臺灣典故(臺灣的故事傳說)
1.臺灣的故事傳說
從前，在一座禿山北面的一個溝岔上，住著一個以打獵為生的小伙子，名叫阿里。
有一天，阿里到北山坡上去打獵，突然，看見山下有一只吊睛猛虎，正在追趕兩個采花姑娘。阿里急忙從山坡上跑下來，一下跳到老虎的背上，手起刀落，只聽“咔嚓”一聲，老虎的腦袋被砍落在地，順著山坡滾了下去。
兩個采花姑娘得救了。當他剛要回北山坡上打獵時，又見從天上落下來一個手持龍頭拐杖的白胡子老人，老人一邊笑，一邊拽著兩個姑娘的胳膊往南山坡上拉。
阿里是個見義勇為的好小伙，他見這兩個姑娘剛脫離虎口，又遭到這壞老頭的調(diào)戲，心中燃起陣陣怒火。他大喝一聲：“住手！”便一個箭步?jīng)_到那個壞老頭的面前，奪下他的龍頭拐杖，狠狠地照著老頭的前額打了一下。
那老頭痛得大叫一聲，放開那兩個姑娘，再看他的前額起了一個很大的疙瘩。他一甩袖子，向空中飛去，一轉(zhuǎn)眼，就不見了。
沒過多久，晴天響起了雷聲，那雷聲由遠而近，越來越響，只見那兩個采花姑娘嚇得渾身亂顫，她們焦急地說：“這下可糟了，這下糟了！”阿里奇怪地問：“這是怎么回事？”兩個姑娘說：我倆本是天宮里的仙女，聽說臺灣島景色怡人，就偷偷來到這里。不想，遇見了惡虎，多虧你救了我倆的性命。
誰知，由于貪戀這里的美景，誤了回去的時辰。玉帝派老壽星下來捉拿我倆回天宮治罪。
我們懼怕玉帝的刑法，不愿意回天宮。正在老壽星拉我們的時候，你就跑過來把他打跑了。
他把這件事告訴了玉帝，玉帝震怒，下令讓雷神用雷火將這一帶的生靈全部燒死。阿里聽她倆這么一說，大吃了一驚，沒想到自己做好事反而給這一帶的生靈帶來了大災(zāi)難，于是焦急地說：“難道就沒有什么辦法，搭救這一帶的生靈嗎？”兩個仙女說：“有倒是有，不過要有一個肯于犧牲自己性命的人，跑到南面那座禿山頂上，把雷火引開，使雷火不能蔓延，才能保住這一帶的生靈。
阿哥你趕緊躲到安全的地方去吧，我倆這就到禿山頂上去引雷火?！卑⒗飺u著頭說：“不，老壽星是我打的，禍是我惹的，怎么能讓你們?nèi)ツ?？還是讓我去引雷火吧！”說罷，他就拿起那根龍頭拐杖，急忙向南邊的那座禿山上跑去。
不大一會兒，他就登上了禿山的山項。他仰起頭來，朝著天空高聲喊道：“雷神噢！老壽星是我阿里打的，那兩個仙女是我阿里放的，禍是我阿里惹的，這一切都是我一手造成的，與他人毫無關(guān)系。
你那雷火，朝我阿里身上擊吧！”這時，雷神正好來到禿山上空。他舉起雷鉆和閃錘，只聽“轟隆”一聲響，一個沉雷，一下子把阿里的身體擊個粉碎，雷火在禿山項上燃燒起來。
雷神見火著起來了，轉(zhuǎn)身到天宮交差去了。因為這座山上光禿禿的，沒有樹木和花草，雷火還沒燃燒到半山腰，就自己熄滅了。
阿里雖然被雷火擊死了，但他死后不久，這座禿山的漫山遍野卻長出了一片片的樹木。人們都說，這些樹木，是阿里被雷火擊碎了的皮肉和頭發(fā)變成的。
那棵神木呢？據(jù)說就是老壽星的那根龍頭拐杖所變成的。那兩個仙女，見到這種情景，深受感動，她們核計了一下說：“阿里阿哥是為我倆和大伙而死的，他死后，皮肉頭發(fā)都變成了樹木，為人們造福。
我們倆就變成花草，好給阿里阿哥做伴，也為人們造福?！睆拇艘院螅@座一無所有的禿山有了樹木和花草，漫山遍野，樹木郁郁蔥蔥，花草飄香。
人們?yōu)榱思o念這個舍己為人的好后生，就把這座山改名叫阿里山。擴展資料：阿里山，位于臺灣省嘉義市東方75公里，地處海拔高度為2,216米，坐標為北緯23度31分，東經(jīng)120度48分，東面靠近臺灣最高峰玉山。
由于山區(qū)氣候溫和，盛夏時依然清爽宜人，加上林木蔥翠，是全臺灣最理想的避暑勝地，是臺灣省的著名旅游風景區(qū)。阿里山和玉山山脈與玉山公園相鄰，平均氣溫為攝氏10.6度，夏季平均14.3度，冬季平均氣溫6.4度。
阿里山森林游樂區(qū)西靠嘉南平原，北界云林、南投縣，南接高雄、臺南縣，總計面積高達1400公頃。阿里山以五奇著稱，即登山鐵路、森林、云海、日出及晚霞。
日出、云海、鐵路、森林與晚霞合稱為阿里山五奇，它們不但是臺灣最具代表性的風景，其聲名更是遠播海內(nèi)外。參考資料來源：百度百科—阿里山。
2.臺灣的故事和傳說
霧社事件是臺灣受日本統(tǒng)治時期發(fā)生在臺灣臺中州能高郡霧社（今屬南投縣仁愛鄉(xiāng)）的抗日行動。事件是由于當?shù)刭惖驴俗澹R赫坡社），因為不滿臺灣總督府與地方政府的壓迫而發(fā)起，犧牲人數(shù)近千人，僅次于西來庵事件。事件領(lǐng)導(dǎo)人莫那魯?shù)雷詺⑼?，參與行動的部落幾遭滅族，霧社事件是日本統(tǒng)治臺灣期間最后一次激烈的臺灣反抗行動。臺灣總督府于此事件之處理方式遭日本帝國議會強烈質(zhì)疑，總督石冢英藏與總務(wù)長官人見次郎等人遭到撤換。臺灣拍成電影《賽德克?巴萊》
還有一個吳鳳
清代臺灣開發(fā)中，處理漢番矛盾，融合漢番關(guān)系，始終是個重大問題。清政府采取"撫番"政策，設(shè)通事與番族聯(lián)絡(luò)交往。吳鳳的經(jīng)歷和素養(yǎng)，使他成為阿里山通事的最佳人選?？滴趿荒辏ㄒ黄叨┑角∪哪辏ㄒ黄吡牛?，吳鳳任阿里山通事達四十八年之久。通事之責，乃管理漢番貿(mào)易，征收番人賦稅，開展番族教育，解決漢番糾爭等等。吳鳳忠于職守，處事公平，力促漢族和番杜的貿(mào)易往來，深受番人信賴。但是，番人歷有"粟祭"的陋俗。即新谷登場，必"出草"獵取人頭祭神。吳鳳上任第一年，力勸番人戒俗，軟硬兼施無效，最后達成協(xié)議：以牛代人，明年一定給人頭以祭神。翌年，番人來取人頭，吳鳳還是勸說加蒙騙，迫使以牛祭神。這樣過了五年，番人不干了，說："今年再不給人頭，就殺吳鳳祭神。"吳鳳眼看推延不過，就取朱一貴義軍死者遺留之首骨，以充祭事。每年一具到乾隆三十一年，這些尸骨也用完了。番社又派人素討人頭，吳鳳曉之以理，嚴辭相告，不許妄殺無辜。番人應(yīng)允，連續(xù)三年未用人頭祭神。乾隆三十四年，番社發(fā)生瘟疫，死了很多人，以：為因沒有人頭祭神，神靈懲罰所致。番人氣勢洶洶地查找吳鳳，聲言一定要殺人以謝神。吳鳳知勢不可止，好言相慰，并告訴他們："明天一早，山中有一紅衣帽的行人，你們可取他的頭。但是有言在先，只準殺這個人，以后不準再殺人。"眾番歡呼而去。
第二天早上，果見山道上走來一穿紅衣戴紅帽的老者。眾番蜂起張弓射殺，取其首，愕然發(fā)現(xiàn)是通事吳鳳。各社番人聞知，悲痛至極，號哭之聲震撼山林。吳鳳既殉職，眾番社酋長聚議，立誓戒除"栗祭"惡俗。吳鳳亡于農(nóng)歷八月初十，七日而葬。
吳鳳去世后，被尊為"阿里山神"。嘉慶年間，繼任通事楊秘根據(jù)漢番同胞之愿，在今嘉義縣中埔鄉(xiāng)社口村立廟禱祀，稱"阿里山忠王廟"。每年于吳鳳忌日舉行祭祀。吳鳳生前供職的阿里山一帶，后取名為"吳鳳鄉(xiāng)"，興辦起"吳鳳中學(xué)"。嘉義火車站廣場，雕塑吳鳳銅像。蔣介石先生為吳鳳廟題"舍生取義"匾額。吳鳳墓保護完好，莊嚴肅穆。后人為其墓題聯(lián)日："秉浩然氣，以救世心，為生民定命，立德立功同不朽。捐百年身，樹千秋業(yè)，受萬家尸祝，其人其事永流芳。
暫時想到的就這些
3.臺灣的傳說和故事
臺灣椰子樹的傳說 臺灣的椰子樹，長得非常粗壯高大。
站在椰子樹底下，朝天仰望，一片片綠葉像孔雀尾巴一樣，好看極了；樹上結(jié)的椰子又圓又大，里面裝的椰子漿，清涼解渴，是人們愛喝的天然飲料。在高山族人眼里椰子樹也是有神氣的，它的由來也有一個動人的傳說。
很久很久以前，臺灣島上只有高山，沒有河流。泉水也埋在很深很深的地底下，無法挖出，人們只能用器皿來接雨水喝。
遇到干旱，天不下雨時，人們只好到海邊去喝那又苦又澀的海水。有些離海邊遠的人，不等到海邊就活活渴死了。
這年，臺灣島上又發(fā)生了干旱，一連半年沒有下雨，渴死的人不計其數(shù)。有個名叫椰子的年輕姑娘，家住在臺灣島西部離海邊不遠的地方。
她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常難過。為了讓人們能喝上水，一天，她就拿著鏟子，到海邊去挖泉水。
她挖呀挖呀，一直挖了七七四十九天，連手指都磨破了，挖了一個又大又深的沙土坑，可是還是看不到半點泉水的影子。 就在這時，瑪祖婆來了，對她說：“乖孩子，你這樣挖，怎么能挖出泉水呢？”椰子姑娘一聽，流著淚說：“那怎么辦！難道就這樣看著大家渴死嗎？”瑪祖婆說：“把人們從苦難中解救出來的辦法是有的，可就是要以生命為代價！”椰子姑娘一聽有辦法，急忙問瑪祖婆：“只要能把人們從苦難中解救出來，不管用什么辦法，我都愿意?！?/p>
瑪科婆見這個姑娘為了別人甘愿犧牲自己，心里非常感動。于是就從懷里摸出一個像火炭一樣的紅果子，遞給椰子姑娘，說：“乖孩子！你把這個果子吃下去，就能為人們找到甘甜的水了?！?/p>
椰子姑娘一聽，毫不猶豫地把果子吞了下去。眨眼的功夫，椰子姑娘就變成了一只美麗的大孔雀。
她感到肚子里像燃燒著一團火，嘴里渴得火燒一樣，非常難受。她扭動著身軀，一頭扎進沙土坑里，尖尖的嘴巴不停地往下鉆。
她鉆呀鉆呀，她的嘴巴終于碰到了清涼的泉水，她痛快地喝著。她邊喝邊想：我要多喝些水，把泉水含在嘴里帶到地面上，送給那些渴極了的人們。
可是她的頭被沙土埋著無法動，怎么拔也拔不出來了。這可怎么辦呢？她猛一用勁，一下子變成了一棵大樹，那高大的樹干是她的身軀；寬大的樹葉是她的尾巴。
她的頭和嘴變成了樹根。她用勁吸吮著地下的泉水，然后把吸到的水通過樹干送到村上結(jié)出的又圓又大的果子里，讓人們摘下來就能解渴。
很快，找水的人們知道了椰子姑娘的奉獻，紛紛來到大樹下，他們喝了果子里的漿液，終于渡過了旱期。人們?yōu)榱思o念椰子姑娘，把這種樹叫椰子樹，把它結(jié)的果叫椰子。
也就是從這時起，臺灣有了椰子樹，而且越來越多。
4.關(guān)于寶島臺灣的小故事、最多十字
根據(jù)可靠記載，到了三國時代，臺灣明確稱為夷洲。三國時的吳國立國于江南，領(lǐng)域包有會稽及東南濱海地帶，和海外的關(guān)系極為密切，造船事業(yè)與海上交通的發(fā)達都超過了前代，所以孫吳政權(quán)對于海上經(jīng)營頗為注意。據(jù)《三國志·吳志）孫權(quán)傳記載，黃龍二年（230年）春正月，孫權(quán)派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直，率領(lǐng)甲士萬人，渡海去求夷洲及洲。由于洲絕遠，沒法到達，只到了夷洲，并俘數(shù)千人而還。此役是大陸王朝開始經(jīng)略臺灣的一件大事。又《三國志·吳志）全琮傳記載，此役歷時“經(jīng)年”，士卒多染疾病，死者十有八九。由于上萬甲士到達夷洲，而且停留將及一年，自然增加了吳人對夷洲的知識。
夷洲所以能確定為臺灣，有賴于吳國丹陽太守沈瑩所作《臨海水士志》（見《太平御覽》卷780所引）關(guān)于夷洲的記述?！杜R海水土志》記載說：“夷洲在臨海東南，去郡二千里，土地無霜雪，草木不死，四面是山，眾山夷所居。”吳國臨?？さ牡赜?，大約北起今浙江寧海、天臺，南迄福建閩江入海口以北沿海一帶，所謂夷洲“去郡二千里”，這與臺灣的方位正相符合。至于夷洲的氣候、地形、山夷等，也皆與臺灣相同?！杜R海水土志》又記述夷洲物產(chǎn)及山夷居住、飲食、嫁娶、穿耳、鑿齒、獵首等習俗，所述情形都可以在明清時人關(guān)于臺灣的著述里找到對證。只是《臨海水土志》說到山頂有越王射的之白石，在明清時代的臺灣已無跡可尋，大概是由于時代久遠不存了。又說到山夷處于石器時代，使用青石做成的箭頭、刀斧等，這種情形在明清時代的臺灣也不見了，這是由于臺灣番族已脫離了石器時代。
沈瑩于吳主孫皓在位期間（164—280年）撰成《臨海水土志》，記載夷洲具體翔實，有如親歷目睹，學(xué)者們推測沈瑩可能參與黃龍二年夷洲之役，至少也應(yīng)是接觸過夷洲之役歸來將士。由于《臨海水土志》所提供的記述，絕大多數(shù)學(xué)者都以為夷洲確是臺灣，今日已成為定論。根據(jù)可靠記載.到了三國時代.臺灣明確稱為夷洲.三國時的吳國立國于江南.領(lǐng)域包有會稽及東南濱海地帶.和海外的關(guān)系極為密切.造船事業(yè)與海上交通的發(fā)達都超過了前代.所以孫吳政權(quán)對于海上經(jīng)營頗為注意.據(jù)（見卷780所引）關(guān)于夷洲的記述.記載說：[夷洲在臨海東南.去郡二千里.土地無霜雪.草木不死.四面是山.眾山夷所居."吳國臨海郡的地域.大約北起今浙江寧海.天臺.南迄福建閩江入?？谝员毖睾Ｒ粠?所謂夷洲[去郡二千里".這與臺灣的方位正相符合.至于夷洲的氣候.地形.山夷等.也皆與臺灣相同.又記述夷洲物產(chǎn)及山夷居住.飲食.嫁娶.穿耳.鑿齒.獵首等習俗.所述情形都可以在明清時人關(guān)于臺灣的著述里找到對證.只是說到山頂有越王射的之白石.在明清時代的臺灣已無跡可尋.大概是由于時代久遠不存了.又說到山夷處于石器時代.使用青石做成的箭頭.刀斧等.這種情形在明清時代的臺灣也不見了.這是由于臺灣番族已脫離了石器時代.
沈瑩于吳主孫皓在位期間（164-280年）撰成.記載夷洲具體翔實.有如親歷目睹.學(xué)者們推測沈瑩可能參與黃龍二年夷洲之役.至少也應(yīng)是接觸過夷洲之役歸來將士.由于所提供的記述.絕大多數(shù)學(xué)者都以為夷洲確是臺灣.今日已成為定論.贊同40| 評論（1）
5.臺灣的傳說和故事
臺灣椰子樹的傳說 臺灣的椰子樹，長得非常粗壯高大。站在椰子樹底下，朝天仰望，一片片綠葉像孔雀尾巴一樣，好看極了；樹上結(jié)的椰子又圓又大，里面裝的椰子漿，清涼解渴，是人們愛喝的天然飲料。在高山族人眼里椰子樹也是有神氣的，它的由來也有一個動人的傳說。很久很久以前，臺灣島上只有高山，沒有河流。泉水也埋在很深很深的地底下，無法挖出，人們只能用器皿來接雨水喝。遇到干旱，天不下雨時，人們只好到海邊去喝那又苦又澀的海水。有些離海邊遠的人，不等到海邊就活活渴死了。這年，臺灣島上又發(fā)生了干旱，一連半年沒有下雨，渴死的人不計其數(shù)。有個名叫椰子的年輕姑娘，家住在臺灣島西部離海邊不遠的地方。她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常難過。為了讓人們能喝上水，一天，她就拿著鏟子，到海邊去挖泉水。她挖呀挖呀，一直挖了七七四十九天，連手指都磨破了，挖了一個又大又深的沙土坑，可是還是看不到半點泉水的影子。
就在這時，瑪祖婆來了，對她說：“乖孩子，你這樣挖，怎么能挖出泉水呢？”椰子姑娘一聽，流著淚說：“那怎么辦！難道就這樣看著大家渴死嗎？”瑪祖婆說：“把人們從苦難中解救出來的辦法是有的，可就是要以生命為代價！”椰子姑娘一聽有辦法，急忙問瑪祖婆：“只要能把人們從苦難中解救出來，不管用什么辦法，我都愿意?！爆斂破乓娺@個姑娘為了別人甘愿犧牲自己，心里非常感動。于是就從懷里摸出一個像火炭一樣的紅果子，遞給椰子姑娘，說：“乖孩子！你把這個果子吃下去，就能為人們找到甘甜的水了?！币庸媚镆宦牐敛华q豫地把果子吞了下去。眨眼的功夫，椰子姑娘就變成了一只美麗的大孔雀。她感到肚子里像燃燒著一團火，嘴里渴得火燒一樣，非常難受。她扭動著身軀，一頭扎進沙土坑里，尖尖的嘴巴不停地往下鉆。她鉆呀鉆呀，她的嘴巴終于碰到了清涼的泉水，她痛快地喝著。她邊喝邊想：我要多喝些水，把泉水含在嘴里帶到地面上，送給那些渴極了的人們。可是她的頭被沙土埋著無法動，怎么拔也拔不出來了。這可怎么辦呢？她猛一用勁，一下子變成了一棵大樹，那高大的樹干是她的身軀；寬大的樹葉是她的尾巴。她的頭和嘴變成了樹根。她用勁吸吮著地下的泉水，然后把吸到的水通過樹干送到村上結(jié)出的又圓又大的果子里，讓人們摘下來就能解渴。很快，找水的人們知道了椰子姑娘的奉獻，紛紛來到大樹下，他們喝了果子里的漿液，終于渡過了旱期。人們?yōu)榱思o念椰子姑娘，把這種樹叫椰子樹，把它結(jié)的果叫椰子。也就是從這時起，臺灣有了椰子樹，而且越來越多。
6.臺灣的歷史及相關(guān)故事有哪些
臺灣的歷史遠古時代，臺灣與大陸相連，后來因地殼運動，相連接的部分沉入海中，形成海峽，出現(xiàn)臺灣島。
臺灣早期住民中，大部分是從中國大陸直接或間接移居而來的。1971年和1974年，兩次在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了迄今為止臺灣最早的人類化石，被命名為“左鎮(zhèn)人”。
考古學(xué)家認為，“左鎮(zhèn)人”是在3萬年前從大陸到臺灣的，與福建考古發(fā)現(xiàn)的“清流人”、“東山人”同屬中國舊石器時代南部地區(qū)的晚期智人，有著共同的起源，都繼承了中國直立人的一些特性。臺灣早期住民中，還有少部屬于尼格利陀人種的矮黑人和屬于疏球人種的瑯嶠人。
上述臺灣早期住民是現(xiàn)今臺灣少數(shù)民族的祖先。臺灣有文字記載的歷史可以追溯到公元230年。
當時三國吳王孫權(quán)派1萬官兵到達“夷洲”（臺灣），吳人沈某（此字打不出來）的《臨海水土志》留下了世界上對臺灣最早的記述。隋唐時期（公元589—618年）稱臺灣為“流求”。
隋王朝曾三次出師臺灣。據(jù)史籍記載，610年（隋大業(yè)六年）漢族人民開始移居澎湖地區(qū)。
到宋元時期（公元960一1368年），漢族人民在澎湖地區(qū)已有相當數(shù)量。漢人開拓澎湖以后，開始向臺灣發(fā)展，帶去了當時先進的生產(chǎn)技術(shù)。
公元12世紀，宋朝將澎湖劃歸福建泉州晉江縣管轄，并派兵戍守。元朝也曾派兵前往臺灣。
元、明兩朝政府在澎湖設(shè)巡檢司，負責巡邏、查緝罪犯，并兼辦鹽課。明朝后期開始出現(xiàn)臺灣的名稱。
進入17世紀之后，漢人在臺灣開拓的規(guī)模越來越大。在戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的年代，明朝政府的福建當局和鄭芝龍集團曾經(jīng)有組織地移民臺灣。
16世紀，西班牙、荷蘭等西方殖民勢力迅速發(fā)展、開始把觸角伸向東方。17世紀初，荷蘭殖民者乘明末農(nóng)民起義和東北滿族勢力日益強大、明政府處境艱難之時，侵入臺灣。
不久，西班牙人侵占了臺灣北部和東部的一些地區(qū)，后于l642年被荷蘭人趕走，臺灣淪為荷蘭的殖民地。荷蘭殖民者實行強制統(tǒng)治，把土地據(jù)為已有，強迫人民繳納各種租稅，掠奪臺灣的米、糖，把其收購到的中國生絲、糖和瓷器經(jīng)臺灣轉(zhuǎn)口運往各國，牟取高額利潤。
荷蘭殖民者的統(tǒng)治，激起了臺灣人民的反抗。1652年9月，農(nóng)民領(lǐng)袖郭懷一領(lǐng)導(dǎo)了一次較大規(guī)模的武裝起義。
這次武裝起義雖然被鎮(zhèn)壓下去，但它表明荷蘭的殖民統(tǒng)治已經(jīng)出現(xiàn)危機。1644年，清軍入關(guān)，在北京建立清朝政權(quán)。
1661年4月，鄭成功以南明王朝招討大將軍的名義，率2.5萬將士及數(shù)百艘戰(zhàn)艦，由金門進軍臺灣。鄭成功在進軍臺灣時，向荷蘭殖民者表示臺灣“一向?qū)儆谥袊保_灣和澎湖這兩個“島嶼的居民都是中國人，他們自古以來占有和耕種這一土地”，荷蘭“自應(yīng)把它歸還原主?！?/p>
經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗和圍困，1662年2月，鄭成功迫使荷蘭總督揆一簽字投降。鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)了中國領(lǐng)土臺灣，成為一位偉大的民族英雄，受到廣大人民的敬仰。
鄭成功鄭成功收復(fù)臺灣后僅4個月即病逝。鄭氏政權(quán)把大陸的政治、文教制度移植臺灣，重視土地開發(fā)和興修水利，發(fā)展對外貿(mào)易，促進了臺灣經(jīng)濟的發(fā)展。
到鄭氏政權(quán)末期，臺灣的漢族人口已達12萬人。鄭氏政權(quán)末期與清政府處于軍事對峙狀態(tài)。
清政府平定大陸后，開始謀劃進攻臺灣，曾經(jīng)采取招撫方針，企圖說服鄭氏降清未果。鄭氏政權(quán)曾多次反攻大陸沿海地區(qū)，至1678年秋鄭軍戰(zhàn)敗，所占領(lǐng)的東南沿海州縣全部喪失，隨即完全退守臺灣。
此時，清朝政府統(tǒng)治中國已成定局，鄭氏政權(quán)逐步演變成為地方割據(jù)政權(quán)。1683年7月8日，清政府派福建水師提督施瑯率水陸官兵2萬余人、戰(zhàn)船200余艘，從銅山向澎湖、臺灣進發(fā)。
清軍向澎湖守軍發(fā)起攻擊，鄭軍潰敗。鄭成功之孫鄭克（此字打不出來）率眾歸順清政府。
1684年，清政府設(shè)置分巡臺廈兵備道及臺灣府，隸屬于福建省。至1811年，臺灣人口已達190萬，其中多數(shù)是來自福建、廣東的移民。
移民大量開墾荒地，使臺灣成為一個新興的農(nóng)業(yè)區(qū)域，并向大陸提供大量稻米和蔗糖，由大陸輸入的日用消費品和建筑材料等，使臺灣的經(jīng)濟得到相當程度的發(fā)展。這個時期.臺灣與福建、廣東的來往十分密切.中華文化更加全面地傳入臺灣。
1840年英國發(fā)動侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強逼迫中國開放通商口岸。19世紀60年代.臺灣的淡水、雞籠、安平、打狗相繼開港、進口以鴉片為大宗，出口則以茶、糖、樟腦為主。
l9世紀70年代，實行明治維新后的日本開始對外“開疆拓土”。向南把琉球和臺灣作為擴張的目標，聲稱臺灣是“土番”居住區(qū).是“無主之地”，不在中國主權(quán)之下。
清政府—再申明：“臺灣全地久隸我國版圖”，“全臺郡之生番，無一社不歸中國者”。1874年1月、日軍入侵臺灣。
10月，中日簽訂《北京專條》，雖然軟弱的清政府對日本作出妥協(xié)，但《北京專條》仍表明中國對整個臺灣行使主權(quán)。此后.清朝官員提出臺灣設(shè)省的建議。
由于西方列強向中國邊疆侵逼中國出現(xiàn)了邊疆危機。1884—1885年中法戰(zhàn)爭期間，法軍進攻臺灣。
遭劉銘傳率軍重創(chuàng)。到1885年6月《中法新約》簽定，法軍被迫撤出臺灣。
劉銘傳中法戰(zhàn)爭以后，清政府為了加強海防，于1885年將臺灣劃為單一行省，臺灣成為中國第20個行省。首任臺灣省巡撫劉銘傳積極推行。
7.臺灣的故事傳說
臺灣椰子樹的傳說 臺灣的椰子樹，長得非常粗壯高大。站在椰子樹底下，朝天仰望，一片片綠葉像孔雀尾巴一樣，好看極了；樹上結(jié)的椰子又圓又大，里面裝的椰子漿，清涼解渴，是人們愛喝的天然飲料。在高山族人眼里椰子樹也是有神氣的，它的由來也有一個動人的傳說。很久很久以前，臺灣島上只有高山，沒有河流。泉水也埋在很深很深的地底下，無法挖出，人們只能用器皿來接雨水喝。遇到干旱，天不下雨時，人們只好到海邊去喝那又苦又澀的海水。有些離海邊遠的人，不等到海邊就活活渴死了。這年，臺灣島上又發(fā)生了干旱俯工碘繼鄢荒碉維冬哩，一連半年沒有下雨，渴死的人不計其數(shù)。有個名叫椰子的年輕姑娘，家住在臺灣島西部離海邊不遠的地方。她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常難過。為了讓人們能喝上水，一天，她就拿著鏟子，到海邊去挖泉水。她挖呀挖呀，一直挖了七七四十九天，連手指都磨破了，挖了一個又大又深的沙土坑，可是還是看不到半點泉水的影子。
就在這時，瑪祖婆來了，對她說：“乖孩子，你這樣挖，怎么能挖出泉水呢？”椰子姑娘一聽，流著淚說：“那怎么辦！難道就這樣看著大家渴死嗎？”瑪祖婆說：“把人們從苦難中解救出來的辦法是有的，可就是要以生命為代價！”椰子姑娘一聽有辦法，急忙問瑪祖婆：“只要能把人們從苦難中解救出來，不管用什么辦法，我都愿意?！爆斂破乓娺@個姑娘為了別人甘愿犧牲自己，心里非常感動。于是就從懷里摸出一個像火炭一樣的紅果子，遞給椰子姑娘，說：“乖孩子！你把這個果子吃下去，就能為人們找到甘甜的水了?！币庸媚镆宦?，毫不猶豫地把果子吞了下去。眨眼的功夫，椰子姑娘就變成了一只美麗的大孔雀。她感到肚子里像燃燒著一團火，嘴里渴得火燒一樣，非常難受。她扭動著身軀，一頭扎進沙土坑里，尖尖的嘴巴不停地往下鉆。她鉆呀鉆呀，她的嘴巴終于碰到了清涼的泉水，她痛快地喝著。她邊喝邊想：我要多喝些水，把泉水含在嘴里帶到地面上，送給那些渴極了的人們。可是她的頭被沙土埋著無法動，怎么拔也拔不出來了。這可怎么辦呢？她猛一用勁，一下子變成了一棵大樹，那高大的樹干是她的身軀；寬大的樹葉是她的尾巴。她的頭和嘴變成了樹根。她用勁吸吮著地下的泉水，然后把吸到的水通過樹干送到村上結(jié)出的又圓又大的果子里，讓人們摘下來就能解渴。很快，找水的人們知道了椰子姑娘的奉獻，紛紛來到大樹下，他們喝了果子里的漿液，終于渡過了旱期。人們?yōu)榱思o念椰子姑娘，把這種樹叫椰子樹，把它結(jié)的果叫椰子。也就是從這時起，臺灣有了椰子樹，而且越來越多。
8.求臺灣的歷史、民間故事 很急
相傳在很久很久以前，大陸和臺灣是連成一體的，后來由于地殼運動，臺灣島和大陸之間的陸地不斷下降，被海水淹沒，臺灣逐漸遠離大陸，于是大陸與臺灣之間便有了臺灣海峽。
無論是地殼運動，還是海水阻隔，割不斷的是臺灣對大陸的情結(jié)，隔不斷的是大陸對臺灣的親情。臺灣的根在大陸，大陸的思念在臺灣。
大陸人與臺灣人有著共同的祖先，相同的血緣。臺灣的民族為漢族和高山族。
漢族主要來自福建泉州、漳州的閩南人，福建、廣東的客家人以及20世紀40年代遷臺的大陸各省人士。高山族有北來、西來、南來三說。
北來者只是瑯嶠一帶少數(shù)人，來自北方的琉球。西來者較多，來自大陸浙閩粵百越之民。
南來者也多，來自南方海島，但南島系居民其祖居地亦在中國華南地方。臺灣省博物館阮昌銳教授說：“所以無論自中國大陸直接來臺，抑或由大陸而南洋，再由南洋而臺灣，臺灣原住民的祖居地仍在中國大陸?！?/p>
布農(nóng)人學(xué)者達西烏拉彎.畢馬說：高山族是“早年大陸遷來的”，其中排灣人、卑南人、魯凱人、阿美人、雅美人等支系“則與南島系文化有關(guān)聯(lián)，或系從南洋移來，而他們從南洋或印尼與菲律賓的祖先，則是古代中國大陸的百越之民，當年百越也是中華民族的一分子……總括起來，臺灣‘原住民’，依然是大陸古代人的子孫，與中華民族有血緣關(guān)系，自然是一家人?！兵P吹無數(shù)，潮漲潮落，湮滅不了臺灣與大陸。
自古以來這個擁有陸地總面積3.6萬多平方公里的地方便是中國的一個組成部分。《尚書》的《禹貢》篇把四千多年前的中國分成揚州等九個州，臺灣第一部地方志《臺灣府志》指出：臺灣屬于揚州。
《漢書》載“會稽海外有東鰓人”，《后漢書》有“夷洲”的記載，《三國志》記載：吳黃龍二年（230 ）派將軍衛(wèi)溫、諸葛直率甲士萬人“浮海求夷洲”，東鰓、夷洲即臺灣。元世祖至元年間（1292年前后）在澎湖設(shè)巡檢司，管轄澎湖和臺灣。
明天啟二年（1622）荷蘭殖民軍侵占澎湖，天啟四年（1624）俞咨皋率軍圍荷軍，荷軍退往臺灣，在大員（今臺南市安平區(qū)）筑城，向北擴展，1650年達侵占全臺極盛時期。166l一1662年鄭成功率軍打敗荷軍，收復(fù)被荷軍侵占了38年的臺灣。
清康熙二十二年（1683）清軍擊敗駐守澎湖的鄭軍主力，鄭成功之孫接受臺灣和平統(tǒng)一，清設(shè)臺灣府，隸屬于福建省。 清光緒十一年（1885）升格為臺灣省，直屬中央政府。
清光緒二十年（1894）中日甲午戰(zhàn)爭，清軍戰(zhàn)敗，光緒二十一年（1895）訂中曰馬關(guān)條約，臺灣、澎湖淪為日本殖民地51年。1945 年中國抗日戰(zhàn)爭勝利，臺灣、澎湖光復(fù)，回到祖國懷抱。
曲折而厚重的歷史孕育了沉甸甸的文化。而民間文學(xué)更是被人們一代又一代地傳承，民族文化在一代代人身上得到顯現(xiàn)。
《臺灣民間文學(xué)》是第一部較系統(tǒng)地研究臺灣民間文學(xué)的著作，以大陸學(xué)者來評介臺灣的民間文學(xué)，本身就具有了開創(chuàng)性的意義。 其敘論五章，采用“立體性”的研究方法，探討了臺灣民間文學(xué)產(chǎn)生與存在的自然與人文生態(tài)環(huán)境，臺灣民間文學(xué)之創(chuàng)作者、傳承者，民俗文化與民間信仰。
上編四章，從臺灣本島與澎湖、蘭嶼等離島漢族和高山族的民間文學(xué)作品入手，列舉眾多代表作品實例，分析其藝術(shù)特色和思想內(nèi)容，并將之與大陸各族的民間文學(xué)作品進行比較，力圖追尋臺灣民間文學(xué)的文化根源。中篇五章，探索婁子匡、朱介凡、金榮華、王秋桂、胡萬川等五位資深學(xué)者。
百歲的婁子匡先生，為海峽兩岸健在最年長的民間文藝學(xué)家，被譽為 “中國民俗研究論著的守護神”。作者通過富涵感情之筆，描述了他年青時 期的采錄研究，中年時期的臺灣民間文學(xué)研究，晚年的回憶錄和龜文化研究。
婁先生以振興民族文化為己任，創(chuàng)辦東方文化書局，系統(tǒng)翻印大陸民間文學(xué)及民俗著作向長期淪陷于日本統(tǒng)治、與大陸隔絕50多年的臺灣民眾，詳細介紹大陸五四新文化運動以來的學(xué)術(shù)成果。贊譽朱介凡先生以60年的堅強毅力完成500萬字諺學(xué)巨著《中華諺語志》，他“以史證諺”、“以俗析諺” 、“以境議諺”、“以謠論諺”的研究方法令人贊嘆。
為了海峽兩岸學(xué)者和外國學(xué)者更好理解《中國民間故事集成》，金榮華先生不辭辛勞，披肝瀝膽，根據(jù)中國故事的實際情況對國際通用的AT分類法子以修訂而編成《中國民間故事類型索引》。王秋桂先生（與陳慶浩先生合作）編選了系統(tǒng)地將大陸民間故事介紹給臺灣民眾的《中國民間故事全集》40卷。
并在其主編的《民俗曲藝》刊物及其叢書（81種）把大量大陸學(xué)者的民間信仰習俗田野調(diào)查報告推介給臺灣學(xué)者以及外國學(xué)者。胡萬川先生不僅在民間文學(xué)基本理論研究和神話研究上有獨特的造詣，而且汲取大陸民間文學(xué)三套集成的普查經(jīng)驗，推動臺灣各縣進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間文學(xué)普查。
下編八章，對19位有影響的中青年民間文藝學(xué)家進行評說。通過對達西烏拉彎·畢馬、陳勁榛、陳益源、鹿憶鹿等19位中青年學(xué)者的評介，為世人展現(xiàn)了人才輩出、生機勃勃的臺灣民間文學(xué)研究隊伍。
“他們的論著洋溢著學(xué)術(shù)朝氣，閃爍著學(xué)術(shù)個性。年青學(xué)者是朝陽，學(xué)術(shù)發(fā)展的希望寄托在年青學(xué)者的身上”。
你看看 臺灣民間文學(xué) 這本書吧。
