道(帶有道字的成語(yǔ)故事)

1.帶有道字的成語(yǔ)故事

草木皆兵 把山上的草木都當(dāng)做敵兵。形容人在驚慌時(shí)疑神疑鬼。

典 故

東晉時(shí)，強(qiáng)秦一直想吞并晉王朝，秦王苻堅(jiān)親自率領(lǐng)九十萬(wàn)大軍，去攻打晉國(guó)。晉國(guó)派大將謝石、謝玄領(lǐng)八萬(wàn)兵馬迎戰(zhàn)。苻堅(jiān)當(dāng)然很傲慢，根本沒(méi)把力量懸殊的晉軍看在眼里。

可是，誰(shuí)料到先頭部隊(duì)的前鋒同晉軍首戰(zhàn)便被打敗，苻堅(jiān)慌了手腳。他和弟弟苻融趁夜去前線(xiàn)視察，他看到晉軍陣容嚴(yán)整，士氣高昂，連晉軍駐扎的八公山上的草木，也影影綽綽像是滿(mǎn)山遍野的士兵呢！接著，在淝水決戰(zhàn)，秦軍被徹底擊潰，損失慘重，秦王苻堅(jiān)自己受傷，弟弟苻融也陣亡了。苻堅(jiān)倉(cāng)皇而逃，他聽(tīng)到風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲也以為是敵人追兵又到了。

東晉時(shí)代，秦王苻堅(jiān)控制了北部中國(guó)。公元383年，苻堅(jiān)率領(lǐng)步兵、騎兵90萬(wàn)，攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領(lǐng)兵8萬(wàn)前去抵抗。苻堅(jiān)得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機(jī)會(huì)，迅速出擊。

誰(shuí)料，苻堅(jiān)的先鋒部隊(duì)25萬(wàn)在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬(wàn)余。秦軍的銳氣大挫，軍心動(dòng)搖，士兵驚恐萬(wàn)狀，紛紛逃跑。此時(shí)，苻堅(jiān)在壽春城上望見(jiàn)晉軍隊(duì)伍嚴(yán)整，士氣高昂，再北望八公山，只見(jiàn)山上一草一木都像晉軍的士兵一樣。苻堅(jiān)回過(guò)頭對(duì)弟弟說(shuō)：“這是多么強(qiáng)大的敵人啊！怎么能說(shuō)晉軍兵力不足呢？”他后悔自己過(guò)于輕敵了。

出師不利給苻堅(jiān)心頭蒙上了不祥的陰影，他令部隊(duì)靠淝水北岸布陣，企圖憑借地理優(yōu)勢(shì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。這時(shí)晉軍將領(lǐng)謝玄提出要求，要秦軍稍往后退，讓出一點(diǎn)地方，以便渡河作戰(zhàn)。苻堅(jiān)暗笑晉軍將領(lǐng)不懂作戰(zhàn)常識(shí)，想利用晉軍忙于渡河難于作戰(zhàn)之機(jī)，給它來(lái)個(gè)突然襲擊，于是欣然接受了晉軍的請(qǐng)求。

誰(shuí)知，后退的軍令一下，秦軍如潮水一般潰不成軍，而晉軍則趁勢(shì)渡河追擊，把秦軍殺得丟盔棄甲，尸橫遍地。苻堅(jiān)中箭而逃。這就是歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)役——淝水之戰(zhàn)。

八公山上，草木皆兵 將八公山上的草木，都當(dāng)作是士兵。形容極度驚恐，疑神疑鬼。

2.帶有道字的成語(yǔ)故事

明修棧道，暗度陳倉(cāng)míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng[釋義] 棧道，是指在懸崖峭壁的險(xiǎn)要地方鑿孔支架，鋪上木板而建成的通道，可以行軍、運(yùn)輸糧草輜重，也可供馬幫商旅通行。

陳倉(cāng)，是古代縣名（今陜西省寶雞市東），是漢中通向關(guān)中的咽喉要道。本義是指劉邦將從漢中出兵攻項(xiàng)羽時(shí)，故意明修棧道，迷惑對(duì)方，暗中繞道奔襲陳倉(cāng)，取得勝利。

比喻用一種假象迷惑對(duì)方，實(shí)際上卻另有打算。[語(yǔ)出] 元·無(wú)名氏《暗度陳倉(cāng)》第二折：“著樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉(cāng)古道。

這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉(cāng)古道抄截，殺他個(gè)措手不及也?！?/p>

成語(yǔ)故事] 漢元年（公元前206年）四月，眾諸侯王從鴻門(mén)戲水之下，各就各國(guó)。漢王劉邦原本就有十萬(wàn)人馬，因項(xiàng)羽嫉妒他的功勞太大，怕他兵馬多了，威脅自己。

因此奪走七萬(wàn)，只給了三萬(wàn)。但因劉邦心胸開(kāi)闊，待人寬厚，臨行前，楚霸王和其他諸侯國(guó)的士兵，凡是敬仰劉邦的，又偷偷跟著跑來(lái)的也有好幾萬(wàn)。

劉邦就統(tǒng)領(lǐng)這些人馬兵丁，高舉寫(xiě)有“漢”字的旗幟，從今長(zhǎng)安縣杜陵以南進(jìn)人蝕中，即子午谷之子午道，經(jīng)寧陜、石泉、洋縣等地，到漢中就國(guó)。張良本是奉韓王成之命；送劉邦到關(guān)中的，理應(yīng)隨劉邦到漢中。

可是項(xiàng)羽有意拆散劉邦的力量，要張良回韓國(guó)陽(yáng)翟（今河南省禹縣），仍去輔佐韓王成。張良深知?jiǎng)钚貞汛笾荆軌蚪y(tǒng)一天下，現(xiàn)在受項(xiàng)羽的排擠壓制，被封到一個(gè)小小的、偏僻的漢中為王，自己應(yīng)該竭盡全力幫助他。

因此就向韓王請(qǐng)假，愿護(hù)送劉邦到漢中，親眼看一看漢中的山川地形。 張良送劉邦就國(guó)，從子午道入，本在漢中以東，理應(yīng)先進(jìn)漢中城。

但張良是一位軍事戰(zhàn)略家，歷來(lái)十分注意觀(guān)察山地形。他同劉邦一起沿漢中盆地北緣，順秦嶺山脈南麓而行，繞道漢中城不進(jìn)，卻先到了漢中城西的褒中。

張良送劉邦來(lái)到褒中后，去褒谷口觀(guān)看道路地形?？催^(guò)后，對(duì)劉邦說(shuō)：“大王，你何不將這條棧道燒毀？”劉邦不解其意，反問(wèn)道：“燒毀這條棧道，我怎能出得去呢？”張良說(shuō)：“若不燒掉這條道路，它的北口就在雍王章邯的大門(mén)上！你還沒(méi)有打出去，他就打進(jìn)來(lái)了。

”張良接著說(shuō)：“項(xiàng)羽不是懷疑你會(huì)再進(jìn)攻他嗎？燒掉了這條棧道，就等于向項(xiàng)羽表明你無(wú)能力抵抗他的進(jìn)攻，也不準(zhǔn)備再打回關(guān)中和他爭(zhēng)奪天下。這樣就可以麻痹項(xiàng)羽，使他解除戒備。

然后大王以漢中這塊地方為基地，屯兵養(yǎng)馬，廣積糧草，養(yǎng)精蓄銳，再圖來(lái)日。” 劉邦聽(tīng)后，恍然大悟，連連稱(chēng)贊張良真是深謀遠(yuǎn)慮，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

就命張良從這條褒斜棧道返回去侍奉韓王成的時(shí)候，于路途之上邊走邊燒，把這條人稱(chēng)“五百里”的褒斜棧閣之道化為了灰燼，只留下一些懸崖陡壁上的石樁石窟窿。張良燒的這條棧閣之道，就是南起褒谷口，經(jīng)過(guò)今陜西留壩縣的馬道、武關(guān)驛，北轉(zhuǎn)下南河、江口，再入紅崖河、太白縣城、五里坡，出眉縣斜谷關(guān)的穿山古道。

張良燒絕褒斜棧道的事，被項(xiàng)羽、章邯知道后，心中大喜。他們料想劉邦不會(huì)東山再起，從此可以高枕無(wú)憂(yōu)了，放松了對(duì)劉邦的警惕。

漢元年（公元前206年）八月，韓信派樊噲、周勃率領(lǐng)老弱病殘一萬(wàn)余人，去修復(fù)褒谷口的褒斜棧道。樊噲接受軍令后，不知是韓信的妙計(jì)，只是在內(nèi)心埋怨張良：早知今日重修，何必當(dāng)初燒毀？沿途艱難險(xiǎn)阻太多，他二人信心不足，因此修筑進(jìn)展緩慢。

韓信派樊噲修棧道的消息傳到關(guān)中，雍王章邯知道后，高興地對(duì)部下說(shuō)：“劉邦手下無(wú)能人，竟然任用胯下受辱的韓信做了大將。韓信這小子派人重修五百里棧道，看他何年何月才能修通？”說(shuō)罷哈哈大笑，對(duì)韓信毫不警惕。

章邯哪里知道，當(dāng)樊噲率領(lǐng)修復(fù)棧道的隊(duì)伍進(jìn)入褒谷不久，韓信和劉邦卻統(tǒng)帥十萬(wàn)大軍，悄悄地繞過(guò)褒水，然后分為兩支進(jìn)軍。一支從今勉縣百丈坡入口，經(jīng)土地梁、火神廟、九臺(tái)子、鐵爐川（今留壩縣閘口石），翻箭鋒埡到大石崖（今鳳縣瓦房壩），北出陳倉(cāng)溝口的連云寺等地，日夜暗行。

當(dāng)韓信的精銳部隊(duì)神不知鬼不覺(jué)地到了陳倉(cāng)（今陜西省寶雞東），進(jìn)入關(guān)中平原的時(shí)候，雍王章邯才大吃一驚，知道中了韓信聲東擊西之計(jì)?；琶?zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)，卻已經(jīng)措手不及了。

先在陳倉(cāng)兵敗，退至好（右扶風(fēng)）、再退到廢邱（興平）。這時(shí)劉邦的軍隊(duì)也已趕到，多路進(jìn)攻，占領(lǐng)了廢邱，奪得了雍地。

章邯節(jié)節(jié)敗退。漢軍再到咸陽(yáng)，遣諸將略定威陽(yáng)以東的塞地（今臨潼一帶），再至上郡（今延安），這時(shí)樊噲也率軍攻甘肅一帶至西縣（天水境）一舉平定了雍、塞、翟三秦大地，為以后劉邦打敗項(xiàng)羽開(kāi)辟了新的根據(jù)地。

3.和道字相關(guān)的成語(yǔ)和典故

一語(yǔ)道破

yī yǔ dào pò

【解釋】道：說(shuō)；破：揭穿。一句話(huà)就說(shuō)穿了。

【出處】清·戲確《與張考夫書(shū)》：“自唐虞至戰(zhàn)國(guó)二千余年，圣人相傳心法，一語(yǔ)道破?！?/p>

【結(jié)構(gòu)】主謂式。

【用法】一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。

【正音】語(yǔ)；不能讀作“yù”。

【近義詞】一針見(jiàn)血、入木三分、切中要害

【反義詞】言不及義、言之無(wú)物、蜻蜓點(diǎn)水、輕描淡寫(xiě)、不痛不癢、浮光掠影

【辨析】（一）~和“一語(yǔ)破的”；都含有“一句話(huà)就說(shuō)中”的意思。但“一語(yǔ)破的”的“的”比喻要害、關(guān)鍵；用以指出的都是要害或關(guān)鍵；~本身不含有“要害、關(guān)鍵”之意；所指出的不限于關(guān)鍵或要害之處。（二）~和“一針見(jiàn)血”；都有“說(shuō)話(huà)簡(jiǎn)短、抓住本質(zhì)、擊中要害”的意思；有時(shí)可以通用。但“一針見(jiàn)血”；還有“一針就見(jiàn)到血”的意思；可形容醫(yī)務(wù)人員技術(shù)熟練。

【例句】老王是個(gè)爽快人；他不顧旁人眼色；~玄機(jī)。

4.旁門(mén)左道的道教典故

旁門(mén)九品（《道藏·中和集》）

下三品

御女房中，三峰采戰(zhàn)，食乳對(duì)爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門(mén)為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽(yáng)爐，謂女子為純陽(yáng)，指月經(jīng)為至寶，采而餌之，為一月一還，用九女為九鼎，為九年九返，令童男女交合而采初精，取陰中黍米為玄珠，至于美金花、弄金槍?zhuān)呤?，?qiáng)兵戰(zhàn)勝，多入少出，九淺一深，如此邪謬，謂之泥水丹法，三百余條，此大亂之道也，乃下品之下邪道也。

又有八十四家接法，三十六般采陰。用胞衣為紫河車(chē)，煉小便為秋石，食自己精為還元，捏尾閭為閉關(guān)，夫婦交合使精不過(guò)，為無(wú)漏。采女經(jīng)為紅圓子，或以五金八石修煉為丸，令婦人服之十月后產(chǎn)肉塊，為至藥，采而服之。如此謬術(shù)，不欲盡舉，約有三百余條，乃下品之中外道也。

又有諸品丹灶爐火，燒熱五金八石，勾庚乾汞，點(diǎn)茅燒銀，撥灰弄火，至于靈砂外藥，三遜五假，金石草木，服餌之法，四百余條，乃下品之上外道也。

右下三品共一千余條，貪淫嗜利者行之。

中三品

休糧辟谷，忍寒食穢，服餌椒術(shù)，曬背臥冰，日持一齋，或者清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗(yàn)，或減食為抽添，或不食五味，而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉，不籍身命，自謂無(wú)為。或翻滄倒海，種種捏怪，乃中品之下也。

吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨游九州為運(yùn)用，或想身中二氣化為男女，象人間夫婦交采之狀，為合和，一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。

傳授三歸五戒，看誦修習(xí)，傳信法取，報(bào)應(yīng)行考，赴取歸程。歸空十信，三際九接，瞻星禮斗，或持不語(yǔ)，或打勤勞，持守外功。已上有為，乃中品之上。漸次近道也。

有三品一千余條，行之不怠，漸入佳境，勝別留心。

上三品

定觀(guān)鑒形，存思、吐納、摩拂、消息、八段錦、六字氣、視頂門(mén)、守臍帶、吞津液，攪神水或千口水為活，或指舌為赤龍，或搓身令熱為火候，或一呵九摩求長(zhǎng)生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至于煮海觀(guān)鼻，以津精涎沫為藥，乃上品之下也。

閉息行氣，屈伸導(dǎo)引，摩腰腎，守印堂，運(yùn)雙睛、搖夾脊，守臍輪?；蛞噪p睛為日月，或以眉間為玄關(guān)，或叩齒為天門(mén)，或想元神從頂門(mén)出入，或夢(mèng)游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數(shù)息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟(jì)，乃上品之中也。

搬精運(yùn)氣，三火歸臍，調(diào)和五臟，十六觀(guān)法，固守丹田，服中黃氣，三田還返，補(bǔ)腦還精，雙提金井，夾脊雙關(guān)，握固內(nèi)視，種種搬運(yùn)，乃上品之上也。

有三品一千余條，中士行之，亦可卻病。

漸法三乘

下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五藏為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時(shí)行火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安藥之法，其中作用百余條，若能忘情亦可養(yǎng)命。與上三品稍同，作用處別。

中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子。一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入為固濟(jì)，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成，此中乘養(yǎng)命之法。其中作用數(shù)十條，與下乘大同小異，著行不怠，亦可長(zhǎng)生久視。

上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽(yáng)為化機(jī)，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟(jì)，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意為三要，天心為玄關(guān)，情來(lái)歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴，乃上乘延生之道。其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條。上士行之，始終如一，可證仙道。

最上一乘

夫最上一乘，無(wú)上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無(wú)為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠(chéng)定意為固濟(jì)，戒定慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見(jiàn)性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)，此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿(mǎn)德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。

5.“非常道”來(lái)源于什么典故

出自老子《道德經(jīng)》。

且看韓非子是怎么解釋“道可道非常道”的： “凡理者，方圓短長(zhǎng)粗靡堅(jiān)脆之分也。故理定而后可得道也。

故定理 有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰 者，不可謂常。

唯夫與天與地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不 衰者謂常。者而常，無(wú)攸易，無(wú)定理。

無(wú)定理非在于常所，是以不可 道也。圣人觀(guān)其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰道，然而可論。

故曰：‘ 道之可道，非常道也?！?這段解釋說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：第一，這個(gè)“道”是作為“字”“論” 來(lái)解釋的。

第二，這句話(huà)在當(dāng)時(shí)的版本是“道之可道，非常道也?！?后來(lái)才簡(jiǎn)略成了“道可道非常道”。

按照原來(lái)的版本，根本就不存在 什么“斷句”“多義”的問(wèn)題，是后人的簡(jiǎn)略才把問(wèn)題變復(fù)雜，而使 得有些人可以自作聰明地隨意解釋、發(fā)揮。要托古改制、隨意發(fā)揮自 然可以，但如果要知道老子的本意，恐怕還是先要把“解老”“喻老” 讀一讀吧。

韓非子屬法家，法家講刑名，源自黃老之學(xué)，其對(duì)老子的 理解，值得后人重視。 把“可道”之“道”解釋為“依從”，在邏輯上也講不通。

老子 這一章開(kāi)章明義講的是認(rèn)識(shí)論，所以“道”與“名”、“觀(guān)”等語(yǔ)都 屬認(rèn)識(shí)用語(yǔ)，當(dāng)解為“說(shuō)”，如果解為“遵”，那就成為講方法論了， 等于開(kāi)頭莫名其妙來(lái)一句方法論，然后拋開(kāi)大談?wù)J識(shí)論，老子作文， 有此妙法乎？ 用大家都熟悉的辯證法的語(yǔ)匯，這句話(huà)說(shuō)的是：真理是可以認(rèn)識(shí) 的，但是認(rèn)識(shí)的都不是絕對(duì)真理。為什么呢？韓子在解釋這句話(huà)時(shí)說(shuō) 得明明白白，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是在變化著的，“定理有存亡，有死生， 有盛衰，夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常?！?/p>

只有那些與天地同在，不死不衰的事物才可謂“?！保沁@樣的東 西“無(wú)定理”，而且“非在于常所”，超出了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)范圍，所以 “不可道也”。但是雖然“常道”不可“道”，卻也并不排除有“觀(guān) 其妙”“觀(guān)其微”的可能，所以老子說(shuō)“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙，常有， 欲以觀(guān)其微”，觀(guān)了之后是否能“道”出其妙、其微，是兩碼事。

所 以韓子解釋說(shuō)：“圣人觀(guān)其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰道，然而可論。” 道本無(wú)名，只不過(guò)為了論述的方便，勉強(qiáng)把它叫作“道”而已。

從道家的根本思想來(lái)看，“道不可說(shuō)”乃是道家的一個(gè)基本思想。 老子自己就說(shuō)這道“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”“惚兮恍兮” “恍兮惚兮”，玄得很。

魏何宴也說(shuō)“夫道之而無(wú)語(yǔ)，名之而名，視 之而無(wú)形，聽(tīng)之而無(wú)聲，則道之全焉?！闭恰暗揽傻婪浅５馈钡恼f(shuō) 明。

晉葛洪更把這種思想推到了極端，不僅道不可言，而且言得越多， 離道越遠(yuǎn)：“強(qiáng)名為道，已失其真，況復(fù)乃千割百判，億分萬(wàn)析，使 其姓號(hào)至于無(wú)垠，去道遼遼，不亦遠(yuǎn)哉？”。

6.關(guān)于六尺巷道的故事

六尺巷道的故事；

清康熙時(shí)，文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)張英世居桐城，其府第與吳宅為鄰，中有一屬?gòu)埣蚁兜兀騺?lái)作過(guò)往通道，后吳氏建房子想越界占用，張家不服，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙，因兩家同為顯貴望族，縣令左右為難，遲遲不予判決。張英家人見(jiàn)有理難爭(zhēng)，遂馳書(shū)京都，向張英告狀。張英閱罷，認(rèn)為事情簡(jiǎn)單，便提筆沾墨.在家書(shū)上批詩(shī)四句：“千里修書(shū)為堵墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，誰(shuí)見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”張家得詩(shī)，深感愧疚，毫不遲疑地讓出三尺地基，吳家見(jiàn)狀，覺(jué)得張家有權(quán)有勢(shì)，卻不仗勢(shì)欺人，深感不安，于是也效仿張家向后退讓三尺。便形成了一條六尺寬的巷道，名曰“六尺巷”。張英失去的是祖?zhèn)鞯膸追终兀瑩Q來(lái)的卻是鄰里的和睦及自己的美名。

其實(shí)，吃虧是福一直是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。

俗話(huà)說(shuō)：“吃小虧+吃小虧=沾大便宜，沾小便宜+沾小便宜=吃大虧?！背孕√澱即蟊阋耍沤褚嗳?。

將欲取之，必先予之。一位哲人在回答什么是幸福時(shí)，他認(rèn)為：幸福是種態(tài)度，幸福是不傷害他人，幸福是沒(méi)有煩惱；幸福是做我們喜歡做的事，是生活中有很多希望，是永遠(yuǎn)祝福別人；幸福還是尋求和體驗(yàn)生活中的平衡。所謂平衡，我的理解即是“吃虧”與“得到”的平衡，是“舍”和“得”的辯證統(tǒng)一。

六尺巷道的故事告訴后人，吃虧是種心態(tài)，吃虧也是幸福。

7.關(guān)于道的古詩(shī)詞

請(qǐng)問(wèn)樓主說(shuō)的是關(guān)于道德的詩(shī)還是道教的詩(shī)呢？以下是關(guān)于道教的：治百萬(wàn)人仙可待， 善治病者勿欺給. 樂(lè)莫樂(lè)乎長(zhǎng)安市， 使人壽若西王母， 比若四時(shí)周反始， 九十字策傳方士. （雖然這是一種修身養(yǎng)性的口訣， 但作者已注意用韻， 似為七言詩(shī)的雛形） 真人至妙， 若有若無(wú). 仿佛大淵， 乍沉乍浮.歲月將欲訖， 毀性傷壽年， 形體為灰土， 狀若明窗塵.白虎倡導(dǎo)前兮， 蒼液和于后； 朱雀翱翔戲兮， 飛揚(yáng)色五彩.六一合和相須成， 黃金鮮光入華池. 名曰金液生羽衣， 千變?nèi)f化無(wú)不宜.據(jù)《欽定詞譜》 稱(chēng)，《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》 詞牌本于《列仙傳拾遺》 所載故事. 據(jù)載： 蕭史擅長(zhǎng)吹簫，能吹出鸞鳳之音. 秦穆公女弄玉也善于吹簫. 秦穆公將女嫁給他， 他就教弄玉學(xué)鳳鳴. 經(jīng)過(guò)十多年， 鳳凰飛來(lái)止宿. 秦穆公為此修建鳳臺(tái)， 供蕭史夫婦居住. 以后弄玉乘鳳， 蕭史乘龍飛升. 又如始于溫庭筠的《女冠子》 ， 因詠女冠（道姑） 情態(tài)而得名. 詞曰？quot；含嬌含笑， 宿翠殘紅窈窕， 鬢如蟬. 寒玉簪秋水， 輕紗卷碧煙. 雪肌鸞鏡里， 琪樹(shù)鳳樓前. 寄語(yǔ)青娥伴， 早求仙. "其他如《解佩令》《望仙門(mén)》《獻(xiàn)仙音》《金人捧露盤(pán) 》《迷仙引》《瀟湘神》《月宮春》等等， 莫不與道教神仙故事有牽連. 從內(nèi)容上看， 宋代許多詞作具有鮮明的 道教蘊(yùn)含. 不少大作家也創(chuàng)作了一定數(shù)量的神仙詞. 諸如柳永、韋驤、晏幾道、蘇軾、李之儀、范祖禹、了元、丁仙現(xiàn)、黃裳、黃庭堅(jiān)、晁端禮、秦觀(guān)、仲殊、晁補(bǔ)之、周邦彥等都有此類(lèi)題材的詞作. 這類(lèi)作品常常把仙話(huà)典故同神游的心緒相糅合. 例如柳永一闋《巫山一段云》 ？quot；清旦朝金母， 斜陽(yáng)醉玉龜. 天風(fēng)搖曳六銖衣， 鶴背覺(jué)孤危. 貪看海蟾狂戲， 不道九關(guān)齊閉. 相將何處寄良宵. 還去訪(fǎng)三茅. "9 該詞先寫(xiě)朝夕朝拜西王母之事， 接著筆鋒一轉(zhuǎn)， 引入了求仙人穿著又輕又薄的六殊衣， 隨著天分搖曳， 騎在鶴背上升太空的情景. 作者著意刻劃了求仙人在鶴背上的心理狀態(tài)， 寫(xiě)出了居高俯視下界的孤危之感； 又以貪看仙人劉海蟾"狂戲"而耽誤了行程， 結(jié)果因天門(mén)齊閉， 不得不從太空中還回， 到曲句山訪(fǎng)問(wèn)三茅真君去了. 道教的玄歌變文別具一格. 所謂"玄歌"也就是"玄道"之歌， 其源蓋出于《老子》 "玄之又玄， 眾妙之門(mén)"；不過(guò)， 它不是專(zhuān)以演述玄理的散文或韻文， 而是通過(guò)對(duì)道教神仙奇異故事的講述來(lái)宣傳道教的信仰. 從形式上看， 玄歌屬于道教說(shuō)唱曲藝作品中的唱詞之類(lèi). 為了吸引聽(tīng)眾， 玄歌作者往往以第一人稱(chēng)手法敘述故事. 例如《老子化胡經(jīng)》卷十所收的《化胡歌》第五首： "我昔化胡時(shí)， 西登太白山. 修身巖石里， 四向集諸仙.樂(lè)女擔(dān)漿酪， 仙人歌玉文. 天龍翼從后， 白虎口馳 . 玄武負(fù)鐘鼓， 朱雀持幢幡. 化胡成佛道， 丈六金剛身.時(shí)與決口教， 后當(dāng)存經(jīng)文. 吾升九天后， 克木作吾身. " 1 0 這里的"我"代表老子， 作者以敘事的口吻， 描繪了老君修道場(chǎng)所的仙家景色， 講述了"化胡成佛道"的故事， 具備了敘事詩(shī)的基本特征.在《老子化胡經(jīng)》 中還收有《老君十六變?cè)~》 十八首， 此即屬于道教湮鬧詞唷K ?quot；變文"是演述神變故事囊恢中問(wèn)??？quot；道教變文"即演述道教神變故事的一種體式. 適應(yīng)說(shuō)唱的需要， 變文往往是韻散結(jié)合.當(dāng)然， 就具體篇目而論， 有的以散文為主， 有的以韻文為主； 有的則純粹是韻文， 如《老君十六變?cè)~》 便是純韻文. 從描述老君神變的特點(diǎn)看， 《老君十六變?cè)~》也和"玄歌"一樣， 具備了敘事詩(shī)的基本品格. 作者按照方位的變更來(lái)組織情節(jié)， 其場(chǎng)所轉(zhuǎn)換亦依據(jù)"易"的九宮八卦方位. 八卦代表八方， 輪轉(zhuǎn)兩周， 便有十六變?cè)~. 最終兩首， 套用晉代丁令威歌， 以示一世（五百年為一世） 終了， 二世還歸之意. 除了上述種種， 仙歌道曲也是道教詩(shī)詞的重要組成部分. 仙歌道曲是一種配樂(lè)演唱的道教詩(shī)詞. 它的產(chǎn)生與道教齋醮儀式的建立與流行有密切的關(guān)系. 為使儀式的進(jìn)行更加隆重， 道人們便將贊歌與歌詠結(jié)合起來(lái)， 于是有了各種唱詞的出現(xiàn).《無(wú)上秘要》 卷二十引《道跡經(jīng)》 稱(chēng)： 西王母為茅盈作樂(lè) ， · · · · · · 命侍女于善賓、李龍孫歌《玄云之曲》. 其詞曰 ： "大象雖云廖， 我把九天戶(hù). 披云泛八景， 倏忽適下土. 大帝唱扶宮， 何悟風(fēng)塵苦. " 盡管西王母為茅盈作樂(lè)事乃出于道教傳說(shuō)， 但從《道跡經(jīng)》 的描述不難看出魏晉間"仙歌"已在道門(mén)中流傳. 《無(wú)上秘要》 卷二十尚錄有仙歌若干首. 其中 有"上元無(wú)英帝君"所唱"上元洞門(mén)變真內(nèi)章之曲； "中元黃老帝君"所唱"中元洞化內(nèi)真章曲； "下元白元帝君"所唱《下元洞虛化真章句》 以及《陽(yáng)歌九章》《陰歌六章》等等. 從體例來(lái)看， 《無(wú)上秘要》在摘錄這些"仙歌"時(shí)都略加說(shuō)明， 指出其來(lái)歷及何位仙人所唱.其體裁皆為五言， 句數(shù)不一. 表現(xiàn)了早期道？quot；以詩(shī)為詞"的創(chuàng)作特點(diǎn).仙歌相蓖美的是道曲. 其主要體式有步虛詞、贊詠詞、道情. 步虛詞是樂(lè)府文學(xué)形式之一. 唐吳競(jìng)《樂(lè)府古題要解》 謂： "步虛詞， 右道觀(guān)所唱， 備言眾仙飄渺輕舉之美. " 由此可知， 步虛詞之緣起， 歷來(lái)傳說(shuō)不一. 晁公武《讀書(shū)志》嘗云： " 《步虛經(jīng)》一卷. 右太極真人傳左仙公. 其章皆高仙上圣朝玄都玉京， 飛巡虛空之所諷詠， 故曰步虛. " 所謂"太。

8.關(guān)于“道”的故事小說(shuō)

1.《易經(jīng)》：“一陰一陽(yáng)謂之道”。意思是：陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)：陰陽(yáng)是世間萬(wàn)物的父母。2.漢語(yǔ)常用語(yǔ)“道謝”在字面上的意思是：賓客在主人家門(mén)口上路之前說(shuō)感謝話(huà)。

道，所行道也。――《說(shuō)文》

一達(dá)謂之道。――《爾雅》

道坦坦。――《易·履》

百夫有洫，洫上有途，千夫有澮，澮上有道，萬(wàn)夫有川，川上有路。――《周禮o地官o遂人》。注：“途容車(chē)一軌道容二軌，路容三軌?！?

大道甚夷，而民好徑。――《老子》五十三章

道聽(tīng)而途說(shuō)。――《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。――《史記o項(xiàng)羽本紀(jì)》

道渴而死。――《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

會(huì)天大雨，道不通，度已失期。――《史記·陳涉世家》

又如：大道，問(wèn)道于盲；要道；人行道。

9.關(guān)于道家的故事

要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內(nèi)一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說(shuō)佛、菩薩才是最大的。

你們猜“玉皇大帝”和“觀(guān)世音菩薩”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？答：觀(guān)世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內(nèi)，尚未跳脫三界），而觀(guān)世音菩薩（很至高無(wú)上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀(guān)世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級(jí)別上，即是玉皇大帝）的上級(jí)。天帝見(jiàn)觀(guān)世音菩薩，皆要誠(chéng)心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話(huà)，去找陰律無(wú)情書(shū)上查，可是寫(xiě)得清楚楚的）。要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內(nèi)）雖是三界之內(nèi)的王帝，三界之內(nèi)的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。因地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因：無(wú)倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間。你仔細(xì)看，有說(shuō)過(guò)佛、菩薩也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無(wú)上的果位，在三界之外，命亦是極貴無(wú)比，又不會(huì)造作任何罪業(yè)，即永不打入無(wú)間地獄的。要知道不但觀(guān)世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀(guān)世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？

天帝即是天，天乃六道輪回之內(nèi)，尚末跳脫三界的。而佛、菩薩很至高無(wú)上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但機(jī)率是很小的。而佛、菩薩是永不墮入無(wú)間地獄的，可能性機(jī)率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。簡(jiǎn)單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。

天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號(hào)，念觀(guān)世音菩薩名號(hào)積修功德的。而佛，菩薩皆不是

華嚴(yán)經(jīng)里面講過(guò)：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災(zāi)難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀(guān)世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災(zāi)增?！?。可見(jiàn)，玉帝是多么的仁慈??！

10.道教的由來(lái),還有道教的故事

道教的起源來(lái)自上古時(shí)代的黃老之道，按黃帝于崆峒山問(wèn)道于廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關(guān)，授關(guān)尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創(chuàng)的階段.

同時(shí)，方士求仙之道興起，莊子寫(xiě)道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五谷，吸風(fēng)飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態(tài).

自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最后由東漢時(shí)期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，并且建立了完備的教團(tuán)制度，以宗教的面目出現(xiàn)了.

道教故事

一人得道 雞犬升天

漢章帝建初年間。

四川綿竹武都山，距嚴(yán)仙觀(guān)一里，有一座小橋。據(jù)傳：這年橋下有乞丐數(shù)人，煮石為食。過(guò)路人問(wèn)道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，強(qiáng)筋健骨?！甭啡诵Χ徽Z(yǔ)，暗思：“癡呆之言，瘋癲之徒！”須臾，數(shù)乞食盡頑石，將煮石頭的砂鍋似橡皮一般翻來(lái)覆去洗了個(gè)千干凈凈。路人驚而視之。頃刻，數(shù)丐即逝。幾天后眾人皆知此異，呼此橋?yàn)椤皶?huì)仙橋”。

橋邊不遠(yuǎn)處有一莊戶(hù)人家，秋收時(shí)節(jié)請(qǐng)人收谷，家中留下一位姑娘煮飯。時(shí)近中午，這位姑娘用背簍裝好飯菜往田壩里送。

正當(dāng)中午，路上行人稀少，姑娘剛至嚴(yán)仙觀(guān)旁，見(jiàn)一老者步履艱難，手拄竹杖，蓬頭垢面，呻吟不止。兩人相遇一小溝邊，老者嘆息數(shù)聲道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”

姑娘觀(guān)老者個(gè)小體弱，心中想道；“干癟老頭，能吃多少？”于是，滿(mǎn)口答應(yīng)。

老者乜了姑娘一眼，拿起碗來(lái)自掏自食。不消半個(gè)時(shí)辰，一甑子飯被這位老者吃了個(gè)干凈。

姑娘兩眼通紅。

老者望姑娘一笑：“大姐何必太小氣了，我吃你一甑子飯，還你一甑子飯。”說(shuō)畢，將嘴一張，“嘩”地一聲，嘴對(duì)著甑子，將食進(jìn)之飯統(tǒng)統(tǒng)吐了出來(lái)。恰好吐滿(mǎn)一甑子，還冒著騰騰熱氣。姑娘兩眼發(fā)直。老者拱手作別：連道：“得罪！得罪！”時(shí)已過(guò)午，姑娘無(wú)奈，只好將這甑子飯背上，往田壩里送。

大家正在抱怨：“今天這女娃子難道燒起石臼煮飯！”這時(shí)姑娘一聲不響地出現(xiàn)在眾人面前。大家一擁而上，不管三七二十一，拿起飯碗就掏。

眾人心中生疑：“今天這女娃子是咋個(gè)煮的飯？軟硬合適，回味香中帶甜……”看見(jiàn)眾人吃飯，姑娘心中也餓得發(fā)慌。很想掏一碗來(lái)吃，一想到那“嘩！”地一聲，心中作嘔，大有翻腸倒肚之勢(shì)。眾人吃畢，甑內(nèi)尚有余粒未盡，姑娘端起飯甑總覺(jué)甑內(nèi)有股難聞異味。她折起一把谷草，將甑內(nèi)飯粒掃得干干凈凈。

這時(shí)，從鄰近院內(nèi)跑來(lái)一只大白狗、一群雞，忙忙將掃下的飯粒，吃得干干凈凈。

正好有幾粒飯?jiān)鼟咴诶鲜蠖纯冢粚?duì)老鼠夫妻，不費(fèi)吹灰之力，將其撿而食之。

一輪紅日緩緩墜入西山。

谷已收完，眾人舒臂伸腰，忽覺(jué)陣陣清風(fēng)撲面而至；腳下絲絲彩霧緩緩上升。抬頭一望，見(jiàn)一綸巾羽士，長(zhǎng)須飄灑胸前，站立虛空。細(xì)細(xì)觀(guān)看，眾人頓時(shí)醒悟，虛空之人乃嚴(yán)仙觀(guān)“白日飛升”的嚴(yán)君平先生。眾人齊齊叩拜君于先生，先生撫須微笑。瞬間，中天鼓樂(lè)聲響，朵朵五彩云霞纏腰繞腳。眾位隨著五彩霞光沖天而起。

那只大白狗、那群雞也隨之而上。嚴(yán)君子先生嘆道：“一人得道，鳴犬升天！”

那對(duì)老鼠夫妻食了幾顆飯粒，也隨之而上，心中想道：“我們算什么東西，也想上天！”二位靈機(jī)一動(dòng)，鉆入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天門(mén)，作不了天仙，也是地仙。”聽(tīng)聽(tīng)鼓樂(lè)聲近，二鼠大喜過(guò)望……先生忽覺(jué)袖中有異，伸手一摸，才知是兩只老鼠，先生大怒：“匪盜之徒，妄想升天！”從南天門(mén)外將二鼠摔將下去。二鼠被摔得肚破腸拖，忍疼而逃。至今武都山嚴(yán)仙觀(guān)周?chē)Ｓ型夏c之鼠出沒(méi)。