導(dǎo)游佛教的經(jīng)典(導(dǎo)游該怎樣講佛教)
1.導(dǎo)游該怎樣講佛教
如果你自己不信，沒有跟老師認真學(xué)過，那么作為導(dǎo)游遵循一個原則就好了：誠實。不知道的不編，不清楚的不說，或提前說明是民間傳言，“姑妄言之，姑妄聽之。”如果不懂裝懂亂說，無知的人不會感激你，有見識的人會輕視你。
作為業(yè)務(wù)了解，可以把要講到的不管是居士、比丘、羅漢、菩薩、佛，都當成是修行人即可，重點關(guān)心他們發(fā)的是什么愿，守的什么戒，屬于什么宗派，為佛法傳播、宗派傳承作出過什么貢獻。
作為基本了解可以看看佛陀傳記，宗派系統(tǒng)流傳的普及讀物，高僧傳等（不要看野史哦）。
這些資料現(xiàn)在網(wǎng)上都很容易找到了。
用佛家的話說，關(guān)鍵就是“不誑語”。比如不要鬧“觀音菩薩會保佑升官發(fā)財，地藏菩薩靈于送子傳宗，摸摸什么可以永結(jié)同心婚姻美滿”之類的笑話（正經(jīng)的佛教沒開設(shè)這些業(yè)務(wù)），白白讓人恥笑。
2.導(dǎo)游該怎樣講佛教
如果你自己不信，沒有跟老師認真學(xué)過，那么作為導(dǎo)游遵循一個原則就好了：誠實。
不知道的不編，不清楚的不說，或提前說明是民間傳言，“姑妄言之，姑妄聽之?！比绻欢b懂亂說，無知的人不會感激你，有見識的人會輕視你。
作為業(yè)務(wù)了解，可以把要講到的不管是居士、比丘、羅漢、菩薩、佛，都當成是修行人即可，重點關(guān)心他們發(fā)的是什么愿，守的什么戒，屬于什么宗派，為佛法傳播、宗派傳承作出過什么貢獻。作為基本了解可以看看佛陀傳記，宗派系統(tǒng)流傳的普及讀物，高僧傳等（不要看野史哦）。
這些資料現(xiàn)在網(wǎng)上都很容易找到了。用佛家的話說，關(guān)鍵就是“不誑語”。
比如不要鬧“觀音菩薩會保佑升官發(fā)財，地藏菩薩靈于送子傳宗，摸摸什么可以永結(jié)同心婚姻美滿”之類的笑話（正經(jīng)的佛教沒開設(shè)這些業(yè)務(wù)），白白讓人恥笑。
3.佛教基礎(chǔ)知識有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊？
什么是無常無我？
什么是三法?。?/p>
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
4.關(guān)于佛教知識的
問題比較大，自己知道的回答你。
佛法，在經(jīng)典里面，釋迦牟尼佛告訴我們，一定是先有護法而后才有弘法，所以護持佛法的功德肯定是超過弘法。弘法不容易，護法是更不容易。什么人來護法？在佛法當中，我們見到護持佛法的人都是諸佛如來。四大天王在形相上是天王的身分，護世天王，實際上都是古佛再來示現(xiàn)的、應(yīng)化的。如果不是古佛再來，他怎么知道護持佛法？所以弘法多半是菩薩，護法確確實實都是諸佛如來。（如你說的墨家是中國百家爭鳴時的墨家，那他們的四將軍就跟佛教里面沒有聯(lián)系了。）
韋陀菩薩：
常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護持佛法，護助出家人是韋陀菩薩。佛教的總護法，第一護法，跟我們的關(guān)系，尤其是密切。我們知道，在佛法里面總護法是韋陀菩薩，韋陀菩薩他要護持賢劫千佛出世，這是個總護法神。四大天王他是護持我們娑婆世界，尤其是南瞻部洲。俗稱“四大金剛”是錯誤的。應(yīng)該叫四大天王。他跟我們的關(guān)系是多么的密切。
四大天王：
東方持國天王手上拿一柄琵琶，這是樂器，代表中道。我們知道弦樂器一定要把它調(diào)好，如果弦太松它就不響，太緊它就會斷掉，一定要調(diào)得適中，代表儒家講的“中庸之道”，用中；不能夠不到，也不能夠過分，做到恰到好處。在日常生活當中，對人對事對物，我們起心動念、言語造作都要懂得中道。中國古人常講，要懂得分寸，要把分寸拿捏得很準，不過也不能夠不到，這就是最殊勝的方法。佛家講中道第一義諦，儒家講中庸，都是主張用中，用中才是最好的方法。
南方增長天王手上拿的是寶劍，劍代表智慧，我們常講慧劍，是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。文殊菩薩手上也是拿劍，劍代表智慧，說明智慧比什么都重要。在世出世法里面，唯有智慧能解決一切問題。所以佛法求的是什么？就是求智慧。佛告訴我們：一切眾生都有像如來一樣的智慧、能力、相好，這是佛在《華嚴經(jīng)》上說的，但以妄想執(zhí)著而不能證得。由此可知，我們圓滿的智慧、圓滿的能力、圓滿的相好，為什么會失掉？就是因為我們有妄想、有分別、有執(zhí)著，把我們自性里頭本有的這些德能障礙住了。
西方廣目天王，廣目觀照世間修大行。天王手上拿著是一條龍，或者是一條蛇，龍跟蛇都是代表多變化的，說明這個社會人事變幻莫測，取這個意思，讓我們要能夠看清楚、看明白。另外一只手上他是拿一個寶珠，這個寶珠是代表不變；換句話說，人事物雖然變幻莫測，佛菩薩掌握到永恒不變的真理，以不變來應(yīng)萬變，人事才能夠擺平，才能夠真正做到如理如法，幫助這個社會和諧安定，幫助人民覺悟幸福。
北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，有種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時，要保護自己的清凈心，要能不受染污。要對現(xiàn)實社會能夠完全、理智、明智的理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。天王殿的天王們教導(dǎo)我們這些啊！不單是神明，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯特錯了！
騎6個牙大象的是普賢菩薩：
六個牙，代表菩薩修六度。
地藏王菩薩：
地藏王菩薩不是唐僧。只是顯出家相，出家人的形象。因為唐朝時（好像），有個高麗的王子來到中國九華山修地藏法門，后人取它的形象為地藏菩薩形象，如同后人認為大布袋和尚是彌勒菩薩的化身一樣，都是佛菩薩是現(xiàn)在人間的。頭上帶毗盧帽。地藏王菩薩和唐僧沒關(guān)系（亦泛稱僧帽）。
所有佛菩薩沒有固定的身形、身相。他們想度什么眾生（如：畜生、人、國王、天人，惡鬼、地獄……）就會將自己隨類或變化成相應(yīng)的身形，目的只為度化欲度的眾生。所以你說的送子觀音，應(yīng)屬于這一情況。佛菩薩是教人覺悟、度化眾生的。是老師，只會教、幫助人們熄滅貪婪、嗔恨、癡（執(zhí)著），不會幫你增長貪嗔癡。命是自己修，福是自己造的，佛菩薩只會告訴你這些，命里沒孩子，要自己去努力修福，改命得子，之前沒修、種下有子的因，觀世音菩薩沒有能力送個孩子你。民間老百姓通常把佛道混一起，佛菩薩和神分不清，以為要什么，到佛菩薩、神面前求，就能求得來了，讓人搖頭。
申明：個人知見有限，如上所述有錯誤、不當，請諸同修及時提醒、指正。阿彌陀佛。感恩。
5.請教大家一個佛教基本知識
拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實經(jīng)]中對執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無量壽儀軌]云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個人的回向？你可見過佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標），故名回向”。往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國”。止觀第七卷說：“眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，回向為大利”。
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時，都有回向，古德們和今天先進大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是“舍一得萬報”，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。
不過要注意：若僅為個人的福德回向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
6.關(guān)于佛教的知識
呵呵，你可能是小說看多了吧，其實佛教里沒有什么兵力可言。
有一些只是名稱不同罷了。佛教有四圣：佛、菩薩、緣覺、羅漢。
佛教有百尊佛，有八大菩薩和十二圓覺菩薩，有四大聲聞，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四諸天、十八伽藍、龍神八部眾等。
他們除了佛外，多數(shù)都是佛的弟子，就是釋迦牟尼是過去佛燃燈佛祖的弟子之一，屬于過去七佛之一。佛雖百尊，都名相而已。
常見的有三世佛、三身佛、五方佛、滿堂佛、三圣佛等。佛和菩薩都有化身，因為有化身，所以才有不同的名稱。
佛教的傳播中心，在上界為須彌山，在下界為南瞻部洲，而所謂的南部瞻洲，原指印度及周邊的國家，現(xiàn)在指整個地球。以上有一些是戲劇性的人物，不屬真實的，比如五百羅漢，比如百尊佛，比如十八羅漢。
佛教徒有六眾，分在家出家各四眾，其中出家又分六眾，在家兩眾，細分為八眾。出家者，有趨烏沙彌，分男童和女童兩眾，就是指未到成年的孩童寺院收養(yǎng)出家，不能干什么活，寺院的糧食每日都要放到外面曬，他們就負責趨趕外面來尋食的鳥和烏鴉。
然后是成年人出家守沙彌十戒者，為沙彌或沙彌尼，也分兩眾，如能繼續(xù)守戒，守具足戒，就不再是沙彌了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法師、指高僧，仍分兩眾。這是出家六眾，在家歸依者，是優(yōu)波塞和優(yōu)波夷，分男女兩眾。
所以佛教徒詳細的共分為八眾，粗略的說為四眾。
7.佛教的知識
佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當叫做佛法Buddha Dharma。
：佛是神嗎？?
答：不，佛不是神。他是公元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多Siddhārtha，他的姓是喬達摩Gautama。因為他屬于釋迦Sākya族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。
問：為什么稱他為佛呢？佛的意義是什么？
答：佛字是“佛陀”的簡稱，是Buddha的音譯如果用今天的漢語音譯，應(yīng)當是“布達”，佛陀的意義是“覺者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：①正覺對一切法的性質(zhì)相狀，無增無減地、如實地覺了；②等覺或遍覺不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟；③圓覺或無上覺自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地。?
問：除釋迦牟尼外，有沒有另外的佛？?
答：佛教認為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛?！?
問：如來佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？?
答：“如來”這個名詞是從梵語tathāgata譯出來的?！叭纭弊志褪恰罢嫒纭眛athāta，即一切法事物的真實狀況，它又包含“如實”Yathābhūtam的意義。佛經(jīng)對“如來”的解釋是：“乘真如之道而來”，又說“如實而來”?！叭鐏怼笔且粋€通用名詞，它是“佛陀”的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。釋迦牟尼當初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當時印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說來，就是說世間的苦苦諦Dukkha”sacca和苦的原因因諦或稱集諦Samudayasacca，說苦的消滅滅諦Nirodha”sacca和滅苦的方法道諦Magga”sacca。佛教經(jīng)籍非常繁多，其實不超出這四圣諦Cattāriariya”saccāni，諦的意義就是真理，而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論Paticcasamuppāda。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。?問：什么是“因果相續(xù)”？?
答：因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關(guān)系固然錯綜復(fù)雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產(chǎn)生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，雖三世過去、現(xiàn)在、未來諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續(xù)無間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無雜亂義”的簡單解釋。佛教把主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見解叫做“斷見”，也是反對的。關(guān)于因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這里不一一介紹了過去中國佛教出現(xiàn)過許多派別，現(xiàn)在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密 八大宗派。
