倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍化用的典故出自(倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍化用的典故出自哪里)

1.倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍 化用的典故出自哪里

典故：春秋時(shí)期楚國(guó)宋玉作《大言賦》：“方地為車(chē)，圓天為蓋。長(zhǎng)劍耿介，倚天之外。倚天，形容寶劍極長(zhǎng)和帶劍的人極高大。

意思是：劍客的豪情達(dá)天，以地為車(chē)，以天以車(chē)蓋，手中的劍長(zhǎng)出天外。

出自：辛棄疾 [宋代]《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》。

原文：舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍。人言此地，夜深長(zhǎng)見(jiàn)，斗牛光焰。我覺(jué)山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚(yú)龍慘。

峽束蒼江對(duì)起，過(guò)危樓，欲飛還斂。元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問(wèn)何人又卸，片帆沙岸，系斜陽(yáng)纜？

釋義：抬頭觀看西北方向的浮云，駕馭萬(wàn)里長(zhǎng)空需要長(zhǎng)劍，人們說(shuō)這個(gè)地方，深夜的時(shí)候，常常能看見(jiàn)斗牛星宿之間的光芒。我覺(jué)得山高，水潭的水冰冷，月亮明亮星光慘淡，待點(diǎn)燃犀牛角下到水中看看，剛靠近欄桿處卻害怕，風(fēng)雷震怒，魚(yú)龍兇殘。

兩邊高山約束著東溪和西溪沖過(guò)來(lái)激起很高的浪花，過(guò)高樓，想飛去但還是收斂作罷，我有心像陳元龍那樣但是身體精神都已老了，不妨高臥家園，涼爽的酒，涼爽的席子，一時(shí)登上雙溪樓就想到了千古興亡的事情，想到我自己的一生不過(guò)百年的悲歡離合，嬉笑怒罵。

是什么人又一次卸下了張開(kāi)的白帆，在斜陽(yáng)夕照中拋錨系纜？

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作背景

辛棄疾在紹熙五年（1194）前曾任福建安撫使。從這首詞的內(nèi)容及所流露的思想感情看，可能是受到主和派饞害誣陷而落職時(shí)的作品，但作于在福建任職時(shí)期。作者途經(jīng)南劍州，登覽歷史上有名的雙溪樓，有感而作此詞。

這首詞形象地說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地，一面是“西北浮云”“中原膏血”；而另一面卻是“西湖歌舞”“百年酣醉”，長(zhǎng)此以往，南宋之滅亡，勢(shì)在必然了。

由于這首詞通體洋溢著愛(ài)國(guó)熱情，加之又具有上述幾方面的藝術(shù)特點(diǎn)，所以很能代表辛詞雄渾豪放、慷慨悲涼的風(fēng)格，讀之有金石之音，風(fēng)云之氣，令人魄動(dòng)魂驚。

2.（倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍）幫忙用古纂翻些一下

倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍 卞毓方 向壁，默默出神的時(shí)候，忽然想到瓦爾德內(nèi)爾，乒壇常青 樹(shù)；一跳，又跳到王蓮香，羽壇大姐大；再一跳，又跳到李昌 鎬，棋壇石佛。

三位都是我最欣賞的競(jìng)技高手，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)定如恒， “勝固欣然敗亦喜”，一派大將風(fēng)度。 思維急轉(zhuǎn)彎，一跳又跳到梁羽生；轉(zhuǎn)身，從書(shū)架上抽出他 的一冊(cè)《風(fēng)雷震九州》，翻到一頁(yè)，說(shuō)的是鐘展和竺尚父較量， 讀： 這邊，鐘展早已拔劍出鞘，靜待竺尚父的攻擊。

那旁，竺 尚父卻沒(méi)有立即發(fā)動(dòng)，只見(jiàn)他目蘊(yùn)精光，劍尖下垂，幾乎是目 不轉(zhuǎn)睛地盯著鐘展。鐘展也是面色凝重，如臨大敵。

這兩人的 比武與前幾場(chǎng)大不相同。彼此都沒(méi)有說(shuō)一句江湖套語(yǔ)，連請(qǐng)對(duì) 方進(jìn)招的應(yīng)有的禮讓也都省去了。

兩人就似斗雞一般盯著對(duì)方， 過(guò)了差不多半炷香的時(shí)刻，還是未曾出手。原來(lái)，彼此功力相 當(dāng)?shù)母呤直葎?，第一招極關(guān)緊要，先攻者未必就占便宜。

是以 雙方都在蓄勢(shì)待敵，同時(shí)也以眼神震懾對(duì)方。這情景端的似是 “萬(wàn)木無(wú)聲待雨來(lái)”，就在全場(chǎng)屏息而觀，氣氛最為沉重之際， 突然間“雷鳴”“電閃”，“暴風(fēng)雨”來(lái)了！分不清誰(shuí)先誰(shuí)后， 但見(jiàn)劍氣縱橫，劍光霍霍，雙方運(yùn)劍都隱隱挾帶風(fēng)雷之聲！ 這就聯(lián)想到電視連續(xù)劇《水滸》，聯(lián)想到劉歡披發(fā)高歌的 那句“該出手時(shí)就出手”。

從梁羽生的這段描繪看，高級(jí)別選 手對(duì)陣之際，究竟是“先下手為強(qiáng)”，還是“后發(fā)制人”，并 不是第一位的，關(guān)鍵的關(guān)鍵要看———如何出手！ 從上述引文還可把握，梁大俠的武功，循的是傳統(tǒng)武術(shù)的 路線。在他是有板有眼，有名有實(shí)，從容演繹，絲絲入扣；在 讀者是如臨其境，如窺其招，如探其脈，得到一種藝術(shù)的撫慰 和快意的饜足。

繞室徘徊，陡然又想到金庸的出手。金庸繼梁羽生之后出 場(chǎng)，梁羽生是一堵高墻，金庸要想引領(lǐng)風(fēng)騷，就必須另立門(mén)戶(hù)。

嗯，金庸是將中華民族的藝術(shù)精髓，諸如琴棋書(shū)畫(huà)包含的哲理、風(fēng)韻，盡數(shù)糅進(jìn)他的武功，一舉做到詩(shī)劍合一，文武合璧。比 如，《射雕英雄傳》中，他賦予黃蓉的是“蘭花拂穴手”：對(duì) 陣之際，長(zhǎng)袖輕揚(yáng)，衣帶飄風(fēng)，若按音律，若符節(jié)拍，翩翩然 一出舞蹈；《倚天屠龍記》中，他賦予張翠山的是“銀鉤鐵劃 ”：其縮也凝重，似尺蠖之屈，其縱也險(xiǎn)勁，如狡兔之脫，其 辟也凌厲，如矢應(yīng)機(jī)，霆不暇發(fā)，電不及飛，而又招招寓于書(shū) 法之中；《神雕俠侶》中，他賦予楊過(guò)的是“黯然銷(xiāo)魂掌”： 聞其名，不免生江淹《別賦》的惆悵，及睹招式，又不免有老 子《道德經(jīng)》的浮想，譬如“心驚肉跳、杞人憂天、無(wú)中生有、拖泥帶水、徘徊空谷、廢寢忘食、孤形只影、飲恨吞聲、六神 不安”，以及“窮途末路、面目全非”等等；至于《俠客行》 中龍木島的武功秘笈，干脆就是一首二十四句的唐詩(shī)。

那么———古龍的出手呢？ 繼梁羽生、金庸之后，爭(zhēng)著擠上武俠小說(shuō)這趟快車(chē)的寫(xiě)家， 多如過(guò)江之鯽，而其中別樹(shù)一幟，能和金、梁分庭抗禮，成三 足鼎立之勢(shì)的，迄今為止，只有一個(gè)古龍。古龍武功的奧秘在 于何處？ 古龍的武功只有兩個(gè)字：無(wú)招。

且慢！武林稱(chēng)王全憑武功，武功高下系于招數(shù)。古龍的人 物倘若無(wú)招，在對(duì)敵之際又如何出手？ 這就是古龍的滑頭之處，也是他的通神之處。

古龍認(rèn)為， 武功是用以殺敵制勝的，而不是用以飽人眼福的。因此，在他 的筆下，凡武士對(duì)壘，一剎那之間，旁觀者還在傻不愣幾地焦 灼著期待著，強(qiáng)者一方的刀或劍亦已電掣，對(duì)手亦已倒下。

以無(wú)勝有，以空應(yīng)實(shí)，這就叫“無(wú)招之招”。 無(wú)招也是招。

試以古龍?jiān)凇蛾懶▲P》中展示的武功為例， 你看：崔一洞反手抖起一個(gè)刀花，徑直向花滿(mǎn)樓刺去?；M(mǎn)樓 是盲人，論理必定吃虧，但是，只見(jiàn)他不慌不忙，僅僅伸出兩 根手指，輕輕一夾，就夾住了崔一洞的刀。

而且，刀好像羽箭 沒(méi)入巨石，拔都拔不出?；M(mǎn)樓的這種功夫，是跟陸小鳳學(xué)來(lái) 的。

每當(dāng)敵手的兵器閃電般襲向陸小鳳的胸口，在場(chǎng)的人，誰(shuí) 都認(rèn)為他躲不過(guò)，他么，壓根兒躲都不躲。———他總是伸出 兩根手指，輕輕一夾……我的天，這究竟是兩根什么樣的魔指？ 真讓人懷疑他已偷得如來(lái)佛的神力！說(shuō)到西門(mén)吹雪，功夫同陸 小鳳如出一轍。

當(dāng)蘇少英舞動(dòng)“刀劍雙殺七七四十九式”，兇 神惡煞地攻來(lái)，西門(mén)吹雪凝立如山，寂然不動(dòng)?？吹揭环N新鮮 怪異的武功，他只是好奇，就像兒童瞥見(jiàn)某種勾魂攝魄的玩具。

他直等蘇少英使出了三七二十一招，劍才猝然出手。因?yàn)橐芽?出了破綻，雖然只是一點(diǎn)，但已足夠。

他的劍光一閃，立刻就 洞穿對(duì)方的咽喉。 “倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”，“一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師”。

梁羽生、金 庸、古龍三種不同的出手，讓世人領(lǐng)略了三種上乘的招數(shù)。

3.《莊子·逍遙游》中的著名典故是什么

越俎代庖

相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，在陽(yáng)城有一位很有才能、很有修養(yǎng)的人，名叫許由。他在箕山隱居，人們都很敬佩他。

當(dāng)時(shí)堯帝想把帝位讓給許由，堯帝對(duì)他說(shuō)：“你看，天上的日月已經(jīng)出來(lái)了，這時(shí)還不熄滅蠟燭的火光，它的光同日月比起來(lái)，太微不足道了！天上的及時(shí)雨已經(jīng)降落了，這時(shí)還要用人工去灌溉，難道不是徒勞嗎？先生很有才華，要是當(dāng)了帝王，一定會(huì)治理好天下。如果讓我繼續(xù)占著這個(gè)帝位，我心里覺(jué)得慚愧。請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給您吧！”

許由不愿接受帝位，連忙推辭說(shuō)：“您已經(jīng)把天下治理得很好了，我再來(lái)代替你，這是為什么？鷦鷯在森林里筑巢，占一根樹(shù)枝的地方就行了，鼴鼠在河邊飲水，頂多喝滿(mǎn)一肚子也就夠了。算了吧，我的君主！我要天下干什么用呢？廚師在祭祀的時(shí)候，又做菜，又備酒，忙得不可開(kāi)交，可是掌管祭祀的人，并不能因?yàn)閺N師很忙，忘記自己的本職工作，丟下手中的祭祀用具，去代替廚師做菜、備酒?。∧憔褪莵G開(kāi)天下不管，我也決不會(huì)代替你的職務(wù)?！闭f(shuō)罷，許由就到田間勞動(dòng)去了。

后人根據(jù)這個(gè)故事，概括出“越俎代庖”這句成語(yǔ)，用以比喻超出自己的職責(zé)，越權(quán)辦事或包辦代替。這句成語(yǔ)也可簡(jiǎn)寫(xiě)為“代庖”、“庖代”?！百蕖弊xzǔ音，是古代祭祀時(shí)放祭品的器具，“庖”讀páo。音，不讀bāo音，當(dāng)“廚師”講。

這個(gè)故事出自《莊子?逍遙游》。書(shū)中說(shuō)，“庖人雖不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

4.哪位大俠幫我解讀一下這首詩(shī)中的幾個(gè)典故

1.東郭履（東郭履） dōnɡ ɡuō lǚ 《史記.滑稽列傳》："東郭先生久待詔公車(chē)貧困饑寒衣敝履不完。

行雪中履有上無(wú)下足盡踐地道中人笑之。"后因以"東郭履"形容處境窘迫。

2.袁安臥 yuán ān wò 指身處困窮但仍堅(jiān)守節(jié)操的行為。 漢 時(shí) 袁安 未達(dá)時(shí)， 洛陽(yáng) 大雪，人多出乞食， 安 獨(dú)僵臥不起， 洛陽(yáng) 令按行至 安 門(mén)，見(jiàn)而賢之，舉為孝廉，除 陰平 長(zhǎng)、任城 令。

見(jiàn)《后漢書(shū)·袁安傳》 唐 李賢 注引《汝南先賢傳》。后因以“袁安高臥”為典，指身處困窮但仍堅(jiān)守節(jié)操的行為。

元 關(guān)漢卿 《裴度還帶》第二折：“看路徑行人絕跡，我可便聽(tīng)園林凍鳥(niǎo)時(shí)啼，這其間 袁安 高臥將門(mén)閉?！?柳亞子 《消寒一絕》：“ 袁安 高臥太寒酸， 黨尉 羊膏未盡歡?！?/p>

亦省作“ 袁安臥 ”。 宋 蘇舜欽 《答宋太祝見(jiàn)贈(zèng)》詩(shī)：“窮冬三日雪，旅腸迫枯餓。

不免 東郭 行，難效 袁安 臥?！薄段饔斡洝返谑嘶兀骸澳抢锏?東郭 履， 袁安 臥， 孫康 映讀；更不見(jiàn) 子猷 舟， 王恭 幣， 蘇武 餐氊?！?/p>

或作“袁安睡”。 宋 梅堯臣 《次韻和王景彝十四日冒雪晚歸》：“閉門(mén)我作 袁安 睡，呵筆君為謝客謠?！?/p>

3.孫康映讀 孫康映雪夜讀，比喻讀書(shū)非?？炭唷?孫康也是晉國(guó)人，官至御史大夫.孫康少時(shí)酷愛(ài)讀書(shū)，很想夜以繼日的讀書(shū)，但晚上無(wú)錢(qián)買(mǎi)油點(diǎn)燈，到了冬日，晝短夜長(zhǎng)，漫長(zhǎng)的黑夜他只有默默背誦或回憶白天讀過(guò)的書(shū).一年的冬天，天氣格外寒冷，一連下了幾場(chǎng)大雪.嚴(yán)寒的夜晚，他擁著單薄的被子，聽(tīng)著呼嘯的寒風(fēng)，正在床上背書(shū)，突然發(fā)現(xiàn)窗口越來(lái)越亮，，披衣出門(mén)一看，原來(lái)是白雪把窗口映亮了.突然靈機(jī)一動(dòng)，是否可以看書(shū)，果然字跡清楚，比一盞小油燈還強(qiáng).從此以后，孫康經(jīng)常夜里蹲在雪地里映著雪光苦讀.他的全部精力都投入在書(shū)里，不覺(jué)的寒冷也不感到疲倦，孫康刻苦攻讀，終成大業(yè). 4.子猷舟 子猷舟 字面意思是子猷的小船 其實(shí)是有一個(gè)典故的，常比喻一些人事情快要成功了，卻又突然放棄，做事情隨性情！不考慮后果 王子猷即王徽之，瀟灑風(fēng)流，任性倜儻。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：? 王子猷居山陰，夜大雪。眠覺(jué)開(kāi)室，命酌酒。

四望皎然，因起傍徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。 忽憶戴安道。

時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。

人問(wèn)其故，王曰： “吾本乘興而行，興盡而返。何必見(jiàn)戴！” 他的行為，全部受制于自己的心理，與世俗的功利性目的不同。

? 一般的人做事情，總要考慮一下我做這個(gè)干什么，有什么好處。沒(méi)有好處是絕對(duì)不會(huì)干的， 一切都是從我出發(fā)的。

在常人的眼里，王子猷的行為是瘋子的做法。既然千里而來(lái)，而且已經(jīng)到了家門(mén)前，無(wú)論 如何是應(yīng)該去拜見(jiàn)一下的。

可他就是沒(méi)有按照常規(guī)來(lái)操作，既是他的瘋處，也是他的妙處。 他也有目的，那就是順其自然，隨機(jī)、隨心、隨緣。

有了興趣就做，叫做率性而動(dòng)；沒(méi)有 了興趣，那就不去做。想見(jiàn)戴安道，就連夜出發(fā)；不想見(jiàn)了，那就回家。

沒(méi)有任何拖泥帶水的 意思，真正叫做瀟灑。 5.王恭幣 晉王恭嘗披鶴裘涉雪而行。

孟昶窺見(jiàn)之嘆曰："此真神仙中人也。"事見(jiàn)《晉書(shū).王恭傳》。

后用為衣著不俗之典實(shí)。 6.蘇武餐氈 蘇武厄于匈奴餐氈吞雪而忠心不泯的故事。

囚窖中，斷絕飲食，蘇武以氈毛充饑，數(shù)天不死，匈奴以為神，遂放遂北海牧羝，十九歷經(jīng)磨難，寧死不屈，誓死報(bào)效國(guó)家！ 出處《蘇武牧羊》。