(tài)度。
這里不再有為國(guó)建功立業(yè)的心情，只是一種歷盡滄桑后對(duì)現(xiàn)實(shí)的平靜回顧，而這種滄桑。
