不惑(關(guān)于見博則不迷,聽聰則不惑的典故)
1.關(guān)于“見博則不迷,聽聰則不惑”的典故
見博則不迷，聽聰則不惑。
——出自《牟子理惑論》。 意思是：見識(shí)廣博的bai人，就不容易被事物所欺騙；善于傾聽的人，就不容易迷茫。
牟子（170年~？），名融，字子博。蒼梧郡廣信du人。
東漢末年佛學(xué)家。蒼梧隱士，自幼博覽群書，博學(xué)多才。
他精通諸子百家，成為廣西最早研究佛學(xué)的人，極力推崇老子的『絕圣棄智，修身保真』的學(xué)說。三國(guó)初，著有《理惑論》（37篇），糅合儒、道各zhi家學(xué)說，是中國(guó)第一部佛學(xué)專著。
牟子提倡開闊視野，博采眾家。牟子的學(xué)術(shù)背景積淀著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化底dao蘊(yùn)，他“既修經(jīng)傳諸子，書無大小，靡不好之”，對(duì)外來佛教能夠站在同樣為異質(zhì)文明的角度加以考察和論辯。
他反復(fù)強(qiáng)內(nèi)調(diào)“見博則不迷，聽聰則不惑”，不是就佛教本身闡述佛教，而是把佛教看作至尊至大、人共崇仰之“大道至理”之一具體而獨(dú)特的表現(xiàn)，因而容，“書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良。君子博取眾善以輔其身?！?/p>
2.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什么典故來歷
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤的典故介紹：1、弱冠 男子20歲稱弱冠。
這時(shí)行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。
后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，不能用于女子?！墩f文》里：冠，弁冕之總名也。
謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。
意思是，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。
出處《禮記·曲禮上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，學(xué)有成就。
后來用“而立”指人30歲。因?yàn)椤叭?，四十而不惑?！?/p>
（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”?！墩撜Z·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。
3、不惑 指40歲。也指遇事能明辨不疑。
（1）謂遇事能明辨不疑?！墩撜Z·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
唐 韓愈 《伯夷頌》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣?！?宋 曾鞏 《故翰林侍讀學(xué)士錢公墓志銘》：“人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑?！?/p>
（2）《論語·為政》：“四十而不惑?！焙笠蛞浴安换蟆睘樗氖畾q的代稱。
晉 陶潛 《飲酒》詩之十六：“行行向不惑，淹留遂無成?！?唐 李復(fù)言 《續(xù)玄怪錄·木工蔡榮》："自幼信神只，每食必分置於地，潛祝土地，自總角至於不惑，未嘗暫忘也。
" 清 方文 《初度》詩："行年將不惑，學(xué)道尚無聞。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?劉氏《正義》說：“知天命者，知己為天所命，非虛生也。
蓋夫子當(dāng)衰周之時(shí)，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學(xué)之，知其有得，而自謙言無大過。
則天之所以生己，所以命己，與己之不負(fù)乎天。故以知天命自任。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！?孔子學(xué)《易》，乃知天命。
吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60歲。
天干地支配合用來紀(jì)年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲?；祝何覈?guó)古代用干支記時(shí)間。
所謂干支，是天干地支的簡(jiǎn)稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個(gè)單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。
把這種記時(shí)間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了?；祝褐噶畾q，用干支紀(jì)年，錯(cuò)綜搭配，六十年周而復(fù)始。
6、古稀 古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！?/p>
后人就多依此詩，稱70歲為“古稀之年”。 古稀壽：指70歲壽辰。
源于杜甫“人生七十古來稀”的詩句。 古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。
明 李贄 《觀音閣》詩之一："如何古希人，不識(shí)三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早貴，致位宰輔，壽臻古稀。
" 《當(dāng)代》1981年第6期："他后悔自己的魯莽行動(dòng)，年屆七旬，古稀高齡了，干么還這么不知輕重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫道：“七十曰耄。”
《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋。” 耋，《爾雅·釋言》注：“八十為耋?！?/p>
把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。
耄，八九十歲的年紀(jì)。耄，七八十歲的年紀(jì)。
耄耋指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋?！?/p>
后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。 耄耋之年：指八九十歲。
九十歲也可稱耄耋之年。 8、期頤 期，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過一圈了，“謂百年已周”。
頤，朱熹講是“謂當(dāng)養(yǎng)而已”。即生活起居詩人養(yǎng)護(hù)。
期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。
“期頤”是人壽至“百歲”的特稱?！抖Y記·曲禮上》：“百年曰期頤?！?/p>
鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！?/p>
意思是：人至百歲，飲食、居住、動(dòng)物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。 期頤之年：指百歲。
3.三十而立 四十而不惑 全文典故
這是《論語？？為政》中孔子對(duì)于自己在30歲時(shí)所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評(píng)價(jià)。原文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評(píng)語作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。
4.有關(guān)于孔子知者不惑的故事、
劉歆說儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。
六經(jīng)就是《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。這些經(jīng)書的性質(zhì)由書名就可以知道，唯有《易》是例外——《易》被后來儒家的人解釋成形上學(xué)著作，其實(shí)本來是一部卜筮之書。
六經(jīng)是過去的文化遺產(chǎn)，又叫做“六藝”，是周代封建制前期數(shù)百年中貴族教育的基礎(chǔ)。可是大約從公元前七世紀(jì)開始，隨著封建制的解體，貴族的教師們，甚至有些貴族本人—他們已經(jīng)喪失爵位，但是熟悉典籍—流散在庶民之中。
他們這時(shí)靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭把及其他典禮中“相禮”為生。這一種人就叫做“儒”。
孔子是儒家的先師，但他的思想主要是來源于六藝。也就是說，他最初不是什么開山始祖，著書立專之類的人物，而僅僅是一名教授詩書禮樂的老師，最多算一個(gè)非常博學(xué)的貴族人才，只是在傳道授業(yè)的過程中，加入了自己獨(dú)特的思考，形成了自己的思想。
這是非常難能可貴的。儒家從經(jīng)書禮儀起家，所以論述最多的是關(guān)于個(gè)人的發(fā)展之道，用四書里面的原話來表述和總結(jié)就是：“明明德”和“修身”。
關(guān)于明德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。
它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。
如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。
在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的?？鬃颖救司驼f過：“君子喻于義，小人喻于利。”
《論語·里仁》在這里已經(jīng)有了后來儒家的人所說的“義利之辨”，他們認(rèn)為義利之辨在道德學(xué)說中是極其重要的。 義的觀念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。
人在社會(huì)中的義務(wù)，其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”，因?yàn)檫@些義務(wù)都是他應(yīng)該做的事。但是這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是“愛人”，就是“仁”。
父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個(gè)學(xué)生問什么是仁，孔子說：愛人。
真正愛人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。所以在《論語》中可以看出，有時(shí)候孔子用“仁”字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。
子曰：己所不欲，勿施于人。《顏淵》孔子又說：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
能近取譬，可謂仁之方也己?！墩撜Z·雍也》由此看來，如何實(shí)行仁，在于推己及人。
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，換句話說，“己之所欲，亦施于人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法）。 后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系矩之道”。
就是說，這種道是以本人自身為尺度，來調(diào)節(jié)本人的行為。忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁。
行仁就必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結(jié)。
《論語》有一章說：夫子之道，忠恕而已矣。《里仁》每個(gè)人在自己心里都有行為的“系矩”，隨時(shí)可以用它。
實(shí)行仁的方法既然如此簡(jiǎn)單，所以孔子說：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！墩撜Z·述而》從義的觀念，孔子推導(dǎo)出“無所為而為”的觀念。
一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮?！墩撜Z》記載，孔子被某個(gè)隱者嘲諷為“知其不可而為之者”。
《論語》還記載：君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
道家講“無為”的學(xué)說，而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。
然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。孔子本人的一生正是這種學(xué)說的好例。
他生活在社會(huì)、政治大動(dòng)亂的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。
雖然他的一切努力都是枉費(fèi)，可是他從不氣餒。他明知道他不會(huì)成功，仍然繼續(xù)努力。
孔子說他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！?/p>
（《論語·憲問》）他盡了一切努力，而又歸之于命。命就是命運(yùn)。
孔子則是指天命，即天的命令或天意；換句話說，它被看作一種有目的的力量。但是后來的儒家，就把命只當(dāng)作整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量。
我們的活動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個(gè)地看來，卻在我們能控制的范圍之外。
所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。
要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”
《論語·堯曰》 由此看來，知命也就是承認(rèn)世界本來存在的必然性，這樣，對(duì)于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們也就永不失敗。
因?yàn)?，如果我們盡應(yīng)盡的義務(wù)，那么，通過我們盡義務(wù)的這種行動(dòng)，此項(xiàng)義務(wù)也就在道德上算是盡到了，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相。
5.三十而立 四十而不惑 全文典故
這是《論語？？為政》中孔子對(duì)于自己在30歲時(shí)所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評(píng)價(jià)。原文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評(píng)語作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。
6.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼有什么典故
典故編輯
有一次孔子的弟子司馬牛請(qǐng)教如何去做一個(gè)君子，孔子回答說：“君子不憂愁，不恐懼”。司馬牛不大明白，接著又問：“不憂愁不恐懼，這樣就可以稱作君子了嗎？”孔子的回答是：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”也就是說，如果自己?jiǎn)栃臒o愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢？當(dāng)然，君子坦蕩蕩，不僅是一個(gè)行為端正的問題，同時(shí)也來自于人的內(nèi)在品德。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德——仁愛、智慧和勇敢?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是說人如果有著一顆博愛之心，有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么他就必然會(huì)具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩。
7.不惑之年四十個(gè)字的成語故事
不惑之年bù huò zhī nián
[釋義] 惑：迷惑；年：年齡。不迷惑的年齡；人到四十歲；稱“不惑之年”；意思是人到此時(shí)已掌握知識(shí)；能明辨事理而不致迷惑。
[語出] 《論語·為政》：“四十而不惑?！?/p>
[正音] 之；不能讀作“zī”。
[辨形] 惑；不能寫作“或”。
[近義] 人到中年
[反義] 豆蔻年華
[用法] 形容人到了四十歲已掌握知識(shí)；能明辨事理；而不致迷惑。一般作主語、定語。
[結(jié)構(gòu)] 偏正式。
8.不惑之年的由來
在學(xué)習(xí)古文的過程中，經(jīng)常會(huì)碰到一些表達(dá)年齡稱謂的詞，如：“弱冠”、“耄耋”等。學(xué)生往往對(duì)此很費(fèi)解。其實(shí)類似這樣的詞還很多，都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文的過程中所必須了解的知識(shí)。古人的年齡稱謂來源不一，大多根據(jù)不同年齡的生理特征而命名，但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱謂的。
在所有的年齡稱謂中，“九十”的稱謂可謂最多最有趣。或叫“鮐背”，鮐是一種魚，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。。又人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱“凍梨”。
還有依據(jù)生理特征命名的，如：人初生叫“嬰兒”，是因?yàn)槿顺跎枰г谛厍拔鼓?。嬰可與膺通假，膺者胸也。嬰兒即為抱在胸前之兒。七歲除叫做“悼”外，還叫“齠齔”也叫做“毀齒”，因?yàn)檎菗Q牙時(shí)期，所以有此稱呼。十五歲叫做“童”，“山無草木曰童”。古代十六歲成年，十五歲男子未加冠，女子未及笄。此處用的是比喻意。
另外，我們現(xiàn)在常說的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，則來自于《論語·為政篇》的記載：“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不距?！?
漢人戴圣所輯《禮記·曲記篇》中說：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強(qiáng)，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”其中還有耄年有罪不加身的說法。但后人卻常把“幼學(xué)”、“弱冠”等作為年齡稱謂，這恐怕是后代詞匯由單音節(jié)向雙音節(jié)發(fā)展的原因吧
我國(guó)還有干支紀(jì)年的傳統(tǒng)，六十年為一輪，故又有六十歲為“花甲之年”的說法。杜甫有詩句曰：“酒債尋常行處有，人生七二十古來稀?！庇谑?，七十又有了“古稀之年”的別稱。
當(dāng)然，古代年齡稱謂并不止這些，還有許多散見于各類古書中，因較少使用而未被流傳下來。上面所述這些因使用頻率高，生命力強(qiáng)而被后人沿用了下來。有些還已經(jīng)進(jìn)入了我們的日常交際之中，如：“三十而立”。再如，從“嬰兒”和“兒童”兩個(gè)詞中，我們已看不出歷史和今天的區(qū)別了。
另外還有：
襁褓：不滿周歲。 孩提：兩至三歲。 始齔、韶年：男孩八歲。
總角：幼年泛稱。 垂髻之年：指兒童。 黃口：十歲以下。
幼學(xué)：十歲。 舞勺之年：十三至十五歲 志學(xué)：十五歲。
舞象之年：十五至二十歲。 弱冠：二十歲。 而立之年：三十歲。
不惑之年：四十歲。 知天命、知非之年：五十歲。耳順、花甲之年：六十歲。
古稀之年：七十歲。 杖朝之年：八十歲。 耄耋：八十、九十歲。
期頤：百歲之人。 始齔、髫年：女孩七歲。 金釵之年：女孩十二歲
豆蔻年華：女子十三歲 及笄：女子十五歲。 碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。
桃李年華：女子二十歲。 花信年華：女子二十四歲。 標(biāo)梅之年：出嫁
