地理風水匯總(地理風水學如何入門)
1.地理風水學如何入門
想學風水就要看你學習的目的，看陽宅？陰宅？還是算命？其實這些都存在一點通性，也有《易經(jīng)》、《八卦》繁染出來的，比如九星是風水中是一門~但也有好幾門不同的學術，長生學就說九星是一種謬論，關鍵在于你能不能遇到好的師傅，不是說在街上隨便買幾本書看著就是風水師了，那么容易學到的就不是什么智慧了，那么容易出版的就不是什么好書~
例如分金吉度、水法來說也分N種門派~要學的東西有羅盤每層的用法，這個可以看《羅經(jīng)透解》這書，雖然有錯的地方，但都大同小異。入門是60花甲~然后天干地支相生相克相刑~各種五行的用法（五行有十多種，如玄空五行、納音五行等），然后就是24山坐向啊~水法啊~明氣啊~分金啊等~當然選擇九星學還要理解河圖洛書，但個人的學派里是反對九星學說的，認為用九星的是害人（但現(xiàn)在用九星的灰常多）~
如果想學帶兵再學奇門遁甲（貌似現(xiàn)在沒什么用了），陳子性那本原書感覺不錯，但不是大街有賣的那本，那是翻N抄版，不如不看，聽說峨眉山有原書。日家來說感覺彭家有一書真不錯，現(xiàn)在我有這本書，里面的六丁六甲之術真神，每用每應驗，例如我做過一個墳，書說當日時辰到了會有一對鴛鴦飛到墳堂中心，開始不信想驗證下看看，結果真來了，在場的人都傻了眼~
好~就先說這么多~如果想學習玄學就必須先找個真有實力的人拜師，大街上的書看壞人的，不如不學~
2.風水基礎入門知識
一、八宅風水學 八宅水風學是嚴格地將一個宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風水學理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個方位分屬八個卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據(jù)八宅風學的原則，看一個宅第的坐向就可知道這個宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內(nèi)，面向著大門，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如，大門向西，則宅坐東；大門向東南，則宅坐西北；大門向西北，則宅必坐東南，如此類推。坐與向的方位一定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒有例外。
我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類共八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風水學”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類，這是八宅風水學的基礎中的基礎，對以后的學習很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎的知識開始，教讀者找出計算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計算一個人的命卦，必須先從《后天洛書》說起?！逗筇炻鍟肥且环趾唵蔚膱D像，相傳在中國的夏朝時代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個部分，每一部分都是一組數(shù)目：一點白色近尾部，九點紫色近頭部，四點碧色在背的左方，二點黑色在背的右方，六點白色在近右足處，八點白色在近左足處，三點碧點在左肋，七點赤色在右肋，背中央有五個黃點，有一口訣把上述九組數(shù)目組織起來，便于記憶。
“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。”這九組數(shù)子不但可用來計算命卦，它還是其他各類術數(shù)和風水學的基礎。
除中央的五數(shù)外，其他八組數(shù)都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個人的命卦是根據(jù)出生年月計算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農(nóng)歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計算方法，其原理較精細，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強調(diào)一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸丑年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙丑年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
3.有關風水的知識
編輯本段風水的起源及發(fā)展 第一節(jié)：風水概述 中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。
大約兩千多年文化歷史。風水在當時主要是用于村莊選址，墓穴定位，家居安放，帝王將相布置吉祥命運擺設等。
第二節(jié)：原始社會的風水狀況 雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。
進入文明社會以后，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩經(jīng)》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日后的“相地術”發(fā)展奠定了基礎。
在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”
開始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識系統(tǒng)?！兑葜軙份d“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風水術的依據(jù)。
周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜?！笨梢娭艹讼嘈耪疾?，周公也是一位相地高手。
第三節(jié)：戰(zhàn)國先秦時期 各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。秦始皇統(tǒng)一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念。
從《晉書》知“始皇時，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢?！碑敃r有了“望氣者”的說法，可見已有風水行業(yè)的專業(yè)工作者。
又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山（今浙江省嘉興縣南邊），秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。 第四節(jié)：秦朝 秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。
始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功于相地術的發(fā)達。
其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地?！渡袝份d“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！?/p>
這是相陽宅?！缎⒔?jīng)》載“卜其宅兆而厝之?！?/p>
這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。 第五節(jié)：西漢 相地術更是盛行。
司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為“形法”。
到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。
東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
第六節(jié)：魏晉時期 中國出現(xiàn)了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳 風水 統(tǒng)的相地術中抽出，對風水下了定義，并全面構架起風水理論，奠定了后世風水的基礎。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。
中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。 第七節(jié)：隋朝 比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。
他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數(shù)不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。
可見當時還是盛行風水的。 第八節(jié)：唐朝 中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。
當時一般有文化的人都懂得風水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不 風水 同程度受到風水學說方面的影響。
著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有“司天監(jiān)”，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風水。
楊筠松就在司天監(jiān)任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來把宮廷的風水書。
4.陰宅風水知識大全
陰陽宅風水之氣 氣，在古代是一個很抽象的概念。
唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。
《老子》云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！彼螐堓d在《正蒙·太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！?/p>
氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。
氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。
“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風水術實際是“相氣術”。
風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初?！粴夥e而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝?！?/p>
這就是說，世界是從無（未見氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質(zhì)（五行），這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律（有度而不渝），并且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》“太極說”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。
水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。
水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。
夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。
行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”
由此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。 風水術還認為，氣決定人的禍福。
有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬物。
人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。
經(jīng)云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。
丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”
這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。
天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。
不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣?！饵S帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。
……正月生氣在于癸，死氣在午??；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！边@是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。
風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。 因此，“理氣”是風水術的之一。
風水師認為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。
天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。
以內(nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。
實際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋了。 此外，又有望氣說。
宋黃妙應《博山篇》云：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。
又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌?！边@種吉兇劃分，不知依何為據(jù)。
明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方?！?/p>
據(jù)風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人。
5.誰能介紹下地理風水知識
風水學總結就是擇地學，如何選擇更適合的棲息地，如何讓棲息地更適合棲息。
風水總括為：龍，穴，砂，水，向抄
1.龍：靠近水的山為龍，平原之地的龍一般指水流和地勢的走向，龍脈就是指2113山的走向，起伏和變化
2.穴：指穴場，穴位，也就是能藏風聚氣之地，也就是適合棲息之地，點5261穴就是尋找能藏風聚氣的適合棲息的地方
3.砂：指穴場周圍以山為主的陽性事物，高一寸則為山，低一寸則為水，前山為朱雀，后山為玄武，左青龍右白虎（寧可青龍長千丈，不可白虎抬頭望），砂主要協(xié)助輔助穴場藏風聚氣之用
4.水：山管人丁水管財，4102無山不藏風，無才難聚財，水是龍之血脈，砂水交融，陰陽交合?？梢娝闹匾?/p>
5.向：指穴的朝向，旺向管富貴，生向管子嗣1653，好向迎精氣，反向納寒濁。
6.我想知道一些風水格局的基礎知識
風水學權威認為，中國流行的風水學的核心是全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧，主要有十個方面的內(nèi)容。
一、觀天 宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。
有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。
幾千年前形成的中國夏歷，和現(xiàn)在一直沿用的農(nóng)歷，其中都有風水師的重要貢獻。 根據(jù)星空的現(xiàn)象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。
七政四余，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。
二、辨質(zhì) 風（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對人的作用。這是風水學的基礎。
風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)，如果風（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測定土的質(zhì)量。 雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測定風水土的質(zhì)量的方法之一。
益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。 在古代，科技不發(fā)達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質(zhì)量，到了科學昌明的今天，風水家們?nèi)绻€抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創(chuàng)新，不借助于科學儀器來測量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。
甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。 三、察形 風水地的形貌情意對人的作用。
這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。
地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
風水人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關系到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風水學的原始理論---地理。 風水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。
這是風水學中高等層次的學說。 這些內(nèi)容風水學稱之為形體學。
可在風水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。 四、乘氣 風水地的氣對人的作用。
風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。
能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。 五、方位 風水地的磁場方位對人的作用。
這是風水學中非常重要的內(nèi)容。主要的測量工具就是羅盤。
根據(jù)古人的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學說來演繹來推論。
風水學家稱之為理氣。 理氣最主要的有六類： 1：用先天八卦靜態(tài)配合論； 2：用后天八卦動態(tài)平衡論； 3：用凈陰凈陽法納甲九星論； 4：用三合生旺墓論； 5：用天星配合山水論； 6：用山水空實配合三元九（八）運論。
每類又分多種學派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。
是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內(nèi)容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學圈進一個小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉兇就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。
根據(jù)益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核。
7.學地理風水要背哪些內(nèi)容
一、中國風水學的核心內(nèi)容是天地人合一。
中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統(tǒng)城市布局、傳統(tǒng)建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。
在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。 風水貫寄在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。
從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進行風水規(guī)劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。 1、太極泛存觀 風水學認為，一個城市，一個村鎮(zhèn)，一個庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。
住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。
建筑地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建筑群組團內(nèi)的小游園綠地，應選在中心地段，并應有建筑小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。
住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。 2、場氣萬有觀 風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。
尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。
現(xiàn)代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。
一幢建筑可以我足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。 3、場氣導引觀 風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場氣中的氣。
宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。
陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。
小環(huán)境植物、建筑、人體是小場氣。小環(huán)境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。
然而這種場所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過人的智能認識加以適當導引的。二、術家常言看風水即是“登山看水口，入穴看明堂”。
又曰“得水為上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“?？梢娝陉庩栵L水中的重要性。
水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。
水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養(yǎng)陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。
經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬脈”。 山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。
匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。
但需辨水的出入，向何方朝會，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流?！贝蟮乇赜心纨堉?，好地必有逆砂之流。
龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結于內(nèi)。甚為貴重；三臺朝案，橫擺當前，而穴結于前，越靠前者越快發(fā)，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。
此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財?shù)?，穴前親之最吉。
如妄開池塘，傷殘池發(fā)龍氣，主招兇禍之災。 龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。
氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環(huán)曲折，水格之貴。
直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。
水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財?shù)摗?/p>
水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。
水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小， 水口即門戶也。
水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。
有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富地也。 故曰風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。
次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉(xiāng)，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。
而后再依次考慮干水.支水.近水.遠水.但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠。但水的形態(tài)又變化萬千，現(xiàn)將相水。
