烏龜?shù)涔?烏龜為什么又叫王八)
1.烏龜為什么又叫王八
關(guān)于“王八”這個(gè)名稱的來(lái)源，以往曾有各種各樣的說(shuō)法。如有人根據(jù)《新五代史·前蜀世家》的記載，說(shuō)“王八”指的是五代十國(guó)時(shí)的前蜀主王建。因?yàn)橥踅贻p時(shí)乃是個(gè)無(wú)賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當(dāng)，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉(xiāng)里的人都叫他“賊王八”。另一種說(shuō)是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。（見(jiàn)趙翼《陔余叢考》）以上兩種說(shuō)法，雖然都不無(wú)道理，但所說(shuō)的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。
民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因?yàn)椤巴醢恕奔礊觚數(shù)膭e名。（民間俗稱烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補(bǔ)的《龜策傳》中，作者根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說(shuō)，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱為“王八”。久而久之，“王八”也就成了烏龜?shù)膭e名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂(lè)府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來(lái)指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細(xì)，綠茸毛生就的王八蓋?！庇纱丝梢?jiàn)，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜?shù)膭e名。既然烏龜又俗稱王八，那么人們忌諱稱呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱呼“王八”了。
2.有哪些關(guān)于烏龜?shù)钠鹪春蜕裨捁适?/h2>
關(guān)于烏龜?shù)纳裨捁适缕糊埐烗?/p>
大地上江河湖溪的水，源源不斷地流向東方的大海。人們或許會(huì)問(wèn)：大海有一一天漲滿了怎么辦？海水不是要漫溢出來(lái)造成災(zāi)害嗎？這可不用愁。
原來(lái)在渤海東面不知幾億萬(wàn)里的地方有一個(gè)大壑，這壑大得沒(méi)有邊，深得不見(jiàn)底，名叫"歸墟"。無(wú)論有多少水流到這兒，歸驂的水總是保持平衡狀態(tài).既不增多也不減少。
歸墟里有五座神山，分別叫岱輿、員嶠、方壺、瀛洲和蓬萊。每窿高三萬(wàn)里，山與之問(wèn)相隔七萬(wàn)里，各山頂上有平地九千里，平地上蓋有黃金的宮殿，玉砌的雕欄，神仙們就住在宮殿里。
山上到處生長(zhǎng)著珍珠的樹和美玉的樹，樹上結(jié)的果子甘甜可口，吃了可以長(zhǎng)生不老。山上飛禽走獸的毛全是純白色的。
神仙們也一律穿著純白色的衣服，他們背上生著翅膀，在蔚藍(lán)色的大海，在碧藍(lán)的高空中，像鳥兒一樣自由飛翔。他們?cè)谖遄絾?wèn)飛來(lái)飛去，或探望親友，或下棋彈琴，生活得：無(wú)憂無(wú)慮。惟一使神仙們不滿的是，他們生活的五座神都：是飄浮在水面上的，下面沒(méi)有生根。一遇大的風(fēng)浪，幾座山便在海中飄來(lái)漂去，一會(huì)兒相距很遠(yuǎn)，一會(huì)兒相距很近，這給神仙們的生活帶來(lái)很大不便，而且說(shuō)不定哪一天神山會(huì)漂到不知什么地：療去了。神仙們經(jīng)過(guò)一番商量后，派代表到天帝那里去訴苦，請(qǐng)求天帝幫助解決。
天帝知道這種情況后也很擔(dān)心，怕神山真的漂到天邊去沉人海底。于是便命令天神禺強(qiáng)去幫助他們，設(shè)法把五座神山固定住。
禺強(qiáng)既是海種.又是風(fēng)神 當(dāng)他為風(fēng)神時(shí)，便以人兩鳥身出現(xiàn)，兩耳上掛著青蛇.兩腳踏著赤蛇，扇動(dòng)起兩只巨大的翅膀，鼓起狂風(fēng)，把瘟疫、疾病吹向人問(wèn) 當(dāng)他為海神時(shí)，則為人面魚身，有手有足，常乘著兩條龍，住浪濤出沒(méi)，為人做些好事。在每年冬天，他由魚變鳥成為風(fēng)神；半年后又由鳥變成魚，成為海神.
既是風(fēng)神又是海神的塢曲，接受天帝的命令后，立即趕到歸墟.他調(diào)來(lái)五只大烏龜，：恪它們分成紺，每組三個(gè)，負(fù)責(zé)背一座蟣，三個(gè)中的一個(gè)背，另外兩個(gè)則在下邊候著，每六年交接班一次，輪流背。
這辦法果然不錯(cuò)，五座在五只烏龜?shù)谋成戏€(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，雨也不怕風(fēng)吹浪打神俐都非常高興、但那些背的烏龜有時(shí)不免要活動(dòng)一下，這時(shí)神便微微搖晃起來(lái)，令神仙們吃驚。但烏龜很快就又一動(dòng)不動(dòng)這以神仙們了解情況，也就習(xí)以為常不再害怕。
神仙們?cè)诜€(wěn)固的上，平安地過(guò)很多萬(wàn)年
在昆侖吲兒萬(wàn)里的地方，自一個(gè)龍伯國(guó)，這個(gè)國(guó)家里的人個(gè)個(gè)身材高大無(wú)比.每一個(gè)人能活七八十歲，因?yàn)樗麄兌际驱埖姆N族，所以稱為"龍伯"
這一天，一個(gè)龍伯閑得發(fā)問(wèn)隴扛。恨很大的釣桿，到東方的人海里去釣衄 他海只走兒步就到歸墟座神勺地方，他圍繞著五座神轉(zhuǎn)一蚓，選好個(gè)地，就一屁股坐在一座上.把魚桿伸向大海釣起魚來(lái)他這一坐不要緊，卻把整個(gè)宮殿壓得粉碎，住在艱面的神仙要不是飛得快，會(huì)被壓成肉餅。
龍伯的釣鉤正好在岱輿跟前，背對(duì)只烏龜早就餓極了，見(jiàn)有誘餌，張開大口就咬，被龍伯一個(gè)個(gè)釣上來(lái)。接著，龍伯又把釣桿付向員嶠，接二連三地又釣了三只大烏龜。
龍伯開心極了，他從頭上扯下一根毛發(fā)，把六只烏龜串起來(lái)往背上一背回家去了。可憐岱輿、員嶠兩失去烏龜?shù)谋池?fù)，就在海里飄蕩起來(lái)，一直飄到北極，沉沒(méi)在大海里住在岱輿、員嶠兩座的神仙只得飛逃到方壺、瀛州、蓬萊三座上，三座頓時(shí)顯得擁擠起來(lái)。
五座神沉子兩座，天帝得知后大發(fā)雷霆，神仙們也一再請(qǐng)求天帝嚴(yán)懲龍伯國(guó)。天帝經(jīng)過(guò)一番考慮后，就把龍伯國(guó)的土地盡量縮，把龍伯國(guó)人的身高盡量縮短，以免他們?cè)亵[出什么亂子來(lái)。因一個(gè)龍伯人無(wú)心犯一個(gè)錯(cuò)誤，害得整個(gè)龍伯國(guó)人都跟著受子懲罰。不過(guò)聽(tīng)說(shuō)即使這樣，他們每個(gè)人都還有好幾十丈高呢。
背的烏龜們也接受了教訓(xùn)，再也不敢亂咬東西。于是自此之后，剩下的方壺、瀛洲、蓬萊三座神山一直沒(méi)再發(fā)生什么事故。
3.關(guān)于龜?shù)臍v史故事
莊子 神龜
宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」
元君覺(jué)，使人占之，曰：「此神龜也。」
君曰：「漁者有余且乎？」
左右曰：「有?！?/p>
君曰：「令余且會(huì)朝?！?/p>
明日，余且朝。君曰：「漁何得？」
對(duì)曰：「且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺?！?/p>
君曰：「獻(xiàn)若之龜?！?/p>
龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之。曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鉆而旡遺策。
仲尼曰：「神龜能見(jiàn)夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而旡遺策，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，旡石師而能言，與能言者處也?！?/p>
譯文：
莊子在濮河釣魚，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫先前往去請(qǐng)他（做官），（他們對(duì)莊子）說(shuō)：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒(méi)有回頭看（他們），說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只（神）龜，（它是）寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”
兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?/p>
莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”
莊子是道家代表人物，他說(shuō)過(guò)這樣一句話"道之真以治身"，就是說(shuō)，道真正有價(jià)值的地方是用來(lái)養(yǎng)身的.在這篇文章中，集中體現(xiàn)了莊子這一思想：莊子拒絕到楚國(guó)做高官，寧可像一只烏龜拖著尾巴在泥漿中活著.也不愿讓高官厚祿來(lái)束縛自己，讓凡俗政務(wù)使自己身心疲憊，這種處世行為與莊子順乎自然修身養(yǎng)性的思想是格格不入的
4.有關(guān)于烏龜?shù)脑⒀怨适?/h2>
原發(fā)布者：牛東來(lái)_253
烏龜?shù)墓适?在遙遠(yuǎn)靜謐的大森林里流淌著一條美麗的小河。小河旁的樹洞中，居住著一只小烏龜――它，就是這個(gè)故事的主人公。 小烏龜長(zhǎng)得憨實(shí)可愛(ài)，身上背著一個(gè)綠油油的龜殼，走起路來(lái)一搖一擺，顯得十分自在。每天當(dāng)陽(yáng)光透過(guò)茂密的枝葉在草地上灑下點(diǎn)點(diǎn)亮斑，小烏龜就從龜殼中探出頭來(lái)，伸伸懶腰去森林里散步，與一起生活著的小動(dòng)物嬉戲玩耍。口渴了就到小河中喝個(gè)痛快，肚餓了就捕些魚蝦來(lái)充饑。到了晚上，它又爬回樹洞，縮進(jìn)龜殼中美美睡上一覺(jué)。生活過(guò)得真是無(wú)憂無(wú)慮！ 時(shí)光像凋落的花瓣隨著河水淙淙流過(guò)。漸漸長(zhǎng)大的小烏龜也有了煩惱：它嫌自己跑得太慢――追不上一起游戲的小兔，更趕不上飛翔的小鳥。它覺(jué)得一切問(wèn)題的根源就在于自己那個(gè)又厚又重的龜殼上?？赡鞘悄赣H給的，自己毫無(wú)辦法。于是它整天悶悶不樂(lè)，躲在洞里不肯出來(lái)。 森林中有位善良的女巫知道了小龜?shù)臒?，決心要幫助小龜。一天，她來(lái)到小龜面前告訴它說(shuō)，自己的魔法可以幫小龜實(shí)現(xiàn)兩個(gè)半的愿望，但實(shí)現(xiàn)以后卻無(wú)法回轉(zhuǎn)。小龜高興極了，它立即請(qǐng)女巫施法去掉自己的龜殼。只見(jiàn)女巫魔杖一揮，厚重的龜殼瞬間消失了！沒(méi)有了累贅，小龜跑得飛快，讓常常嘲笑自己的小兔吃驚得張大了嘴。小龜心里得意極了！ 大森林里還住著幾只兇惡的狼，它們?cè)缇拖氚研↓敭?dāng)點(diǎn)心吃掉。只是礙于堅(jiān)硬的龜殼，一直沒(méi)能得逞。現(xiàn)在小龜沒(méi)了龜殼，它們又開始蠢蠢欲動(dòng)。好幾次小龜險(xiǎn)些命喪狼口，因?yàn)榕艿每觳艙旎匦悦?。于是，小龜又?qǐng)求
5.關(guān)于烏龜?shù)闹V語(yǔ)或故事
龜馱碑
更新時(shí)間： 2004-12-25 點(diǎn)擊： 72
在明十三陵中，除思陵外，每座陵墓前都有一龜馱碑。即神功圣德碑。碑下以龜為趺（底座）。神話傳說(shuō)中龜是龍的兒子。龍生九子，各有所好，其中一子好負(fù)重，就是龜。龜以長(zhǎng)壽著稱，自古受到人們的器重。早在奴隸社會(huì)時(shí)，奴隸主認(rèn)為龜?shù)膲勖L(zhǎng)，知道的事情自然要多，所以問(wèn)卜時(shí)多用龜甲，將其燒裂后看紋向來(lái)判斷吉兇，然后將問(wèn)卜內(nèi)容刻在上面，保存起來(lái)，這便是三千多年前的甲骨文字?；实塾谬敒楸?，也是有來(lái)由的?；实圩苑Q真龍?zhí)熳?，龜既是龍的兒子，又有?fù)重本領(lǐng)，叫它去馱老子的碑，豈不是理所當(dāng)然的嗎。巨大的石碑在當(dāng)時(shí)的條件下是用什么方法將碑立到龜背上的呢？具體方法尚未見(jiàn)書，但有“龜不見(jiàn)碑”的傳說(shuō)。日本刻本《文海披沙》中記載這樣一個(gè)故事：當(dāng)初明成祖為他父親朱元璋建碑時(shí)，因龜趺太高，石碑怎么也立不上去，可把管工程的人急壞了。一天，他夢(mèng)見(jiàn)神人對(duì)他說(shuō)：“想立此碑，必須龜不見(jiàn)碑，碑不見(jiàn)龜?！毙押?，想了一想就明白了。到工地后，他叫人往龜背上運(yùn)土，把龜埋起來(lái)，然后順土坡將碑拉上去，等碑立起后，將土去掉就行了。此段史話雖然帶有迷信色彩，然而“龜不見(jiàn)碑”的說(shuō)法是合乎道理的。這種“堆土法”是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。
6.烏龜為什么也叫王八,有什么典故讓它名聲 變臭嗎
《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬(wàn)。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜?！痹谫H龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項(xiàng)德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了?！巴恕北闶前隧?xiàng)德行中缺最后一項(xiàng)即無(wú)“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時(shí)無(wú)賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話。
烏龜，又稱水龜（簡(jiǎn)稱“龜”），爬行動(dòng)物，能耐饑渴，壽命很長(zhǎng)。傳說(shuō)千年老龜會(huì)說(shuō)人話（見(jiàn)《水經(jīng)注》四十《漸江水》引劉敬叔《異苑》）。
古人以龜為“靈物”，將龜與龍、鳳、麟并列，合稱為“四靈”（見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)》）。殷商時(shí)期，人們灼龜甲以卜吉兇，龜甲因灼而坼襲之紋理名為“龜兆”（《左傳·昭公五年》：“龜兆告吉”）；人們還用龜甲做貨幣，名為“龜貝”（見(jiàn)《史記·平準(zhǔn)書》）。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龜和玉都被視為貴重之物，合稱為“龜玉”（見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》）； 們用“寶龜”祭祀天地和祖宗神靈，負(fù)責(zé)這種祭祀的官員稱為“龜人”（見(jiàn)《周禮·春官》）；人們還把龜?shù)男蜗罄L在大將的戰(zhàn)旗上，名為“龜旗”（《宋史·兵志》：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，大將之旗以龜為飾”）。到了漢代，列侯、丞相、大將軍的印紐都刻成龜形，名曰“龜紐”（見(jiàn)《漢宮舊儀·補(bǔ)遺》）；漢武帝時(shí)，還鑄造過(guò)龜文之幣，名：為“龜幣”（見(jiàn)《漢書·食貨志》）。
唐武則天時(shí)，五品以上的官員都佩戴一種龜形的小袋，名為“龜袋”，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區(qū)分官員品級(jí)的高低（見(jiàn)《新唐書·車服志》）。從上述可以看出，秦漢以前，烏龜一直被視為“靈物”或“吉祥之物”；從秦漢至唐代中葉，人們不再視烏龜為“靈物”，而視為貴重之物。
[cchere.net 西西河 夏翁] 關(guān)于“王八”這個(gè)名稱的來(lái)源，以往曾有各種各樣的說(shuō)法。如有人根據(jù)《新五代史·前蜀世家》的記載，說(shuō)“王八”指的是五代十國(guó)時(shí)的前蜀主王建。
因?yàn)橥踅贻p時(shí)乃是個(gè)無(wú)賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當(dāng)，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉(xiāng)里的人都叫他“賊王八”。另一種說(shuō)是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。
（見(jiàn)趙翼《陔余叢考》）以上兩種說(shuō)法，雖然都不無(wú)道理，但所說(shuō)的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。 民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。
因?yàn)椤巴醢恕奔礊觚數(shù)膭e名。（民間俗稱烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。
在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補(bǔ)的《龜策傳》中，作者根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說(shuō)，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱為“王八”。
久而久之，“王八”也就成了烏龜?shù)膭e名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂(lè)府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來(lái)指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細(xì)，綠茸毛生就的王八蓋。”
由此可見(jiàn)，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜?shù)膭e名。既然烏龜又俗稱王八，那么人們忌諱稱呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱呼“王八”了。
7.龍龜?shù)膩?lái)歷、典故
龍龜?shù)膩?lái)歷 四大靈獸 在中國(guó)古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，四靈圣獸說(shuō)的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。
故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！?在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥形，稱朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮(zhèn)守天官的四神，辟邪惡、調(diào)陰陽(yáng)。四神之中，青龍與白虎因?yàn)轶w相勇武，主要地被人們當(dāng)作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現(xiàn)在宮闕、殿門、城門或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔，保衛(wèi)墓主的靈魂安寧。
龍：關(guān)於龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國(guó)星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩?，也是有?shí)物的-蟒蛇。
在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍?！?，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國(guó)四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長(zhǎng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
鳳： 鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說(shuō)，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。
根據(jù)神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、鶯鳥及鳳鳥。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說(shuō)明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見(jiàn)《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見(jiàn)《詩(shī)·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見(jiàn)到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬(wàn)計(jì)。
鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這里來(lái)吊念它，過(guò)十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見(jiàn)《水經(jīng)注異聞錄·鳥吊》）鳳是百鳥風(fēng)采的結(jié)合與升華，它的原形不外是陽(yáng)鳥、鷹、孔雀和雞四大類。
中國(guó)北方民族對(duì)禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規(guī)范化，是在遼、金、元以后，使我們?cè)噪u、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對(duì)犟勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現(xiàn)在在藝術(shù)品上常見(jiàn)的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧?。它的基調(diào)不似龍那么恒久、穩(wěn)定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。
8.與烏龜有關(guān)的成語(yǔ)故事
不待蓍龜 蓍龜：古時(shí)卜筮，用蓍草和龜甲，以卜吉兇。不用占卜就能決定。比喻事情是明擺著的，非常清楚。
蟬腹龜腸 古人認(rèn)為蟬只須飲露，烏龜只要喝水。比喻饑餓之極。
龜鶴遐壽 遐：長(zhǎng)久。祝人長(zhǎng)壽的頌辭。
龜龍鱗鳳 傳統(tǒng)上用來(lái)象征高壽、尊貴、吉祥的四種動(dòng)物。比喻身處高位德蓋四海的人。
龜龍片甲 比喻無(wú)論巨細(xì)都搜羅進(jìn)來(lái)的好東西。
龜冷支床 比喻壯志未酬，蟄居待時(shí)。
龜毛兔角 烏龜身上生毛，兔子頭上長(zhǎng)角。比喻不可能存在或有名無(wú)實(shí)的東西。
龜文鳥跡 指古代的象形文字。
龜厭不告 指屢加龜卜，致使龜靈厭惡，不再以吉兇告人。比喻很有效的東西，過(guò)度使用也會(huì)失靈。
龜玉毀櫝 龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國(guó)運(yùn)毀敗。
雞胸龜背 凸胸駝背。
金龜換酒 解下金龜換美酒。形容為人豁達(dá)，恣情縱酒。
麟鳳龜龍 此四種神靈動(dòng)物，象征吉兆。比喻稀有珍貴的東西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。
援鱉失龜 比喻得不償失。
鑿龜數(shù)策 鑿龜：鉆灼龜甲，看灼開的裂紋推測(cè)吉兇；數(shù)策：數(shù)蓍草的莖，從分組計(jì)數(shù)中判斷吉兇。指古人用龜甲蓍草來(lái)卜筮。
不龜手藥 ①使手不凍裂的藥。②比喻微才薄技。
傳龜襲紫 指繼承高爵顯位。漢制，公侯皆佩紫綬龜紐金印。
鼎玉龜符 舊指?jìng)鲊?guó)之寶及受命之符箓。
詬龜呼天 原意為占卜不吉，對(duì)占卜器具及天辱罵呼叫。引申為對(duì)不幸命運(yùn)的呼號(hào)。
龜鶴遐齡 遐：長(zhǎng)久。遐齡：高壽。傳說(shuō)龜、鶴都能活一千年。比喻長(zhǎng)壽。亦作“龜齡鶴算”。
9.誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)"王八"的來(lái)歷及典故
史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬(wàn)。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜?！痹谫H龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項(xiàng)德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了?！巴恕北闶前隧?xiàng)德行中缺最后一項(xiàng)即無(wú)“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時(shí)無(wú)賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！庇谑茄莼隽R人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話。
烏龜和恐龍同樣是史前動(dòng)物，但恐龍只留下了化石，可龜卻能頑強(qiáng)地生存至今，故龜是長(zhǎng)壽的標(biāo)識(shí)。龜貴諧音，又是富貴和權(quán)利的象征，所以古代把龜作為圖騰，人民行龜卜、設(shè)龜官、掌龜印、佩龜袋、立龜碑、戴龜帽、取龜名等等，都說(shuō)明對(duì)龜?shù)某绨莩潭戎盍恕?/p>
那么自元代之后，怎么又把龜看承其形不堪入目、其事不堪入耳之物，與低級(jí)下流、邪惡污穢、卑鄙無(wú)恥聯(lián)系起來(lái)了呢？把龜與綠頭巾、綠帽子畫了等號(hào)，妻有外遇或縱妻行娼的人叫烏龜，妓院老鴇叫龜頭，最惡毒的罵人“龜子”、“龜孫”、“王八蛋”、“兔崽子”、“縮頭龜”等等。 東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)文化史上第一部分析字形考究字意的專著。
他在“龜”字條下說(shuō)：“龜舊也，外骨內(nèi)肉也，從它（蛇），龜頭與它（蛇）同，天地之性，廣肩無(wú)雄，龜鱉之類一它（蛇）為雄?！薄墩f(shuō)文解字》是繼《爾雅》之后第一部訓(xùn)詁宏篇，對(duì)以后的社會(huì)影響很大，“雌龜偷蛇”之說(shuō)由此沿習(xí)。
宋朝羅愿撰《爾雅翼》說(shuō)：“按大腰純雌，細(xì)腰純雄，故龜與蛇牝牡。”西晉人張華撰的，《博物志》卷十一中說(shuō)：“龜類無(wú)雄，與蛇通氣則孕，皆卵生。”
龜與蛇都是變溫動(dòng)物，有冬眠習(xí)慣，且民間冬季常見(jiàn)龜蛇同居一穴的現(xiàn)象。由此，烏龜?shù)某髳好暠銖V為流傳。
烏龜亂倫的緣由 《隋書·地理志》還記載一個(gè)荒誕的故事：“開皇（文帝楊堅(jiān)）中掖庭，每日有人來(lái)挑宮人，宮司以聞。帝曰：門衛(wèi)甚嚴(yán)，人何從而入？當(dāng)是妖精耳。
因戒宮人曰：若遇但斫之。其后有物如人，夜來(lái)登床，宮人抽刀斫之，若中枯骨。
其物落床而走，宮人遂之，因入池而沒(méi)。明日遞令帝干涸池，得一龜，徑尺余，其上有刀跡，殺之隨絕?！?/p>
這個(gè)記載，說(shuō)明龜是亂倫的，且有作妖偷婦的劣跡。明李時(shí)珍在取龜尿的方法時(shí)說(shuō)：“龜性妒而與蛇交，惟取龜至瓦盆中，以鏡照之，龜見(jiàn)其形，則淫發(fā)失尿，急以物收取之?！?/p>
又說(shuō)：“雌雄尾交，亦與蛇匹。”由此龜?shù)膩y倫之說(shuō)便廣為流傳。
縮頭烏龜?shù)膩?lái)歷 把龜誣蔑為縱妻行娼亂倫無(wú)恥之物，在中國(guó)歷史上首見(jiàn)文字記載的要數(shù)元末的黃巖人陶宗儀了。他在《南村輟耕錄·卷二十八》中，記載一家“家富饒，田連阡陌，而子孫不肖”的故事，并隨之錄《敗家子孫詩(shī)》一首，詩(shī)中說(shuō)：“興廢從來(lái)固有之，爾家忒煞欠扶持。
諸墳掘見(jiàn)黃泉骨，兩觀番成白地皮，宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜?！痹谠?shī)后，陶氏又作補(bǔ)充說(shuō)明：“夫兔撐目望月而孕，則婦女不夫而妊也，妻有外遇，兔喻其夫。”
故駕人“縮頭龜”，“龜子”，“兔崽子”等，皆指妻有外遇或其母行娼亂倫野合而生的雜種，它的典故就出于此處。由此而派生的詞語(yǔ)有“龜頭龜腦”、“縮手縮腳”、“縮頭縮腦”等。
綠帽子的來(lái)歷 明代法定：“教坊司伶人，常服綠頭巾，以別庶之服?！泵魅恕峨s俎》中還記載：“娼妓，錄于宮者為樂(lè)戶，又稱水戶，國(guó)初之制，綠其頭巾以示辱?！?/p>
“綠頭巾”在明代既是宮方對(duì)娼妓的懲罰手段，又是民間妻行邪淫的代名詞。無(wú)巧不成書，“譚中產(chǎn)綠毛小龜，無(wú)尾殼螺，皆他處無(wú)也?！?/p>
另有一種黃喉擬水龜，頭上確有一道環(huán)形綠紋，頭呈青綠。于是人們有意無(wú)意在綠毛龜身上做起了文章。
凡妻子有外遇，便呼其夫?yàn)椤熬G帽子”，也隨之流傳。 烏龜為什么叫王八 《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬(wàn)。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜?！痹谫H龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項(xiàng)德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了?！巴恕北闶前隧?xiàng)德行中缺最后一項(xiàng)即無(wú)“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時(shí)無(wú)賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！庇谑茄莼隽R人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話。
烏龜實(shí)在是無(wú)辜的。連明代天順年間進(jìn)士、大詩(shī)人、官至華蓋殿大學(xué)士、史部尚書的李東陽(yáng)在撰寫《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說(shuō)成是龍之六子“壩下”了。