儒家的文化典故(關(guān)于儒家文化小故事)
1.關(guān)于儒家文化小故事
孔子幼年喪父，跟隨母親生活，家境貧困。但魯人好禮的習(xí)俗很早就影
響著他，他“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮賓?！钡搅耸鍤q的時(shí)候，他立志
向?qū)W，曾自稱“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)什么、向誰學(xué)、怎樣學(xué)，都不得
而知?！墩撜Z》記他的話說：“吾少也賤，故多能鄙事?！薄鞍l(fā)憤忘食，樂
以忘憂?！薄皩W(xué)如不及，猶恐失之?！薄拔曳巧撸霉?，敏以求之
者也?！薄笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄叭诵校?/p>
必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄岸嗦?，擇其善者而?/p>
之?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边@些話不能確指為何時(shí)所說，
但孔子這種博學(xué)、好聞、審思、明辨的精神是自早年就已養(yǎng)成，這可能是沒
有疑問的。相傳孔子“見于郯子而學(xué)之”，并告訴人說：“天子失官，學(xué)在
四夷”①；又相傳孔子曾禮于老聃②、訪樂于萇弘③。
孔子二十歲左右，作過季氏的委吏，看管倉庫，計(jì)算賬目。又作過乘田，
管理畜牧，這都屬于家臣一類的小官。孟子說：“孔子嘗為委吏矣，曰，會(huì)
計(jì)當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，曰，牛羊茁壯長而已矣④。
孔子博學(xué)的名聲大起來，有人愿意把子弟送來，做他的門徒。后來他曾
說，我到三十歲的時(shí)候，仿佛對任何事都有個(gè)主意了，這就是所謂“三十而
立”。也就在孔子三十歲左右，他有了第一批弟子，其中包括后來著名的弟
子顏淵的父親顏路、曾參的父親曾點(diǎn)。只比孔子小九歲的子路也屬于第一批
的門徒。
2.關(guān)于儒家思想的事例
董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 宋明理學(xué) 惠帝四年（前191年）廢除《挾書律》，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說復(fù)蘇，陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。
漢初，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。
武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。 主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。
于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。 建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！?/p>
得到武帝的同意。 太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。
竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。 建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。
元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。 董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。
他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！? 董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。
儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。 宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。
指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。
漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介，稱為“理學(xué)三先生”。
然理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀唯心主義體系。
提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。
與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說，認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬物的根源。
為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。
明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。
宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。
理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。
（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。
狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。 代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。
即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。
主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。 宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。
理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》。
《六經(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。
理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。 宋元明時(shí)期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。
由于宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。 宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。
這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們在消化吸收佛。
3.能體現(xiàn)孔子儒家思想的小故事
一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發(fā)呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個(gè)人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產(chǎn)，不過自腰部以下和大禹差三寸。
看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。
孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實(shí)在是夸過頭了。不過說我像條無家可歸的狗，確實(shí)是這樣！確實(shí)是這樣啊！”孔子 《論語》 。
人的道德行為是發(fā)自內(nèi)心的要求，“人遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯人至矣'，l），人們的“愛人”之心本處于人的自然情感。而“仁”本源于“孝'，，并滲透于“仁”的全部過程；而人的道德行為的施行必須遵守“禮”。
而人何以行孝呢？為了“仁，'！“好仁者，無以尚之”。這樣，“孝”與“仁”的內(nèi)在同一性和“仁”、“孝”與“禮”的內(nèi)外共存性， 構(gòu)成了孔子“孝”文化獨(dú)有的特色，一掃孝德不能完全普適的狹隘性和單純外在規(guī)范的制約性，使孝文化成為所有人內(nèi)心自覺遵守的至上的行為規(guī)約，獲得了新的生命。
