季札典故(我想知道歷史上關(guān)于季札的故事?)
1.我想知道歷史上關(guān)于季札的故事?
季札的介紹樓上抄的差不多了
我給你抄個(gè)白話文的故事 【季札掛劍】
周代的季札，是吳國(guó)國(guó)君的公子。有一次，季札出使魯國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)了徐國(guó)，于是就去拜會(huì)徐君。徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動(dòng)，內(nèi)心感到非常地親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍，深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì)佩戴著一把寶劍。
季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構(gòu)思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，？配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達(dá)出來(lái)，只是目光奕奕，不住地朝它觀望。季札看在眼里，內(nèi)心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時(shí)還無(wú)法送他。
怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回的時(shí)候，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。季子來(lái)到徐君的墓旁，內(nèi)心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：「您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時(shí)，還會(huì)記得我佩著這把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，向你道別的那個(gè)時(shí)候?！顾貙?duì)著墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？季子說(shuō)：雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對(duì)他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來(lái)之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠(chéng)信與道義，怎么能夠因?yàn)樗倪^(guò)世，而背棄為人應(yīng)有的信與義，違棄原本的初衷呢？
2.古代詩(shī)詞中季札一詞有何典故?
春秋時(shí)吳國(guó)貴 族公子札，據(jù)《史記?吳太伯世家》 記公子札為吳王壽夢(mèng)之幼子，封 于延陵今江蘇常州，故歷史上 被稱做“季子”、“季札”、“延陵 子”。
公子札賢能恭恬，吳王壽夢(mèng)欲 傳位于他，辭不受，讓與其兄諸樊。 魯襄公二十九年，出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)，以博聞廣識(shí)為時(shí)人妍推 崇。
史季札出使之初，路經(jīng)徐。徐 君好其劍，然口未敢言。
“季札心知 之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)”。及使畢返徐， 徐君已死，于是季札乃解其寶劍，系 于徐君墳樹之上。
從者不解其意，季 札：“始，吾心已許之，豈以死倍 背吾心哉！ ”聞?wù)呓耘逖燮涫匦?用。后世詩(shī)文常用此典表示對(duì)故友 的吊唁、追懷和守信用。
3.古代詩(shī)詞中季札聽一詞有何典故?
據(jù)《左傳?襄公二 十九年》記春秋之時(shí)，吳公子季 札訪聘于魯國(guó)，請(qǐng)求聆聽和觀賞周朝遺留下來(lái)的音樂和舞蹈。
魯襄公 使樂工為之歌《周南》、召南》、《邶》、《鄺.》、《衛(wèi)主》，讓舞者為之 舞《韶箭》，季札逐一加以品評(píng)，贊嘆 不已。后世詩(shī)文因用此典指稱欣賞歌舞。
唐韓翊《宴吳王宅》“聽歌 吳季札，縱飲漢中山。”唐?元稹《立部伎》：“恝滯難令季札辨，遲回但恐 文侯臥?！?/p>
宋?陸游《稽山行》：“恨無(wú)季札聽，大國(guó)風(fēng)泱泱?！泵?閻爾梅 《重過(guò)兗相》：“季札重來(lái)周樂散，奚斯一去魯宮蕪?！?/p>
4.季札是什么人
季札 （生卒年不詳 ）。
又稱公子丸。春秋時(shí)吳國(guó)人。
吳王壽夢(mèng)少子。封于延陵，城延陵季子。
后又封州來(lái)，稱延州來(lái)季子。父壽夢(mèng)欲立之，辭讓。
兄諸樊欲讓之，又辭。諸樊死，其兄余祭立。
余祭死，夷昧立。夷昧死，將授之國(guó)而避不受。
夷昧之子僚立。公子光使諸刺殺僚而自立，即闔閭。
札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國(guó)，會(huì)見晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。聘魯，觀周樂。
過(guò)徐，徐君好其佩劍，以出使各國(guó)，未即獻(xiàn)。及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹而去。
季札是周朝吳國(guó)人，因受封于延陵一代，又稱「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。
泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來(lái)，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國(guó)。
數(shù)代后，壽夢(mèng)繼承了吳國(guó)王位。他的四個(gè)兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。
季札的兄長(zhǎng)也都特別疼愛他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭(zhēng)相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅(jiān)持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國(guó)的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說(shuō)：曹國(guó)之人想擁立賢能的子臧為國(guó)君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。
為了堅(jiān)守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國(guó)人擁立的念頭，子臧離開曹國(guó)，奔走到了宋，使曹國(guó)的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無(wú)爭(zhēng)的美德，被人們贊美為能「守節(jié)」的盛德之人。
前賢的殷鑒歷歷在心，國(guó)君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。季札的厚德感動(dòng)了吳國(guó)之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為王?/p>
不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。有一次，吳國(guó)派遣季札出使魯國(guó)。
到了魯國(guó)，季札聽到了蔚為大觀的周樂。季札以深密的感受力和卓絕的見識(shí)，透析了禮樂之教的深遠(yuǎn)蘊(yùn)涵，以及周朝的盛衰之勢(shì)，語(yǔ)驚四座，使眾人為之側(cè)目。
聽到《唐》，他聽出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽到《大雅》，他在樂曲深廣的氣魄里，聽到了文王之德。當(dāng)《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著以德輔行的文德之教。
一直到《招箾》舞起的時(shí)候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀止的至德樂章，就如同蒼天無(wú)不覆蓋，大地?zé)o不承載。就算是盛德之至，也是無(wú)以復(fù)加了。
季札出使鄭國(guó)之時(shí)，見到了子產(chǎn)。他們一見如故，就好像是多年的知心之交。
季札對(duì)時(shí)局有著異常明晰的洞察力，臨別前，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：「鄭國(guó)的國(guó)君無(wú)德，在位不會(huì)很久，將來(lái)國(guó)主的王位，一定會(huì)傳到你的手中。你統(tǒng)理鄭國(guó)的時(shí)候，務(wù)必要謹(jǐn)慎，務(wù)必以禮來(lái)持國(guó)。
否則鄭國(guó)很難避免敗亡的命運(yùn)。」言之諄諄。
當(dāng)子產(chǎn)目送季札遠(yuǎn)去時(shí)，仍然覺得音猶在耳，心里不禁萬(wàn)分悵惘。吳王諸樊一直到過(guò)世之前，都還念念不忘弟弟季札。
他留下遺訓(xùn)，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿先王壽夢(mèng)生前的遺愿。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。
為了表明自己堅(jiān)定的決心，他再度歸隱而去。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。
」司馬遷贊美季札是一位「見微而知清濁」的仁德之人。賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠(yuǎn)見卓知，一直在中國(guó)歷史的長(zhǎng)空中，閃耀不絕。
在這個(gè)「季札讓國(guó)」歷史故事的背后，還有一個(gè)溯源主題余韻不盡。中原地區(qū)與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。
在古老的中國(guó)大地上，千百年來(lái)，人們本就同根同源，同體相依。
5.季札是個(gè)什么樣的人
季札 （公元前576年一前484年 ）。
春秋時(shí)吳國(guó)人。是吳王壽夢(mèng)第四子，稱公子札，是一位與江陰歷史淵源有關(guān)的古代賢人。
傳為避王位"棄其室而耕"常州武進(jìn)焦溪的舜過(guò)山下，人稱"延陵季子"。季札不僅品德高尚，而且是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家和外交家。
廣交當(dāng)世賢士，對(duì)提高華夏文化作出了貢獻(xiàn)。概述 吳王壽夢(mèng)少子。
封于延陵，稱延陵季子。后又封州來(lái)，稱延州來(lái)季子。
父壽夢(mèng)欲立之，辭讓。兄諸樊欲讓之，又辭。
諸樊死，其兄余祭立。余祭死，夷昧立。
夷昧死，將授之國(guó)而避不受。夷昧之子僚立。
公子光使諸刺殺僚而自立，即闔閭。札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國(guó)，會(huì)見晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。
聘魯，觀周樂。過(guò)徐，徐君好其佩劍，以出使各國(guó)，未即獻(xiàn)。
及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹而去。家世 季札是周朝吳國(guó)人，因受封于延陵一代，又稱「延陵季子」。
他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。
于是泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來(lái)，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國(guó)。壽夢(mèng) 數(shù)代后，壽夢(mèng)繼承了吳國(guó)王位。
他的四個(gè)兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。季札的兄長(zhǎng)也都特別疼愛他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭(zhēng)相擁戴他即位。
但是季札不肯受位，堅(jiān)持把王位讓給哥哥。立德 哥哥諸樊覺得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國(guó)的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。
他說(shuō)：曹國(guó)之人想擁立賢能的子臧為國(guó)君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。為了堅(jiān)守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國(guó)人擁立的念頭，子臧離開曹國(guó)，奔走到了宋，使曹國(guó)的君主，仍然得以在位執(zhí)政。
子臧謙恭無(wú)爭(zhēng)的美德，被人們贊美為能「守節(jié)」的盛德之人。前賢的殷鑒歷歷在心，國(guó)君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。
季札的厚德感動(dòng)了吳國(guó)之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為王。不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。
使魯 有一次，吳國(guó)派遣季札出使魯國(guó)。到了魯國(guó)，季札聽到了蔚為大觀的周樂。
季札以深密的感受力和卓絕的見識(shí)，透析了禮樂之教的深遠(yuǎn)蘊(yùn)涵，以及周朝的盛衰之勢(shì)，語(yǔ)驚四座，使眾人為之側(cè)目。聽到《唐》，他聽出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽到《大雅》，他在樂曲深廣的氣魄里，聽到了文王之德。
當(dāng)《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著以德輔行的文德之教。一直到《招箾》舞起的時(shí)候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀止的至德樂章，就如同蒼天無(wú)不覆蓋，大地?zé)o不承載。
就算是盛德之至，也是無(wú)以復(fù)加了。使鄭 季札出使鄭國(guó)之時(shí)，見到了子產(chǎn)。
他們一見如故，就好像是多年的知心之交。季札對(duì)時(shí)局有著異常明晰的洞察力，臨別前，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：「鄭國(guó)的國(guó)君無(wú)德，在位不會(huì)很久，將來(lái)國(guó)主的王位，一定會(huì)傳到你的手中。
你統(tǒng)理鄭國(guó)的時(shí)候，務(wù)必要謹(jǐn)慎，務(wù)必以禮來(lái)持國(guó)。否則鄭國(guó)很難避免敗亡的命運(yùn)。
」言之諄諄。當(dāng)子產(chǎn)目送季札遠(yuǎn)去時(shí)，仍然覺得音猶在耳，心里不禁萬(wàn)分悵惘。
吳王諸樊一直到過(guò)世之前，都還念念不忘弟弟季札。他留下遺訓(xùn)，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿先王壽夢(mèng)生前的遺愿。
繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。為了表明自己堅(jiān)定的決心，他再度歸隱而去。
使衛(wèi) 季札又來(lái)到衛(wèi)國(guó)。通過(guò)與新老朋友的交往，季札發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國(guó)有許多賢明之士，衛(wèi)君也很開明。
于是他對(duì)人說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)雖然只是一個(gè)小國(guó)，但是有很多賢士良臣輔佐衛(wèi)君，衛(wèi)國(guó)是一個(gè)政治十分穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)的國(guó)家?！?果然衛(wèi)國(guó)在一個(gè)不短的時(shí)期內(nèi)，一直是平安無(wú)事。
孔子之言 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！顾抉R遷贊美季札是一位「見微而知清濁」的仁德之人。
賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠(yuǎn)見卓知，一直在中國(guó)歷史的長(zhǎng)空中，閃耀不絕。 在這個(gè)「季札讓國(guó)」歷史故事的背后，還有一個(gè)溯源主題余韻不盡。
中原地區(qū)與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。在古老的中國(guó)大地上，千百年來(lái)，人們本就同根同源，同體相依！編輯本段季札-孔子推崇的圣人 作 者：徐敏 出版社： 重慶出版集團(tuán)，重慶出版社 出版時(shí)間： 2009 ISBN: 9787229003609 開本： 16 定價(jià)： 39.80 元編輯本段內(nèi)容簡(jiǎn)介 季札是春秋時(shí)代的風(fēng)云人物，曾與孔子并稱“南季北孔”，讓國(guó)、觀樂、掛劍等故事都傳頌至今。
季札可謂禮樂的化身，而中國(guó)正是禮樂之邦。季札身上體現(xiàn)的和諧、誠(chéng)信、禮讓、睿智等優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)融入到中華民族的血液中，而這些美德也正是現(xiàn)時(shí)代的主旋律。
季札在中國(guó)思想史、文藝史、政治外交史上的地位都舉足輕重。但因?yàn)榧驹馁Y料存世極少，所以雖然從古至今不斷有人提及季札，但真正意義上研究季札的卻并不多見。
《季札——曾與孔子齊名的圣人》一書是國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究季札的專著?！都驹?孔子。
6.季札是一個(gè)怎樣的人
十八般兵器中，劍號(hào)稱“君子”，因而在中國(guó)古代，劍能和玉一樣，成為士人們的“標(biāo)準(zhǔn)配置”。筆者大膽遐想，季札可能是中國(guó)歷史上第一個(gè)佩劍的文人，書劍天涯的故事以季札為開端演繹了兩千五百余年
雖然劍的記載遠(yuǎn)在黃帝時(shí)代，但那時(shí)候的劍實(shí)際上與匕首相似。著名考古學(xué)家李學(xué)勤先生認(rèn)為：“劍（指長(zhǎng)劍）的最早來(lái)源現(xiàn)在還在研究之中，西周的時(shí)候有短劍，沒那么長(zhǎng)。再早的時(shí)候，在商代的短劍情況現(xiàn)在還不十分清楚，可以說(shuō)，正在研究之中。我認(rèn)為，春秋時(shí)候的長(zhǎng)劍是從西周的短劍發(fā)展而來(lái)的。”李學(xué)勤先生還說(shuō)：“嚴(yán)格意義上的劍，恐有可能始于東南，即吳越地區(qū)
根據(jù)李學(xué)勤的觀點(diǎn)：長(zhǎng)劍是中國(guó)的傳統(tǒng)武器，春秋時(shí)期造劍技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，特別是吳越一帶造劍工藝已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。這對(duì)于研究中國(guó)當(dāng)時(shí)的技術(shù)制造是有意義的，也體現(xiàn)了中國(guó)人的聰明才智。而吳越地區(qū)當(dāng)時(shí)是偏遠(yuǎn)地區(qū)，這樣對(duì)于研究中國(guó)各地區(qū)的文化交流是有意義的
關(guān)于吳越鑄劍技術(shù)發(fā)達(dá)這一點(diǎn)，《蘇州園林》的編輯沈亮先生提供了一個(gè)思路。他認(rèn)為：吳越鑄劍技術(shù)發(fā)達(dá)至少說(shuō)明兩點(diǎn)，一是有優(yōu)質(zhì)的金屬礦，二是有優(yōu)質(zhì)的煤礦，因?yàn)橐睙捈夹g(shù)一個(gè)決定性因素就是爐溫，燃燒柴草所能達(dá)到的爐溫是無(wú)足以鍛煉寶劍的。
劍源自吳越，而季札又是從吳越走出來(lái)的第一個(gè)文化大使，恰好季札又是佩劍出行，季札掛劍的故事又廣為流傳。因此，筆者大膽的遐想，季札可能是中國(guó)歷史上第一個(gè)佩劍的文人。
；并且，季札掛劍去后，徐國(guó)就流傳開了一首歌謠《徐人歌》：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！倍@一首詩(shī)，也可能是中國(guó)歷史上第一首有關(guān)劍的詩(shī)歌。
7.季子掛劍的故事簡(jiǎn)短
春秋時(shí)期，吳王余祭四年春天，季札奉命出使魯國(guó)，接著又訪問(wèn)鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)。
途中，路過(guò)徐國(guó)，受到徐國(guó)國(guó)君的熱情招待。徐國(guó)國(guó)君很喜歡季札的佩劍，看著這口寶劍，他嘴上雖然沒說(shuō)，可臉上的表情卻顯示著他很想得到這口劍。
季札因?yàn)檫€要佩戴寶劍出使中原各國(guó)，所以沒將寶劍獻(xiàn)給徐君，但心里已經(jīng)決定，回程時(shí)一定將寶劍獻(xiàn)給徐君。當(dāng)年秋天出使各國(guó)后，季札又路過(guò)徐國(guó)，可徐君已經(jīng)去世，埋葬在徐國(guó)都城的郊外。
季札解下寶劍贈(zèng)給徐國(guó)的嗣君。隨從勸阻道：“此劍乃吳國(guó)之寶，不可以贈(zèng)人。”
季札回答說(shuō)：“當(dāng)日路過(guò)，徐君觀劍，口雖不言，臉上的表情卻顯示著愛劍之意。那時(shí)，我已決定回來(lái)再獻(xiàn)。
如今他故去了，我不獻(xiàn)劍，即是欺騙自己，為一口劍而自欺，正直的人不為?！庇谑羌驹褎煸谛炀沟氐臉渖希卸Y之后，便踏上歸國(guó)之路。
中國(guó)有句俗語(yǔ)：“人在人情在，人不在斷往來(lái)。”季札的行為，表現(xiàn)了對(duì)友情的堅(jiān)定，一諾千金，生死不逾。
何況，這許諾還沒有付諸言語(yǔ)，變成契約呢！“掛劍”這件事過(guò)了三十年以后，因?yàn)榭床粦T侄子們爭(zhēng)權(quán)內(nèi)訌，季札來(lái)到了江蘇常州，古稱延陵，由此，得了“延陵季子”的稱呼，并終身不再回吳國(guó)都城。徐國(guó)人非常贊賞季札的行為，就來(lái)歌 唱道：“延陵季子兮 不忘故，脫千金之劍兮 帶丘墓?！?/p>
最讓人追懷的，還是他的掛劍酬友。唐代詩(shī)人杜甫在《哭李尚書》一詩(shī)中有這樣兩句：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船?！?/p>
由此，可以證明“季子掛劍”的文化影響。擴(kuò)展資料相關(guān)故事：孔子觀季札葬子季札受命出訪齊國(guó)，返回時(shí)走到泰山附近，隨行的大兒子僑不幸得急病死去了，季札只好忍痛將他就地埋葬。
孔子聽到消息，對(duì)弟子們說(shuō)：“延陵季子是吳國(guó)最懂得禮的人，我要去看他如何主持葬禮?！庇谑锹暑I(lǐng)學(xué)生趕了過(guò)去。
孔子看到季札為兒子準(zhǔn)備的墓穴沒有深及地下的泉水，死者身上穿著平日的服裝，沒有另外制作衣服。下葬之后，在墓穴上堆起四尺高的封土堆，季札褪下左袖，繞著封土堆走了三圈，邊走邊哭，說(shuō)：“人的骨肉，本是吃著土中長(zhǎng)出的糧食而生長(zhǎng)的，現(xiàn)在重又回到泥土之中，這是命??！至于你的魂魄氣息，哪里都可以去呀！哪里都可以去呀！”說(shuō)完之后，季子離開兒子的墳?zāi)?，繼續(xù)前行。
孔子贊嘆說(shuō)：“延陵季子給兒子舉行的葬禮，真是合乎禮制呀?！奔驹俏┮槐豢鬃油瞥鐬椤笆ト恕钡娜?，與孔子合稱“南季北孔”。
8.∞季札是怎樣的人
季札 （生卒年不詳 ）。
又稱公子丸。春秋時(shí)吳國(guó)人。
吳王壽夢(mèng)少子。封于延陵，城延陵季子。
后又封州來(lái)，稱延州來(lái)季子。父壽夢(mèng)欲立之，辭讓。
兄諸樊欲讓之，又辭。諸樊死，其兄余祭立。
余祭死，夷昧立。夷昧死，將授之國(guó)而避不受。
夷昧之子僚立。公子光使諸刺殺僚而自立，即闔閭。
札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國(guó)，會(huì)見晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。聘魯，觀周樂。
過(guò)徐，徐君好其佩劍，以出使各國(guó)，未即獻(xiàn)。及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹而去。
季札是周朝吳國(guó)人，因受封于延陵一代，又稱「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。
泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來(lái)，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國(guó)。
數(shù)代后，壽夢(mèng)繼承了吳國(guó)王位。他的四個(gè)兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。
季札的兄長(zhǎng)也都特別疼愛他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭(zhēng)相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅(jiān)持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國(guó)的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說(shuō)：曹國(guó)之人想擁立賢能的子臧為國(guó)君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。
為了堅(jiān)守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國(guó)人擁立的念頭，子臧離開曹國(guó)，奔走到了宋，使曹國(guó)的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無(wú)爭(zhēng)的美德，被人們贊美為能「守節(jié)」的盛德之人。
前賢的殷鑒歷歷在心，國(guó)君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。 季札的厚德感動(dòng)了吳國(guó)之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為王?/p>
不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。 有一次，吳國(guó)派遣季札出使魯國(guó)。
到了魯國(guó)，季札聽到了蔚為大觀的周樂。季札以深密的感受力和卓絕的見識(shí)，透析了禮樂之教的深遠(yuǎn)蘊(yùn)涵，以及周朝的盛衰之勢(shì)，語(yǔ)驚四座，使眾人為之側(cè)目。
聽到《唐》，他聽出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽到《大雅》，他在樂曲深廣的氣魄里，聽到了文王之德。當(dāng)《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著以德輔行的文德之教。
一直到《招箾》舞起的時(shí)候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀止的至德樂章，就如同蒼天無(wú)不覆蓋，大地?zé)o不承載。就算是盛德之至，也是無(wú)以復(fù)加了。
季札出使鄭國(guó)之時(shí)，見到了子產(chǎn)。他們一見如故，就好像是多年的知心之交。
季札對(duì)時(shí)局有著異常明晰的洞察力，臨別前，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：「鄭國(guó)的國(guó)君無(wú)德，在位不會(huì)很久，將來(lái)國(guó)主的王位，一定會(huì)傳到你的手中。你統(tǒng)理鄭國(guó)的時(shí)候，務(wù)必要謹(jǐn)慎，務(wù)必以禮來(lái)持國(guó)。
否則鄭國(guó)很難避免敗亡的命運(yùn)?！寡灾佌?。
當(dāng)子產(chǎn)目送季札遠(yuǎn)去時(shí)，仍然覺得音猶在耳，心里不禁萬(wàn)分悵惘。 吳王諸樊一直到過(guò)世之前，都還念念不忘弟弟季札。
他留下遺訓(xùn)，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿先王壽夢(mèng)生前的遺愿。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。
為了表明自己堅(jiān)定的決心，他再度歸隱而去。 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。
」司馬遷贊美季札是一位「見微而知清濁」的仁德之人。賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠(yuǎn)見卓知，一直在中國(guó)歷史的長(zhǎng)空中，閃耀不絕。
在這個(gè)「季札讓國(guó)」歷史故事的背后，還有一個(gè)溯源主題余韻不盡。中原地區(qū)與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。
在古老的中國(guó)大地上，千百年來(lái)，人們本就同根同源，同體相依。
