炎帝故里可行性方案策劃(炎帝神農(nóng)故里尋根節(jié))
1.炎帝神農(nóng)故里尋根節(jié)
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2.炎帝故里的文化傳承
如果說，文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和，那么，所謂姜炎文化，簡(jiǎn)言之，就是上古時(shí)期，炎帝率領(lǐng)姜炎族在其原生地——隨州厲山所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。
就經(jīng)濟(jì)方面而言，包括當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、畜牧馴養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)制度等；在政治方面，包括部落官職的設(shè)置、軍事的運(yùn)作、祭祀的管理等；在文化方面既有思想觀念、倫理道德、禮儀教育，又有天文歷法、科學(xué)技術(shù)，還有詩歌繪畫和音樂舞蹈等。姜炎文化與姬黃文化相融合，共同構(gòu)成了姜姬（炎黃）文化，即“后姜炎文化”，成為華夏文化框架中的重要組成部分，在中華文明因素的孕育、形成和發(fā)展中，為中華文明的起源奠定了最初的物質(zhì)和精神文化基礎(chǔ)，為中華民族的始興和統(tǒng)一發(fā)揮了重要的促進(jìn)和凝聚作用。
張豈之先生說：“炎帝時(shí)代的原始農(nóng)耕是后來周秦文化產(chǎn)生的肥沃土壤。”也就是說，周秦兩代的繁榮和發(fā)展，從某種意義上說，是得力于周人和秦人先后進(jìn)入寶雞渭水流域后，繼承和弘揚(yáng)了姜炎文化（亦包括后姜炎文化）。
周人始祖“棄”繼承母族姜炎族的農(nóng)耕技術(shù)，被堯“舉以為農(nóng)師”，又被舜封于邰，“號(hào)曰后稷”。古公亶父率族人進(jìn)入?yún)柹胶?，以姜姓女子為妻，在加?qiáng)姬姜政治、軍事聯(lián)盟的同時(shí)，又復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，“貶戎狄之俗”，吸收先進(jìn)的姜炎文化和商文化；“務(wù)耕種、行地宜”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；“作五官有司”，建立國(guó)家機(jī)構(gòu)。
其以后的周公等人繼承姜炎文化在社會(huì)倫理道德觀念方面所具有的“和合”精神和勤勞友善、是非分明、以誠(chéng)待人、公平無爭(zhēng)、“無相害之心”等道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并吸收姜炎文化中的“臘祭”、“儺舞”及原始音樂舞蹈等因素，創(chuàng)立了“郁郁乎文哉”的周代禮樂文明，為中國(guó)文明走向成熟奠定了基礎(chǔ)。秦人原僻居“西垂”，為游牧部族，被“關(guān)東”諸國(guó)賤視為“西戎”。
秦人進(jìn)入寶雞渭水流域后，收“周之余民”，學(xué)習(xí)周人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，勵(lì)精圖治，自強(qiáng)不息，“國(guó)益強(qiáng)”，先霸西戎，后統(tǒng)一天下。這些歷史事實(shí)表明，以炎帝為首的姜炎族創(chuàng)立的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明，為周秦王朝在關(guān)中西部的崛起奠定了基礎(chǔ)。
再聯(lián)想到西周的甲骨文、金文和秦國(guó)石鼓文，可以說這與炎帝“耕而作陶”所發(fā)明的彩陶紋飾和刻劃“符號(hào)”不無源承關(guān)系。從以上簡(jiǎn)述可知，姜炎文化對(duì)周秦文化的形成和發(fā)展有著非常深刻的影響，為“周王朝的中堅(jiān)力量”；周秦文化又是中國(guó)文化的原創(chuàng)文化，是中國(guó)文化的“主根系”，那么，姜炎文化也就自然成了中國(guó)文化的源頭之一。
有專家考證，最遲在夏朝就有了祭祀炎帝神農(nóng)的活動(dòng)。據(jù)春秋《左傳》記載：“有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。”
劉昭在《后漢書·禮儀志》注中引《舊漢儀》云：“春始東耕于籍田，官祀先農(nóng)，先農(nóng)即炎帝神農(nóng)也。”以后歷朝歷代都有祭祀先農(nóng)活動(dòng)，北京的先農(nóng)壇就是明清時(shí)期朝廷祭祀神農(nóng)的重要場(chǎng)所。
每年仲春亥日，皇帝必親臨祭祀神農(nóng)，行禮完畢，還要舉行親耕儀式，形成一套完整規(guī)范的禮儀制度。隨州市厲山鎮(zhèn)作為炎帝神農(nóng)故里，祭祀炎帝神農(nóng)活動(dòng)由來已久，至遲可上溯至南北朝時(shí)期。
《水經(jīng)注》中記載：在厲山設(shè)有“神農(nóng)社”，有社就必定有社祭。南朝宋《荊州記》記載：“汲一井則眾井水動(dòng)，即以此為神農(nóng)社，年常祠之。”
由此可知，到這一時(shí)期，祭祀活動(dòng)已經(jīng)是常態(tài)存在了。隨州市厲山鎮(zhèn)對(duì)炎帝神農(nóng)的祭祀活動(dòng)，最初多由民間自發(fā)興起。
清同治《隨州志》記載：“民于此立社，號(hào)神農(nóng)社，年常祀之。則其由來久矣。”
清朝詩人儲(chǔ)嘉珩《厲山》詩：“有功則祀之，祭法天所許，至今神農(nóng)廟，年年賽村鼓?！泵枋龅木褪情L(zhǎng)期以來民眾在神農(nóng)廟祭祀炎帝神農(nóng)時(shí)的盛況。
清同治八年（公元1869年），隨州籍商人胡興普開始主持民間祭祀活動(dòng)，歸納總結(jié)出一套成熟的祭祀儀程。并通過非家族性的師徒口授傳襲，綿延至今。
其第九代傳人甘清勇，現(xiàn)居住隨州市厲山鎮(zhèn)，自1991年以來，一直參與官方祭典活動(dòng)并多次擔(dān)任主祭。受民間定期舉行祭祀活動(dòng)的影響，官方的祭祀活動(dòng)也逐漸興盛起來，而隨州地區(qū)歷屆主政官員對(duì)神農(nóng)洞、神農(nóng)廟等祭祀場(chǎng)所均多有修繕。
據(jù)《隨州志》記載：“弘治四年，知州楊憲易以冕服。嘉靖十年，知州范欽率民修殿宇。
萬歷末，知州王納言重修”。后因戰(zhàn)火頻仍，官方祭祀活動(dòng)時(shí)有中斷，但民間祭祀一直沿襲下來。
1949年以后，官方的祭祀活動(dòng)再度中斷，僅民間有少量的祭祀活動(dòng)。1987年11月，美籍華人周共·王德樵遠(yuǎn)渡重洋，將保存在美國(guó)華岡博物館的始祖炎帝神農(nóng)畫像贈(zèng)送給厲山鎮(zhèn)政府，表達(dá)了海外華夏子孫尋根謁祖的熱切期盼。
1988年，原隨州市委、市政府在厲山九龍山修復(fù)建成了神農(nóng)牌坊、神農(nóng)橋、烈山牌樓、碑苑和功德殿等20多處紀(jì)念性建筑，并于1991年開始，在炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)恢復(fù)了謁祖祭典活動(dòng)，原國(guó)家主席李先念親筆題寫了“首屆中國(guó)湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”節(jié)名。此后，每年的炎帝神農(nóng)誕生日（農(nóng)歷四月二十六），隨州市人民政府和風(fēng)景區(qū)都要舉辦規(guī)模大小不一的謁祖祭典活動(dòng)，至今已連續(xù)舉辦了19屆。
除政府組織的祭典活動(dòng)外，平常和大年三十也有很多民眾在神農(nóng)洞前燒香許愿，進(jìn)行民間傳。
3.炎帝故里的介紹
炎帝（Yandi;Yan Emperor ）距今6000年至5500年左右生于姜水之岸（今隨縣），炎帝神農(nóng)部落在這里繁衍生息，首創(chuàng)“烈山澤而焚之”“殖百谷百疏”“作陶冶斤斧”“耕而食，織為衣”“嘗百草，療民疾”等壯舉，開創(chuàng)了中華古代農(nóng)耕文明，福佑華夏。
4.炎帝故里到底在哪里,為什么五個(gè)地方都在爭(zhēng)
這個(gè)很平常。
炎帝啊，可是人祖啊，只要哪個(gè)地方是他的故里，就可能招商引資，大肆渲染，造福地方一生，成就眾多幸福家庭，使走上小康水平。而當(dāng)?shù)毓賳T也可以借此大搞政績(jī)，不管從政治，經(jīng)濟(jì)，環(huán)保，歷史，文化都可以大作文章，自己只要搞的好，不愁不升官，發(fā)財(cái)。
你看看我們新鄭，黃帝故里，這十幾年來也是爭(zhēng)議一片啊，這不，我們新鄭真正有歷史記載，就是黃帝的出生地。從此每年有黃帝文化節(jié)，哎呀，這可不得了，每年海外華人，港臺(tái)商，都來拜祭，很多人留名，留字，這個(gè)捐款，那個(gè)引資，一下帶起了周圍很多經(jīng)濟(jì)啊。
而我們新鄭也是世界文明，旅游業(yè)明顯比以前好得多。 記住一切都是為了利益?。?！陜西寶雞是炎帝的原生地，是姜炎文化的發(fā)祥地，是中國(guó)文化、中華文明、中華民族的重要的起源地之一。
在距今約5000年前，寶雞渭水流域的姜水，生息著一個(gè)古老的氏族部落——姜炎族，誕生了一位偉大的人物，中華民族的人文始祖——炎帝。 今天，我們要加強(qiáng)姜炎文化研究，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)中華民族凝聚力。
