不惑(關于見博則不迷,聽聰則不惑的典故)
1.關于“見博則不迷,聽聰則不惑”的典故
見博則不迷，聽聰則不惑。
——出自《牟子理惑論》。 意思是：見識廣博的bai人，就不容易被事物所欺騙；善于傾聽的人，就不容易迷茫。
牟子（170年~？），名融，字子博。蒼梧郡廣信du人。
東漢末年佛學家。蒼梧隱士，自幼博覽群書，博學多才。
他精通諸子百家，成為廣西最早研究佛學的人，極力推崇老子的『絕圣棄智，修身保真』的學說。三國初，著有《理惑論》（37篇），糅合儒、道各zhi家學說，是中國第一部佛學專著。
牟子提倡開闊視野，博采眾家。牟子的學術背景積淀著深厚的中國傳統(tǒng)儒道文化底dao蘊，他“既修經(jīng)傳諸子，書無大小，靡不好之”，對外來佛教能夠站在同樣為異質(zhì)文明的角度加以考察和論辯。
他反復強內(nèi)調(diào)“見博則不迷，聽聰則不惑”，不是就佛教本身闡述佛教，而是把佛教看作至尊至大、人共崇仰之“大道至理”之一具體而獨特的表現(xiàn)，因而容，“書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良。君子博取眾善以輔其身?！?/p>
2.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什么典故來歷
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤的典故介紹：1、弱冠 男子20歲稱弱冠。
這時行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。
后世泛指男子二十左右的年紀，不能用于女子?！墩f文》里：冠，弁冕之總名也。
謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。
意思是，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。
出處《禮記·曲禮上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，學有成就。
后來用“而立”指人30歲。因為“三十而立，四十而不惑?！?/p>
（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”?！墩撜Z·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。
3、不惑 指40歲。也指遇事能明辨不疑。
（1）謂遇事能明辨不疑?！墩撜Z·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
唐 韓愈 《伯夷頌》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣。” 宋 曾鞏 《故翰林侍讀學士錢公墓志銘》：“人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑?！?/p>
（2）《論語·為政》：“四十而不惑?！焙笠蛞浴安换蟆睘樗氖畾q的代稱。
晉 陶潛 《飲酒》詩之十六：“行行向不惑，淹留遂無成?！?唐 李復言 《續(xù)玄怪錄·木工蔡榮》："自幼信神只，每食必分置於地，潛祝土地，自總角至於不惑，未嘗暫忘也。
" 清 方文 《初度》詩："行年將不惑，學道尚無聞。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?劉氏《正義》說：“知天命者，知己為天所命，非虛生也。
蓋夫子當衰周之時，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。
則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！?孔子學《易》，乃知天命。
吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60歲。
天干地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲?；祝何覈糯酶芍в洉r間。
所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。
把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了?；祝褐噶畾q，用干支紀年，錯綜搭配，六十年周而復始。
6、古稀 古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！?/p>
后人就多依此詩，稱70歲為“古稀之年”。 古稀壽：指70歲壽辰。
源于杜甫“人生七十古來稀”的詩句。 古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。
明 李贄 《觀音閣》詩之一："如何古希人，不識三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早貴，致位宰輔，壽臻古稀。
" 《當代》1981年第6期："他后悔自己的魯莽行動，年屆七旬，古稀高齡了，干么還這么不知輕重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫道：“七十曰耄?！?/p>
《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋?！?耋，《爾雅·釋言》注：“八十為耋。”
把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。
耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。
耄耋指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋?！?/p>
后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。 耄耋之年：指八九十歲。
九十歲也可稱耄耋之年。 8、期頤 期，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過一圈了，“謂百年已周”。
頤，朱熹講是“謂當養(yǎng)而已”。即生活起居詩人養(yǎng)護。
期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。
“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤?！?/p>
鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！?/p>
意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。 期頤之年：指百歲。
3.三十而立 四十而不惑 全文典故
這是《論語？？為政》中孔子對于自己在30歲時所達到人生狀態(tài)的自我評價。原文是“吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態(tài)。
這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。
4.有關于孔子知者不惑的故事、
劉歆說儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。
六經(jīng)就是《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。這些經(jīng)書的性質(zhì)由書名就可以知道，唯有《易》是例外——《易》被后來儒家的人解釋成形上學著作，其實本來是一部卜筮之書。
六經(jīng)是過去的文化遺產(chǎn)，又叫做“六藝”，是周代封建制前期數(shù)百年中貴族教育的基礎?？墒谴蠹s從公元前七世紀開始，隨著封建制的解體，貴族的教師們，甚至有些貴族本人—他們已經(jīng)喪失爵位，但是熟悉典籍—流散在庶民之中。
他們這時靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭把及其他典禮中“相禮”為生。這一種人就叫做“儒”。
孔子是儒家的先師，但他的思想主要是來源于六藝。也就是說，他最初不是什么開山始祖，著書立專之類的人物，而僅僅是一名教授詩書禮樂的老師，最多算一個非常博學的貴族人才，只是在傳道授業(yè)的過程中，加入了自己獨特的思考，形成了自己的思想。
這是非常難能可貴的。儒家從經(jīng)書禮儀起家，所以論述最多的是關于個人的發(fā)展之道，用四書里面的原話來表述和總結(jié)就是：“明明德”和“修身”。
關于明德，孔子強調(diào)仁和義，特點是仁。義是事之“宜”，即“應該”。
它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。
如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。
在儒家思想中，義與利是直接對立的?？鬃颖救司驼f過：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
《論語·里仁》在這里已經(jīng)有了后來儒家的人所說的“義利之辨”，他們認為義利之辨在道德學說中是極其重要的。 義的觀念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。
人在社會中的義務，其形式的本質(zhì)就是它們的“應該”，因為這些義務都是他應該做的事。但是這些義務的具體的本質(zhì)則是“愛人”，就是“仁”。
父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個學生問什么是仁，孔子說：愛人。
真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。所以在《論語》中可以看出，有時候孔子用“仁”字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。
子曰：己所不欲，勿施于人。《顏淵》孔子又說：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也己?！墩撜Z·雍也》由此看來，如何實行仁，在于推己及人。
“己欲立而立人，己欲達而達人”，換句話說，“己之所欲，亦施于人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法）。 后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系矩之道”。
就是說，這種道是以本人自身為尺度，來調(diào)節(jié)本人的行為。忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁。
行仁就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質(zhì)。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結(jié)。
《論語》有一章說：夫子之道，忠恕而已矣?！独锶省访總€人在自己心里都有行為的“系矩”，隨時可以用它。
實行仁的方法既然如此簡單，所以孔子說：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！墩撜Z·述而》從義的觀念，孔子推導出“無所為而為”的觀念。
一個人做他應該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強制以外的任何考慮。《論語》記載，孔子被某個隱者嘲諷為“知其不可而為之者”。
《論語》還記載：君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
道家講“無為”的學說，而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。
然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)?？鬃颖救说囊簧沁@種學說的好例。
他生活在社會、政治大動亂的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。
雖然他的一切努力都是枉費，可是他從不氣餒。他明知道他不會成功，仍然繼續(xù)努力。
孔子說他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！?/p>
（《論語·憲問》）他盡了一切努力，而又歸之于命。命就是命運。
孔子則是指天命，即天的命令或天意；換句話說，它被看作一種有目的的力量。但是后來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。
我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。
所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。
要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”
《論語·堯曰》 由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上，我們也就永不失敗。
因為，如果我們盡應盡的義務，那么，通過我們盡義務的這種行動，此項義務也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相。
5.三十而立 四十而不惑 全文典故
這是《論語？？為政》中孔子對于自己在30歲時所達到人生狀態(tài)的自我評價。原文是“吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態(tài)。
這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。
6.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼有什么典故
典故編輯
有一次孔子的弟子司馬牛請教如何去做一個君子，孔子回答說：“君子不憂愁，不恐懼”。司馬牛不大明白，接著又問：“不憂愁不恐懼，這樣就可以稱作君子了嗎？”孔子的回答是：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”也就是說，如果自己問心無愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢？當然，君子坦蕩蕩，不僅是一個行為端正的問題，同時也來自于人的內(nèi)在品德。古人認為，君子有三種基本品德——仁愛、智慧和勇敢?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是說人如果有著一顆博愛之心，有著高遠的人生智慧，有著勇敢堅強的意志，那么他就必然會具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩。
7.不惑之年四十個字的成語故事
不惑之年bù huò zhī nián
[釋義] 惑：迷惑；年：年齡。不迷惑的年齡；人到四十歲；稱“不惑之年”；意思是人到此時已掌握知識；能明辨事理而不致迷惑。
[語出] 《論語·為政》：“四十而不惑?！?/p>
[正音] 之；不能讀作“zī”。
[辨形] 惑；不能寫作“或”。
[近義] 人到中年
[反義] 豆蔻年華
[用法] 形容人到了四十歲已掌握知識；能明辨事理；而不致迷惑。一般作主語、定語。
[結(jié)構(gòu)] 偏正式。
8.不惑之年的由來
在學習古文的過程中，經(jīng)常會碰到一些表達年齡稱謂的詞，如：“弱冠”、“耄耋”等。學生往往對此很費解。其實類似這樣的詞還很多，都是我們在學習古文的過程中所必須了解的知識。古人的年齡稱謂來源不一，大多根據(jù)不同年齡的生理特征而命名，但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱謂的。
在所有的年齡稱謂中，“九十”的稱謂可謂最多最有趣?；蚪小磅T背”，鮐是一種魚，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。。又人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱“凍梨”。
還有依據(jù)生理特征命名的，如：人初生叫“嬰兒”，是因為人初生需要抱在胸前喂奶。嬰可與膺通假，膺者胸也。嬰兒即為抱在胸前之兒。七歲除叫做“悼”外，還叫“齠齔”也叫做“毀齒”，因為正是換牙時期，所以有此稱呼。十五歲叫做“童”，“山無草木曰童”。古代十六歲成年，十五歲男子未加冠，女子未及笄。此處用的是比喻意。
另外，我們現(xiàn)在常說的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，則來自于《論語·為政篇》的記載：“子曰：十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不距?！?
漢人戴圣所輯《禮記·曲記篇》中說：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”其中還有耄年有罪不加身的說法。但后人卻常把“幼學”、“弱冠”等作為年齡稱謂，這恐怕是后代詞匯由單音節(jié)向雙音節(jié)發(fā)展的原因吧
我國還有干支紀年的傳統(tǒng)，六十年為一輪，故又有六十歲為“花甲之年”的說法。杜甫有詩句曰：“酒債尋常行處有，人生七二十古來稀?！庇谑?，七十又有了“古稀之年”的別稱。
當然，古代年齡稱謂并不止這些，還有許多散見于各類古書中，因較少使用而未被流傳下來。上面所述這些因使用頻率高，生命力強而被后人沿用了下來。有些還已經(jīng)進入了我們的日常交際之中，如：“三十而立”。再如，從“嬰兒”和“兒童”兩個詞中，我們已看不出歷史和今天的區(qū)別了。
另外還有：
襁褓：不滿周歲。 孩提：兩至三歲。 始齔、韶年：男孩八歲。
總角：幼年泛稱。 垂髻之年：指兒童。 黃口：十歲以下。
幼學：十歲。 舞勺之年：十三至十五歲 志學：十五歲。
舞象之年：十五至二十歲。 弱冠：二十歲。 而立之年：三十歲。
不惑之年：四十歲。 知天命、知非之年：五十歲。耳順、花甲之年：六十歲。
古稀之年：七十歲。 杖朝之年：八十歲。 耄耋：八十、九十歲。
期頤：百歲之人。 始齔、髫年：女孩七歲。 金釵之年：女孩十二歲
豆蔻年華：女子十三歲 及笄：女子十五歲。 碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。
桃李年華：女子二十歲。 花信年華：女子二十四歲。 標梅之年：出嫁
