乞討典故(齊人在的焚廠乞討的故事)
1.齊人在的焚廠乞討的故事
是不是《齊人有一妻一妾》。齊人有一妻一妾而處室（1）者，其良人（2）出，則必饜（3）酒肉而后反。 其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者（4）來，吾將（5）瞷良人之所之也?！?/p>
蚤（6）起，施（7）從良人之所之，遍國中（8）無與立談者。卒（9）之（10）東郭（11）墦間（12），之祭者（13），乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！--”與其妾訕（14）其良人，而相泣于中庭（15），而良人未之知也， 施施（16）從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希（17）矣
2.“賞賜金碗要飯”有什么典故
一個年輕力壯的流浪漢經常哀嘆自己貧窮。
富翁對他說：“請把您的兩只眼睛給我，我給你一筆財富?！?/p>
流浪漢一想，如果雙目失明，怎么能生存呢？就搖搖頭拒絕了。
富翁又說：“那么，請把您的雙手給我，我給你一筆財富?！?/p>
流浪者一想，沒了雙手什么都干不成了。吃東西用什么去拿？也搖搖頭拒絕了
富翁又說：“那么，把您的雙腿給我，我也給你一筆財富?！?/p>
流浪者一想，沒有了雙腿今后怎么走路，便也搖頭拒絕了。
富翁這才對流浪漢說：“你自身就是一個寶藏，健康就是你最大的財富。你擁有最大的財富，不去創(chuàng)造更多的財富，在街上流浪這不是拿著金飯碗討飯嗎？”
流浪者終于明白了自身的價值。他再也不抱怨貧窮了。
3.外國有個典故是說誰給了乞討者尊嚴
我知道了，你說的是俄國作家屠格涅夫的一篇小說吧 俄羅斯偉大作家屠格涅夫有一篇著名的散文詩，叫做《乞丐》： 我在街上走著……一個乞丐—— 一個衰弱的老人擋住了我。
紅腫的、含著淚水的眼睛，發(fā)青的嘴唇，粗糙、襤褸的衣服，齷齪的傷口……啊，貧窮把這個不幸的人折磨成了什么樣子??！他向我伸出一只紅腫、骯臟的手……他呻吟著，他喃喃地乞求幫助。我伸手搜索自己身上所有的口袋……既沒有錢包，也沒有懷表，甚至連一塊手帕也沒有……我隨身什么東西也沒有帶。
但乞丐在等待著……他伸出來的手，微微地擺動著和顫動著。我惘然無措，惶惑不安，緊緊地握了握這只骯臟的、發(fā)抖的手……“請別見怪，兄弟；我什么也沒有帶，兄弟。”
乞丐那對紅腫的眼睛凝視著我；他發(fā)青的嘴唇微笑了一下——接著，他也照樣緊握了我的變得冷起來的手指?！澳膬旱脑?，兄弟，”他吃力地說道，“這也應當謝謝啦。
這也是一種施舍啊，兄弟?！蔽颐靼?，我也從我的兄弟那兒得到了施舍。
這篇美麗的散文詩包含了很多層意思，它寫到了平等、愛心和同情，還寫到了一層別的意思，屠格涅夫的最后一句話是：“我明白，我也從我的兄弟那兒得到了施舍?！睘槭裁凑f，施舍者非但沒有給乞丐什么東西，反而從乞丐那兒得到了施舍？讀者大約都能回答這個問題：因為他從乞丐那兒得到了人與人之間的信任和愛。
是的，本來施舍者為沒有東西施舍給乞丐而感到羞愧，但他沒有采用居高臨下的傲慢態(tài)度，而是用平等的、誠懇的態(tài)度向乞丐表示歉意，這種態(tài)度使他與乞丐之間的關系平等了。于是，乞丐也感到了滿足，我們從乞丐的話里能夠體會出他對真正的愛心和同情的理解與感激。
但問題是，接下來，當施舍者聽了乞丐的話以后，竟覺得這是乞丐施舍了他。這里似乎包含了這樣一層意思：任何施舍都是對等的，任何幫助都是互相的，當施舍者施予他人物質的幫助時，他同時獲得了精神的滿足與回報。
這種回報是多樣的，比如被施舍者對你說一聲謝謝，你的心也會感到一陣熱。這就是一種溫暖，一種回報。
其實人是需要這樣一種精神滿足的。 我們前面討論過，人類的愛心來自生物進化過程中的集體勞動實踐，同情也是愛的具體顯現和互助原則的具體行為。
那么，互相幫助則是人類進步最重要的倫理原則之一，由互相幫助滋生出愛和同情，也滋生出自我犧牲的精神需要。 我們不妨把這種精神需要稱作為“犧牲”的本能。
這里所說的犧牲，并不是“生的偉大，死的光榮”的舍命犧牲；也不是堵槍眼、炸碉堡的英雄壯舉。這里所說的犧牲，是一種普普通通的人的精神需要，或者說是人尋求快樂的倫理原則。
我們每個人似乎都有過這樣的體驗，當你突然面臨一種巨大幸福的時刻——你終于考上了名牌大學，你在運動場上獲得了最高名次，你的父母送你一件你非常喜歡的禮物，甚至是你在春天的田野里散步時突然看到某種大自然的美景……總之，是你沉浸在歡樂之中的時候，你會迫不及待地跑出去，找你的好朋友來分享這一歡樂。“分享”是多種多樣的，特別是一個青年人，他所擁有的精力、智力、體力、熱情都遠遠超過了他的身體所需要的能量，所以，無論是喜悅，還是其他因素，他都會生出一種本能去尋求他人的分享，由此來獲得一種心理的滿足。
從這一意義上來說人類的互相幫助的品德是一種高尚的品德。互相幫助，是我們從上小學開始就提倡，并在同學之間積極開展的一種活動。
通常的互相幫助都是由一個成績好的學生來幫助成績比較差的同學，為什么成績好的同學幫助成績差的同學叫互相幫助呢？成績好的同學決不會說，我?guī)椭闾岣邔W習成績，你必須幫助我回家做家務，這才叫互相幫助啊。不會的。
如果是這樣，那就說明那位成績好的同學沒有真正理解互相幫助的意義。因為“互相幫助”的意義，并不是商業(yè)買賣關系，更不是金錢借貸關系，那種冷冰冰的、恨不得從對方胸脯上割下一磅肉的態(tài)度，完全不配做“互相幫助”那樣美好的事情。
互相幫助的“互相”即表現在人的自我犧牲的快樂本能上。當你有了獲得知識的快樂時，你應該有這種本能，要將這種快樂分享給你的同學。
就像當你看了一部好的影片以后，會立刻想到把這盤錄像帶或VCD介紹給你的朋友去看，這樣才叫“分享”，才叫“自我犧牲”。當你幫助了你的朋友，看到他因此而獲得快樂的時候，你將會享受到這種高尚的精神上的滿足。
因此，互相幫助并不能理解為物質上或者知識上的交換原則，而是精神上的自我歡娛和自我滿足。 這樣，你就不難理解屠格涅夫為什么說，他從乞丐的那里得到了一種精神上的施舍？ 互相幫助的原則在生物進化過程中是一種求生的本能和形式，許多動物在與自然環(huán)境的搏斗與求生存的過程中都會采用互助的方式，但由此而產生出來的諸如愛心、同情、自我犧牲等倫理原則，則是人類特有的精神需要，也可以說是人類的特權。
所以我們應該珍惜這樣的權利。在現實環(huán)境里，我們被社會上各種自私自利的原則所腐蝕，常常會讓腐朽的思想道德來模糊人類真善美的本性，比如，當你樂于幫助別人的時候，就會有人（可能是你很親近的人）出來勸阻你，會說你“太傻了”。
4.朱元璋行乞的故事
朱元璋論功行賞畢，已是晚秋天氣，戰(zhàn)事稍歇。
元璋吩咐李善長起草文書，分馳各處，催促鎮(zhèn)守將官趁閑修造兵器，訓練士卒；州府官員認真撫安百姓，獎勵農耕。文書一到，大家小戶，都道朱元璋以仁德治天下，必能位登龍廷。
這一日，朱元璋忽然想到：“太平府地界，久為陳友諒所擾，今日未知百姓生計如何。”便帶了十來個將佐，青衣小帽，出了府第，悄悄往太平府而去。
太平地方本來土地肥沃，物產豐富，元璋一路走來，卻看到農田荒蕪，許多難民衣衫襤褸沿途行乞。他不禁想起當年出外化緣時節(jié)的苦楚。
于是問道：“既有許多土地，何不耕種？瓜菜豆麥也可果腹?！?一位老者答道：“這位客官看來是位富紳，農家的事不大知曉。
戰(zhàn)亂多年，青壯男丁都去從軍，家中僅留老弱病殘、兒童婦女，如何勞作？” 將佐正要喝斥老者，元璋止住，強作和藹說道：“春種一粒，秋收萬顆。撒下種子總比讓土地荒蕪強吧！” 老者答道：“不瞞客官，附近土地多數屬田主所有，租種田地，田租差不多要交收成的一半，大好年景，我們還可略有剩余。
遇到災害交了田租，所剩無幾，秋糧吃不到來春，家家戶戶都要出去逃荒。若是自己有地，雖然不用交租，但官府征收賦稅、軍糧，也很厲害，賦稅一年多過一年，陳友諒的兵來了收一遍，朱元璋的兵來了又要收一遍，把明后年的賦稅都收去了?！?/p>
元璋問道：“你們沒有糧食了，要交田賦怎么辦！” 老者道：“只要縣衙來收田賦，就有許多交不起的被抓到縣里下大牢拷打，甚至上大刑，下水牢、受火烙。上天怎么不顯顯靈，讓雷公打死那些害人精！”話音未落，身旁一位年輕人趕快將他止住。
朱元璋假裝并未聽清，又問道：“近來吳國公不是下令減少百姓的田賦捐稅么！” 老者答道：“減賦不減租田主得好處，佃戶照樣窮。” 原來那時的賦稅分為田賦和捐稅兩類，田賦按照所有的土地多少交納，捐稅則按人頭交納。
出租土地的田賦，本由田主交納，與佃戶無關。然而佃戶如不交田租，田主告到官府那里說聲“租收不上來，沒法交田賦”，官府就來捉人催租。
官府減了田賦只是減了地主和自耕農的負擔，佃戶并未得到什么好處。 元璋聽了默默無言，眾人又陪著走了幾處，天已黃昏。
見不遠處古樹參天，修竹掩映著小廟一座，朱元璋便要到廟中借宿。眾人不敢違拗，到了廟前，抬頭一看，匾額上寫著“不惹庵”三字。
眾人擁著元璋走了進去，一個老僧問道：“善哉，善哉，客官何來，尊居何處？”元璋也不應答。那老僧又問道：“尊官何以不說居處姓名？”元璋心里不悅，看見桌上放有筆硯，便取筆飽蘸濃墨，揮毫在墻上涂寫： 殺盡江南百萬兵，腰前寶劍血猶腥。
山僧不識英雄漢，只顧嘵嘵（1）問姓名。 元璋寫完，把筆一扔，拉長馬臉，園瞪怪眼，重重地坐到椅子上。
老僧看了連叫“罪過，罪過。”想道：“此人必是黑煞星下凡，如果能夠將他點化，也是一件功德?！?/p>
于是一傍待立，聽候吩咐。 那老僧法名普濟，出家前在元廷當過一任知縣，只因生性清高，不肯逢迎，不容于官場，便棄官到此當了和尚。
普濟能詩善文，常與地方一班遁世文人喝酒聊天。文人聽普濟談論佛理禪機頭頭是道，詩文詞話了如指掌，很是佩服。
普濟唯獨不肯議論朝政。一日太平府一位儒生前來作客，儒生與普濟相交深厚，但有些放蕩，想找普濟開心，戲說道：“古人常以僧對鳥，如：‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門’、‘時聞啄木鳥，疑是叩門僧。
’”是否因僧與鳥相當之故！宋元以來這一鳥字常用作罵人，只因極像男人小便處。什么“鳥人”“鳥官”，逢鳥必是罵人。
哪知普濟老僧詼諧一笑，說道：“今日老僧與相公相對，相公非鳥而何！”那人呆了一會，恍然大悟，哈哈大笑。此事在儒生中傳開，都說普濟聰慧過人。
普濟一傍伺候，過了一會，元璋問道：“寶剎取名為‘不惹庵’，不知作何解釋，愿聞其詳?！?普濟道：“佛家倡言行善積德，普渡眾生。
脫出三界以外，不問世事，不惹惡人，不惹強梁，不惹是非，是為三不惹也?！?元璋道：“強梁殺伐，惡人虐民，不因不惹而不為。
世界乃是強者世界，老天不憫庸人?！?普濟道：“天生萬物本是機緣，蕓蕓眾生乃是兄弟。
人生苦短，不過百年，怨怨相報，以暴易暴實是易刀槍而自戕。惡人為惡，當力勸之，勸之不從，自有惡報。
太上曰：‘禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。’” 朱元璋鼻子里哼了一聲，這種因果報應之說只能騙騙愚夫愚婦而已。
但他仍假意問道：“為惡為善，上天如何得知？” 普濟道：“有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其壽數。又有三尸神君，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪壽，小則奪算。
其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。” 元璋詰問道：“顏回賢而早亡，盜拓惡而長壽，又作何解?！?/p>
普濟道：“佛家所求并非今生，而是來生，惡人今生榮華長壽，死后皆入地獄。賢人蒙難，可以涅盤，進入西方極樂世界?！?/p>
元璋問道：“何謂涅盤，如何才能涅盤？ 普濟答道：“涅盤者死而未死，死而再生之說也。為求涅盤，需根本去除煩惱，通過戒、定、慧三法，長期修得?！?/p>
元璋又。
5.齊人在的焚廠乞討的故事
是不是《齊人有一妻一妾》。齊人有一妻一妾而處室（1）者，其良人（2）出，則必饜（3）酒肉而后反。 其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者（4）來，吾將（5）瞷良人之所之也?！?/p>
蚤（6）起，施（7）從良人之所之，遍國中（8）無與立談者。卒（9）之（10）東郭（11）墦間（12），之祭者（13），乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！--”與其妾訕（14）其良人，而相泣于中庭（15），而良人未之知也， 施施（16）從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希（17）矣
6.乞丐節(jié)有怎樣的傳說故事
無論哪個國家，人民的生活水平總是不均等的，甚至差距很大，有的是百萬富翁（millionaire），而有的卻是一貧如洗的乞丐（beggar）。有趣的是，有些國家還專門有乞丐（Beggars'Day）。乞丐節(jié)這天，乞丐們就活躍了。富人們必須向乞丐們施舍。乞丐們可以到各銀行、店鋪里理直氣壯地向老板們要錢。老板們如果不想給錢，也可用實物代替。乞丐們可以把實物變賣成現錢。銀行、商店的老板們?yōu)榱藨督吁喽鴣淼钠蜇?，乞丐?jié)這天都準備了大量的零錢以及火柴、香煙、蠟燭、水果等并不值錢的實物來施舍。盡管這天是乞丐們的節(jié)日，乞丐們所得到的東西仍是少得可憐。畢竟，真正的幸福生活是不能依靠他人的施舍得來的，而要靠自己的辛勤勞動。
2008年5月17日下午，在內蒙古通遼市向陽商業(yè)街內，由科爾沁區(qū)第三工商所和向陽商業(yè)街共同發(fā)起的為四川地震災區(qū)人民獻愛心捐款活動正在進行中。就在這個時候，大家目擊了感人的一幕：一名年邁的乞丐將乞討來的錢放進捐款箱內。
2008年5月19日，南京最讓人感動的捐贈者應該是這位乞討老人，他叫徐超，大約60多歲，據網友反映，老人經常在江寧的金寶市場“活動”。他頭發(fā)花白，穿一件藍色衣服，胸前的補丁起碼3個，背后的則不計其數，衣服下擺已經破爛，腳上穿一雙破爛的涼鞋，手中還拿著一個討飯碗。他在捐了5元后，又找遍身上的零錢，一毛，五毛，還有硬幣，特地到銀行兌換了一張百元現鈔。下午特地趕到募捐點，將100元放進了募捐箱。老人向工作人員解釋說，“我上午就想多捐一點，但錢太零碎了……” 老人一直說，“災區(qū)的人比我更困難，他們的生命都受到威脅，不容易??！”。
在這兩位乞丐為災區(qū)捐款的情景，別人都有一個想法，就是以為他們只是路過，或者是還想讓他們捐款，可是沒有想到的是，他們拿出了乞討的錢，捐給了災區(qū)人民。以往人們對乞丐談不上恨之入骨，但也是與人們隔絕的對象，人們會聯想他們的自生能力，會聯想他們的企圖，但是沒有想到他們是否真的在遇難中，現在可能轉變?yōu)樽蠲利惖钠蜇ち耍麄兊呐e止讓世界為之動容，他們的行為讓他們贏得了“中國最美的乞丐”的榮譽。
5月17日因為諧音“我要乞”，而被專家倡議成立“乞丐節(jié) ”。
7.一個關于乞丐的故事
親，你說的是屠格涅夫的《乞丐》把 我在街上走著……一個乞丐——一個衰弱的老人擋住了我。
紅腫的、含著淚水的眼睛，發(fā)青的嘴唇，粗糙襤褸的衣服，齷齪的傷口……呵，貧困把這個不幸的人，弄成什么樣子?。?他向我伸出一只紅腫、骯臟的手……他呻吟著，他哀求施舍。我伸手搜索所有的口袋……沒有錢包，沒有表，也沒有一塊手帕，我隨身什么東西也沒有帶。
但乞丐在等待著……他伸出來的手，無力的擺動著和發(fā)著顫。 我惘然無措，惶惑不安，緊緊地握了握這只骯臟的戰(zhàn)栗的手：“請見諒，兄弟！” 乞丐那紅腫的眼睛凝視著我，他發(fā)青的嘴唇笑了笑——他也緊緊地握了握我的冰涼的手指。
“哪的話，兄弟！”他嘟噥說，“這已經是可感謝的了，這也是恩惠啊，兄弟！”我明白，我也從我的兄弟那兒得到了恩惠。
8.齊人在焚廠乞討的故事是什么意思
作品原文齊人有一妻一妾而處室（1）者，其良人（2）出，則必饜（3）酒肉而后反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者（4）來，吾將（5）瞷良人之所之也?！?/p>
蚤（6）起，施（7）從良人之所之，遍國中（8）無與立談者。卒（9）之（10）東郭（11）墦間（12），之祭者（13），乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！--”與其妾訕（14）其良人，而相泣于中庭（15），而良人未之知也， 施施（16）從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希（17）矣！[1]現代譯文齊國有一個人，家里有一妻一妾。
那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什么人，據他說來全都是些有錢有勢的人。
他妻子告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什么人一道吃喝，據他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什么有錢有勢的人物到家里面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方?！钡诙煸缟掀饋?，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和她丈夫說過話。
最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人要些剩余的祭品吃；不夠，又東張西望地到別處去乞討，這就是他酒醉肉飽的辦法。他的妻子回到家里，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望并終身依靠的人，現在他竟然是這樣的！”二人在庭院中咒罵著，哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風。
在君子看來，人們用來求取升官發(fā)財的方法，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！[1。
